تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة الأحقاف | من الأية 15 إلى 16
0:00والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني
0:30قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز
0:59ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون هذه الايات الكريمة من سورة الاحقاف الوصية بالوالدين جاءت بعد الامر بتوحيد الله وثواب الموحدين وكثيرا ما يقرن جل وعلا
1:41بين حقه وحق الوالدين في كتابه العزيز حيث يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقال جل وعلا لي ولوالديك فحق الله جل وعلا توحيده وعبادته بعد حق الله جل وعلا وحق رسوله صلى الله عليه وسلم
2:22يأتي حق الوالدين مباشرة وذلك انهم هم السبب في وجود الانسان وهما اللذان قاما عليه في وقت كان ضعيفا لا يستطيع ان يقوم نحو نفسه بشيء وتعبا ليستريح وجاع ليشبع
3:01وسهرا لينام ولذا الله جل وعلا حقهما بحقه في كثير من الايات وهو جل وعلا وصى الاولاد الوالدين كما وصى الوالدين بالاولاد وقال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
3:40وهنا يقول جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه احسانا وفي قراءة سبعية حسنا وهي قراءة الجمهور ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقرأ بفتحهما بفتح الحاء والسين ووصينا الانسان بوالديه حسنا وتقدم قبل هذه الاية
4:21ايات في هذا المعنى وفي سورة العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وفي سورة الانعام وسورة بني اسرائيل وبالوالدين احسانا فلذا حصل الخلاف في هذه الاية الكريمة التي معنا في سورة الاحقاف
4:59وقرأت حسنا وقرأت احسانا ورأت حسنا كما في سورة العنكبوت وقرأت احسانا كما في سورتي الانعام والاسراء وحسن واحسانا منصوب على المصدرية اي انه مصدر والحسن حسنا خلاف القبح والاحسان
5:39خلاف الاساءة وكلاهما مأمور به حسنا واحسانا فحسن امر به في سورة العنكبوت واحسانا في سورتي الانعام والاسراء والوصية هي الامر الشيء وصينا الانسان يعني امرناه في هذا الشيء امرناه بان يحسن الى والديه احسانا
6:22او حسنا ثم بين جل وعلا سبب هذا الامر وهذه الوصية وقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذكر جل وعلا حق الوالدة لان حق الوالدة اكثر من حق الوالد ولان الوالدة تحملت في سبيل الولد
7:00التعب والارهاق البدني والالام البدنية والوالد قام بالانفاق والاطعام والكسوة وقد تشاركه الام في هذا احيانا والوالد لا يشارك الامة فيما تقوم به من الحمل والارظاع والالام التي تنتابها ثم ان الوالدة
7:42اضعف من الوالد فهي في حاجة الى البر اكثر من الوالد وهي في حاجة الى ولدها اكثر من حاجة الوالد الى ولده احيانا ثم ان الوالدة ضعيفة في بدنها ورأيها
8:12والزامها بخلاف الوالد الوالد قد يأخذ حقه من الولد رضي الولد او كره لكن الام قد لا تستطيع ان تأخذ حقها فلذا وصى الله جل وعلا بها اكثر وبين سبب الوصية بها
8:42والنبي صلى الله عليه وسلم ركز على ما امر الله جل وعلا به وحينما جاءه الرجل قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امك
9:08قال ثم من قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك الاب بالدرجة الرابعة الام مكرر ثلاث مرات ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
9:32قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله كما ان اسوأ الاعمال واخبثها حينما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم
10:01اي الذنب اعظم قال الشرك بالله قلت ثم اي؟ قال عقوق الوالدين واكبر الكبائر بعد الشرك بالله عقوق الوالدين وجعل النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين افضل من الجهاد في سبيل الله
