شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 10
0:00طيب يقول وهو غريزة وبعض العلوم الضرورية يعني وهو بعض العلوم الضرورية وهذا وهذا فيه نظر من وجهين الوجه الاول كلمة بعض هل هي مبينة ولا غير مبينة الجواب غير مبيت
0:26لماذا لان البعض كلمة مبهمة فلو قلت جاءني بعض نعم مبهمة المؤلف يقول العقل بعض العلوم الضرورية طيب وش هالبعض هذا ما يستقيم هذا التعريف الشيء الثاني اننا لا نسلم ان العلم
0:50هو العقل بل العقل الة الادراك اعادة الادراك الذي هو العلم وفرق بين العلم وبينما يحصل به العلم واذا كان المؤلف قال في حد العلم فيما سبق انه لا يترك لا يدخل فيه ادراك الحواس
1:13وتوصل الى هذه الدقة فكيف يقول هنا انه بعض العلوم الضرورية مع ان العلم ليس هو العقل بلا شك فالعلم شيء والعقل شيء اخر العقل يدرك به الشيء فهو الة الادراك وليس هو الادراك
1:33والعلم مدرك ولا لا نعم العلم مدرك يحصل بالاشياء بالممارسة وبالنظر في الاشياء كما قال الله تعالى فتكون لهم قلوب يعقلون بها فهي الة الادراك فتبين ان قوله ان تعريف العقل بانه بعض العلوم الضرية
1:57فيه نظر من وجهين الوجه الاول الابهام في التعريف في كلمة نعم والثاني دعوة انه من العلوم وهذا ليس بصواب لان العقل ليس هو العلم بل الة العلم الة التي يحصل بها الادراك
2:20نعم يقول المؤلف ومحله القلب وله اتصال بالدماء طيب محله القلب وله اتصال بالدماء محل القلب العقل القلب ولكن له اتصال بالدماغ وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من قال ان محل العقل
2:48الدماغ ومنهم من قال ان محل العقل القلب واطلق ومنهم من قال محله القلب وله اتصال بالدماغ ومنهم من قال محله نعم محله الدماغ لكن القلب هو المصرف المدبر ولا في الاصل ان التصور
3:16الاشياء وتخيلها عند في الدماغ فالدماغ للقلب بمنزلة السكرتير يلخص الاشياء ويزينها ويعدلها ثم يقدمها للملك ويقول واشترى بارك الله فيك فالدماء اعادة التصور والتخيل والقلب الة التدبير يقول نفذ او لا تنفذ
3:47هذا القول الاخير ما ذكره المؤلف لكن هو القول الذي تطمئن اليه النفس من جهة الطب ومن جهة يعني هذا هو القول الذي يجمع بين الطب وبين النصوص واما عندكم الحاشية انه عند الاطبا
4:03فهذا فيه نظر الأطباء لا يعترفون بأن العقل في القلب يكون العقل في الدماغ وان اللي يدبر البدن هو اه المخ الذي في الدماغ وليس للقلب هذا الا انه مطهرة
4:20يدخل للدم تصفية ولكن القول الراجح الذي يجمع بين الطب وبين النصوص هو هذا ان نقول ان العقل محله القلب ودليل ذلك من القرآن والسنة قوله تعالى افلم يسيروا في الارض ستكون لهم قلوب يعقلون بها
4:45يعقلون بها فجعل العقل بماذا بالقلب قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فكما ان محل السمع الاذن ذلك محل القلب ما محل عقل القلب ثم قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
5:12فنص على ان العقل بالقلب وان القلب في الصدر وهذا نص صريح واظح واما من السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا وان في الجلسة مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
5:28واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا نص صريح بان المدبر لاركان البدن هو القلب اما الاطباء فيقولون ان ان المخ اذا اختل اختل كل ما في الانسان
5:51احيانا يختل الاحساس واحيانا تختل الحركة واحيانا يختل العقل نعم حسب ما يكون موضع الخلل في هذا الدماغ لان الدماغ سبحان الله العظيم يعني عروق متشابكة اذا رأيت صورته يقول سبحانه احسن الخالقين
6:13كل شي من هذي العروق له وظيفة خاصة لا يشاركه فيها الاخر وهذي الوظائف تعمل مجتمعة ومتفرقة وتختل مجتمعة ومتفرقة وعلى هذا فنقول نحن نوافقكم ايها الاطباء في ان التصور يكون
6:37في المخ اذا فسد المخ فسد التصور وحينئذ يبقى يبقى الملك اللي هو القلب ها معطلا ما في سكرتير يدفع له الاوراق حتى يسجل عليها امشي ولا تبقى فمعلوم انه اذا اذا
6:52تل هذا هذا هذي الالة فيها التصور انه سيختل التدبير بلا شك فهذا هو الذي يجمع فيه بين ما جاء في القرآن والسنة وبين اقوال الاطباء اليوم وقد اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
7:10في كلامه وهو احسن مما قال المؤلف انما حله القلب وله اتصال بالدماء الا ان يراد بالاتصال بالدماغ التصوف فاذا ولد هذا صار موافقا لما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