10:33لان بر الوالدين يتعلق بهما بالوالدين والجهاد في سبيل الله يتعلق بنفع المسلمين بنفع الناس وادخال من لم يدخل في دين الله ادخاله في دين الله هذا نفع عظيم. لكن نفع الوالدين اولى
11:00يقول جل وعلا تعليل للوصية حملته امه كرها ووضعته كرها يعني حمله مدة الحمل فيها مشقة والام وغثيان وارق واوجاع ثم عند الوظع والام الطلق وشدة الكرب حتى ان المرأة في حالة الطلق
11:42يكون قربها الى الموت اكثر من قربها الى الحياة ولهذا قرنوها قرنوا حالة الطلق الحالات التي يستشعر فيها المرء القربى من الموت كما اذا حضر بين الصفين والمرأة اذا اخذها الطلق
12:16حملته امه كرهها قرأت الاولى والاخيرة حملته امه كرها ووضعته كرها وقرأ بفتح الكاف حملته امه كرها ووضعته كرها قال الكسائي من ائمة اللغة والنحو هما لغتان بمعنى واحد وقالوا هو
12:52كل ما ورد في القرآن بالكره الاولى ان يقرأ الا في قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم يعني الاولى ان يقرأ بالفتح وقيل هما لغتان بمعنى واحد وكرها
13:23حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حمله وفصاله ثلاثون شهر الحمل مع الفصال الفصال المراد به الرضاع يعني الحمل والرضاع ثلاثون شهرا استنتج من هذه الاية علماء الصحابة رضي الله عنهم
14:04علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس ان اقل مدة الحمل هي ستة اشهر فولد فقد ولد لستة اشهر وعاش ولد سويا وقد عرض على عمر رضي الله عنه قضية
14:34كما عرض مثلها على عثمان لان رجلا تزوج فولدت امرأته بعد زواجه بها بستة اشهر فهم باقامة الحد عليها فقال لي عمر عبد الله بن عباس وقال لعثمان علي ابن ابي طالب
15:05ليس لكما ذلك وهذا في كتاب الله وقال اين ذلك وقال في قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرفض
15:31واذا اخذنا مدة الرضاعة حولين كاملين فماذا يبقى لمدة الحمل؟ هي ستة اشهر وخليا سبيل المرأة وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مدة الحمل مع مدة الرضاعة ثلاثون شهرا جل وعلا اكثر مدة الرضاعة واقل مدة الحمل
16:09والمعروف ان من ولد في ستة اشهر غالبا يعيش باذن الله ووجد عدد من الاذكياء ومن النبهاء ولدوا لستة اشهر بخلاف من ولد لسبعة اشهر او ثمانية اشهر قالوا قل ان يعيش
16:39وحمله وفصاله وفي قراءة وفصله. يعني فصله عن امه وفصاله عن امه عن الرضاعة حتى اذا بلغ اشده يعني استكمل قوته البدنية واستكمل عقله وذهنه ورشده ومستوى شبابه والاشد جمع قالوا لا واحد له من لفظة
17:17وبلوغ الاشد هو من الثلاثين او من ثلاث وثلاثين سنة او من الثلاثين الى ما دون الاربعين حتى اذا بلغ اشده قال المفسرون رحمه الله لم يبعث الله نبيا الا بعد اربعين سنة
17:47الا ابني الخالة وهما يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام حتى اذا بلغ اشده وقيل الاشد هو الحلم وقيل الرشد وبلغ اربعين سنة يعني تجاوز هذا تجاوز الاشد يعني مضى فيه ودخل فيه واستمكن منه. يعني لا عند اول اشده بلوغه الاشد بل
18:26دخل فيه حتى اذا بلغ اشده وهو قبل ذلك وبلغ اربعين سنة بعد ذلك يعني تجاوز هذه التي قرر قالها كثير من العلماء ان الاشد هو بلوغ ثلاث وثلاثين سنة
18:45حتى اذا وصل الى هذه السن قال رب اوسعني اوزعني الهمني او وفقني او رغبني يعني وفقني ورغبني والهمني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
19:22يشكر الله جل وعلا على نعمته عليه وعلى والديه والمسلم يعمل لصالحه ونفسه ولغيره لا يكون انانيا فليحرص على ان يكون متعدي النفع وكلما تعدى نفع المسلم فهو احب الى الله جل وعلا
19:58ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله قال واحسبه قال وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر لانه يعمل عمل يتعدى نفعه لمن هو محتاج الى النفع