7:27والله اعلم نعم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان العقل وما يحصل به ايش الميس وقلنا ان هذا ليس على اطلاق لانه ان اراد بالميز الميز في المعقولات
7:50فهذا صحيح وان اراد الميز في المحسوسات فهذا غير صحيح لان هذا يقع من من البهاء تميز بين العلف اليابس والرطب والنافع والضار ولكن هو مرادها الميز اتنين المعقولات. طيب
8:12كذلك ايضا سبق هل هو غريزة يعني طبيعة او مكتسب وذكرنا انه تسمع غريزي ومكتسب وكم من انسان عنده نقص في العقل ولكن بالتمرن والتجارب يزداد عقله وكذلك قال المؤلف انه بعض العلوم الضرورية
8:39وذكرنا ان في هذا نظرا اولا لان كلمة بعض مبهم والابهام لا ينبغي ان يكون في التعريفات لان التعريف على اسمه معرف والابهام ناس معرفة ثانيا انه قال انه بعض العلوم
9:01وهذا فيه نظر لان العقل الة الادراك والعلوم ادراك العقل الة الة الادراك والعلم ادراك ولهذا فسرنا العلم فيما سبق لانه ادراك المعلوم ادراكا جازما مطابقا طيب اه محل العقل
9:27فيه خلاف بين العلماء منهم من قال ان محله الدماغ ومنهم من قال ان محله القلب ومنهم من قال محله القلب وله اتصال بالدماء فما ظاهر النفوس التي تحكم بين هذا هؤلاء المختلفين
9:43قلنا ان ظاهرها ان العقل في القلب ان العقل في القلب ومعلوم انه اذا كان ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم معنى من المعاني فالواجب اتباعه لانه خبر من خالق
10:00وهو اعلم بما خلق طيب لكن ذكرنا قولا قد يكون اقرب مما ذكر وهو ان محله القلب باعتبار ليش التدبير والتوجيه اما باعتبار التصور والادراك فمحله الدماغ لان كل عمل يقدم عليه الانسان او قوله يقوله الاسلام لابد ان يسبق اولا بتصور
10:34ثم ثانيا بحكم وهذا هو القول الراجح ان محل ان القلب هو المدبر واما الدماغ فهو المتصور قال المؤلف ويختلف هل المدرك به طيب يعني العقل يختلف وهذا الذي قاله رحمه الله حق
11:04خلافا لمن قال ان العقل لا يختلف فانه فان بعضهم يقول ان العقل لا يختلف لان العقل اصله ما يحصل به الميسر وما يحصل به الميز ثابت لكل عاقل لكن يختلف
11:19لكن خلاف الناس في هذا العقل ليس اختلافا للعقل اختلافا في العقل نفسه بل هذا الزيادة طرأت انا اصل العقل ولكن ما ذهب اليه المؤلف اصح ان العقل يختلف فمن الناس من عقله
11:41كبير ومن الناس من عقله صغير وهذا شيء مشاة لا يحتاج الى اقامة دليل قال كالمدرك به يعني كان مدرك بالعقل وهذا اعتراف من المؤلف رحمه الله لان العقل الة الادراك
12:02فلا يكون هو العلم يعني كما ان المدرك بالعقول يختلف فالعقول ايضا تختلف على كل حال سواء ذكر هذا من باب التلازم اي انه من لازم اختلاف المدرك بالعقل ان تختلف العقول
12:25او ذكره ليقيس الخفي بالجلي فانه فاننا نقول ان المدرك بالعقول يختلف فعلمي بوجود الخالق وبان الواحد نصف الاثنين ليس كعلمي بوجوب النية في في الطهارة او وجوب قراءة الفاتحة على المأموم
12:52او ما اشبه ذلك كذلك ايضا الامور العقلية التي لا يمكن التخلص منها ليست كالامور العقلية التي تحتاج الى مقدمات ونتائج فقول العرب مثلا فلان كثير ومات الانسان العاقل يدرك
13:13بهذي العبارة ان الرجل كريم لكن بعد ذكر لوازم ومقدمات بان كثرة الرماد يدل على كثرة الايقاد كثرة الايقاد تدل على كثرة الموقد عليه وهو اللحم والطعام كثر الطعام يدل
13:37على كثرة الاكلين كثرة الاكلين تدل على كثرة الضيفان وكثرة الضيفان تدل على الكرم شف الان مقدمات متعددة يا الله وصلنا الى الغاية بخلاف المعقولات التي يعقلها الانسان باول وهلة
13:55لقولنا كل حادث لابد له مو محدث فادراكنا ان كل حادث لا بد له من محدث ليس كادراكنا ان من كثر رماده كثر كثرت صيفان وهو دل على الكرم فحينئذ نقول هل العقول تختلف
14:14هم الجواب نعم لا شك هل المدرك بالعقول يختلف او ادراك الشيء بعقلي سواء اقول انه يختلف وبعد هذا كله تجدون ان البحث في هذا فائدته اكبر من العقل اولى
14:37ها او اقل الحقيقة الفائدة الان وش حصلنا منها ما حصلنا شيء رحمة الله على اهل العلم يعني هذه المسائل كما قال شيخ الاسلام لا يحتاج اليها الذكي ابدا والبليد
14:57ما ينتفع منها ها؟ ما ينتفع منها لو تشرح لواحد مثلا ان العقل يختلف والمأقولات تختلف يبي له ودي يا الله يا تفهم هذا الشيء ودك ما يحتاج الى هذا
15:14ما ينتفع به. نعم اي نعم