20:34وكلما كان نفع المسلم متعد لغيره فذلك احب الى الله جل وعلا من ان يكون عمل المسلم لنفسه ويرغب المسلم في ان يعمل العمل المتعدي النافع المفيد للمجتمع او لطبقة من طبقات المجتمع او لفئة محتاجة من فئات المجتمع
21:12لذا قال العلماء رحمهم الله من بصر نفسه على طلب العلم يجوز ان يعطى من الزكاة وان كان قادرا على الكسب لاجل ان يتعلم ومن قصر نفسه على العبادة مع قدرته على الكسب
21:41لا يعطى من الزكاة يقال اعمل واكتسب ولا تقتصر على العبادة يقول مثلا انا اريد ان اقوم الليل واصوم النهار واخذ من زكاة الناس اكل امون من اعول؟ نقول لا لا يجوز لك ذلك
22:11بل نم من الليل وقم وصم ما شئت وافطر واعمل واكتسب ولا تحل لك الزكاة وانت قادر على الكسب اما من اقتصر على طلب العلم فنشجعه على ذلك لاجل ان العلم نفعه يتعدى باذن الله
22:40ونقول لا بأس ان تقتصر على طلب العلم وتأخذ من الزكاة حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى يعني شكر الله جل وعلا على نعمته عليه هو وعلى والديه الذين
23:09ومع السبب في وجوده وهو جل وعلا الذي حنن الوالدين على الولد ووصى الوالدين بالولد ووصل الولد بالوالدين رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. يعني اني انا اشكرك
23:36يا ربي على نعمتك التي انعمت علي كما اشكرك على نعمتك التي انعمت بها على والدي وان اعمل صالحا ترضاه الهمني ثورة غبن او وفقني ان اعمل صالحا ترضاه لان المرء
24:06لا يستطيع ان يعمل الصالحات الا بتوفيق الله جل وعلا الا بالهام الله جل وعلا الا باعانة الله جل وعلا والا قد يكون العمل الصالح وان كان يسيرا اثقل عليه من الجبل كما هو حال كثير من
24:33من المحرومين والعياذ بالله يوم عربي توحيد الله جل وعلا الذي تطمئن له القلوب وترتاح له النفوس فيأبى الا الشرك يا ابى الا الشرك يقال له اعبد الحي القيوم اعبد المنعم المتفظل يقول لا يروح يذهب يعبد شجر او حجر او ميت او ضريح او ولي او نحو ذلك او جني او
25:02ويأبى ان يعبد الواحد القهار جل وعلا كل هذا من الحرمان والعياذ بالله. والا شتان بين ان يكون هذا عبد لله وهذا عبد للشيطان فلا قدرة للعبد على الاستمرار في الطاعة والمضي بها الا بتوفيق الله
25:28اعانته والهامه ولهذا يحسن ان يكثر المسلم من الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا بالتوفيق السداد والالهام وان اعمل صالحا ترضاه يعني يوفقني لان اعمل صالحا يرضيك عني الى هذه الاية
25:59نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الذي هو افضل امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد نبيها على الاطلاق وهو السباق الى كل خير رضي الله عنه وارضاه
26:20واعطاه الله جل وعلا على قدر نيته واخلاصه لله فيقول العلماء رحمهم الله ما من احد من الصحابة مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيما تفظل الله جل وعلا به عليه
26:45اسلم والداه واولاده واحفاده واخوانه وهو حي رضي الله عنه وارضاه وفيهم من الاحفاد كلهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ما اجتمع هذا لاحد من الصحابة لا من المهاجرين ولا من
27:12انصار مثل ما اجتمع لابي بكر رضي الله عنه وارضاه وذلك لفظله وكرامته عند الله جل وعلا وتفظل الله جل وعلا عليه بما لم يتفضل به على احد من الصحابة
27:35وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي المسلم يدعو لنفسه ويدعو لوالديه ويدعو لذريته بالصلاح مع القيام باسباب الصلاح لان من الناس من يكثر الدعاء لكنه يتخلى عن الاخذ بالاسباب
28:09فلا يحصل له مقصوده ومن الناس من يأخذ بالاسباب لكن لا يلتجأ الى الله جل وعلا فيتخلف مقصوده فاذا وفق العبد للاخذ بالاسباب مع التضرع الى الله جل وعلا وفق باذن الله
28:36ايضاح ذلك من الناس من يتضرع الى الله جل وعلا ويطلب منه صلاح الذرية لكن لا يأخذ بالاسباب لا يأخذ على يد اولاده لا يأمرهم بطاعة الله لا ينهاهم عن معصية الله
28:59او يتظاهر بالعجز او يتظاهر انهم فرطوا من يده او انهم ما استجابوا له ويتخلى عنهم لا النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى امرك بامر لك ولذريتك فيه المصلحة الكبرى
29:25وقال اؤمروا اولادكم بالصلاة لسبع من منا الذي يأخذ بهذا الحديث؟ قليل جدا الكثير يقول الولد صغير. دعه ينام دعه يلعب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع وانت تقول صغير لا
29:52مروا اولادكم بالصلاة لسبع السبع سبع سنين بلوغها لا يوجب على الولد الصلاة. لكن يوجب عليك انت بامر الرسول ان تأمره انت يجب عليك ان تأمره فان خالفت اثمت وهو لا اثم عليه
30:15لكن عليك انت انت مأمور فهو عليه الصلاة والسلام اعطى الوقت المحدد الذي يتعهد الولد فيه والولد الصغير الذي تطيش يده في الصحفة لا تستقر في موقع واحد قال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير يا غلام
30:44سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك لم يقل هذا صغير ما يعرف او هذا اذا كبر تعلم لا علمه مروا اولادكم بالصلاة لسبع قد يهم الوالد لايقاظ الولد وتعليمه واخذه معه للمسجد في صلاة الفجر. لكن قد تدافع عنه الام. تقول دعه ينام
31:16دعه صغير ما الفائدة في صلاته ما كذا ما كذا هذا لا يليق ورد ان والدة الامام احمد رحمهما الله تعالى كانت توقظه وهو صغير يذهب لصلاة الفجر فتقف معه في الباب او تصاحبه الى المسجد ثم ترجع
31:41لاجل ان يصلي الفجر في السن الصغيرة في السن السادسة وما دون ذلك يتعود فنشأ هذه النشأة الحسنة باذن الله وكلما اعتنى الوالدان بالولد وفقهما الله لصلاحه واستقامته نادر جدا
32:07ان يهتم الوالدان بالولد في حال الصغر فيفسق الولد او يفجر نادر وكثيرا ما يهمل الوالدان الولد ويتركاه الى ما بعد العاشرة او الثانية عشر او الخامسة عشرة ثم اذا التفت اليه عصا
32:30وامتنع وما استقام لانهم عصيا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اولادكم بالصلاة لسبع بعض الوالدين يأخذ بالقسوة والشدة والامر والالزام بدون رفق ولين وبدون تضرع الى الله جل وعلا. يظن انه بقوته وقدرته يستطيع. الزام الاولاد
33:05ولا ينجح في هذا فلابد من الامرين معا. التضرع الى الله جل وعلا بصلاح ذرية والقيام عليهم واصلح لي في ذريتي يعني اصلح ذريتي قال العلماء وعدي بفي لتضمنه معنى اللطف
33:36يعني الطف بهم اصلحهم الطف بهم والا فكلمة اصلح تتعدى بنفسها بدون حرف الجر اصلح لي في ذريتي كما قال تعالى واصلحنا له زوجه. اصلحنا زوجه وتعدت في نفسها بدون حرف الجر
34:05قال العلماء ينبغي للمرء اذا وصل الى حد الاربعين ان يجدد التوبة وان يكثر من الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا في هذه السن اني تبت اليك التوبة هي الرجوع
34:26بمعنى رجا يعني ندم رجع عما فعل من المعاصي او من السيئات او من التقصير في الطاعات يعني تبت اليك من ظلم نفسي والنبي صلى الله عليه وسلم تعلم ابا بكر رضي الله عنه هذا الدعاء العظيم
34:52وهو من هو ابو بكر رضي الله عنه؟ قال قل له قل ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
35:11ظلمت نفسي ظلما كثيرا. نعم هذا ابو بكر رضي الله عنه وهو من هو؟ يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا وظلم النفس ليس بالمعاصي فقط بل حتى في التقصير في الطاعات
35:29بل حتى في الاتيان بطاعة وترك طاعة اكفل واعظم منها. يعتبر ظلم للنفس لان المطلوب من الانسان ان يأتي باقوى ما يستطيع من الطاعة واذا ترك الطاعة العظمى واتى ما دونها يكن ظلم نفسه
35:56اذا ترك الطاعة بالكلية وان كانت نفلا يكن ظلم نفسه اذا عمل المعصية يكون ظلم نفسه وابو بكر رضي الله عنه يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
36:16ولا يغفر الذنوب الا انت. فظلم النفس لا يكون بالمعصية ليس بالمعصية فقط وانما بالتقصير في الطاعة اني تبت اليك يعني رجعت اليك وندمت عما فرطت فيه من وقوعي في المعصية
36:40او من ترك الطاعة او من وقوعي في طاعة واتياني بطاعة كان الاولى ان اتي بما هو خير منها اني تبت اليك واني من المسلمين. يعني من المستسلمين لك بالتوحيد المنقادين لك بالطاعة
37:05واني من المسلمين يجدد اسلامه وتوحيده وايمانه بالله جل وعلا قال الله جل وعلا في حق هؤلاء الى هذه الاية كما تقدم انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال المفسرون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
37:35ولذا قال جل وعلا اولئك اولئك جمع ليست في ابي بكر خاصة وانما المراد بها الجنس اولئك اشارة الى علو منزلتهم ورفعتهم عند الله جل وعلا اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا
38:05احسن ما عملوا احسن كلمة جميلة طيبة وفي حسن حسن دونها هؤلاء لا يقبل منهم الا احسن ما عملوا والحسن لا يقبل لا هذا لا يتعتى اذا قال بعض العلماء كلمة احسن ليست على بابها
38:36ليس المراد بها افعل التفضيل بل المراد بالاحسن هنا الحسن يعني كل عمل حسن يثابون عليه فافعل التفظيل التي هي احسن ليست على بابها معناه ان ما دونها لا لا يجازون عليه
38:54ولا يقبل منهم لا قال اخرون لا بل هنا احسن على بابها لان فيه حسن واحسن وقبيح قبيح السيئات والعياذ بالله وحسن المباح والاحسن الطاعة الحسن هنا في هذه هو المباح الذي لا يثاب عليه المرء ولا يعاقب
39:30لان من الاعمال ما لا ثواب عليه ولا عقاب. وهو المباحات ومن الاعمال من يثاب ما يثاب عليه وهي الطاعات وان كانت واجبة او مستحبة ومن الاعمال ما يعاقب عليه وهي المنهيات المحرمات
39:58فهؤلاء يتقبل الله جل وعلا عنهم اعمالهم التي يثابون عليها. واما المباحات فهي عفو اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم. فضل من الله واحسان المسلم مهما بلغ
40:23من الاعمال الصالحة وحسنها وطيبها لابد ان يقع في شيء من المعصية فتهلكه؟ لا الحسنة مضاعفة والسيئة متجاوز عنها تجاوز بمعنى عفا او تجاوز بمعنى مر به بسرعة يعني ما وقف عنده
40:50تقول تجاوزت فلانا في الطريق يعني مررت به ولم اقف عنده وهذا التجاوز ان الله جل وعلا يمر حسناتهم فلا يؤجر سيئاتهم فلا يعاقب عليها ونتجاوز عن سيئاتهم فهم لابد وان يحصل منهم سيئات
41:15والله جل وعلا يتجاوز عنها ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة في بمعنى مع كما قال كثير من المفسرين تتجاوز عن سيئاتهم مع اصحاب الجنة الذين رضي الله جل وعلا عنهم وارضاهم
41:37في اصحاب الجنة يعني اهل الجنة وعد الصدق وعدهم الله جل وعلا وعد الصدق وعد مصدر مؤكد لفعل محذوف وعدهم وعد الصدق وقالوا او قالوا مؤكد لمضمون الجملة لان الله قال اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم هذا تضمن الوعد. وان لم يأتي بلفظ
42:10وانما تضمنه فقال مؤكدا له وعد الصدق يعني الذي لا يخلف لان الله جل وعلا لا يخلف وعده الذي هو ثوابه لا يتخلف بخلاف عقابه جل وعلا فهو قد يخلفه تكرما
42:31واخلاف الوعد لؤم واخلاف الوعيد كرم المرء اذا توعد ثم وعفا هذا كرم يعتبر منه لكن اذا وعد ولا يخلف فان اخلف ففيه صفة من صفات المنافقين وعد الصدق الذي وعدهم الله جل وعلا في كتابه
43:06وعلى السن رسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعدهم الله الله جل وعلا اياه فعملوا بطاعته واجتنبوا واجتنبوا معصيته ايمانا وتصديقا بهذا وعد الكريم من الله
43:29والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين