شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 5
0:01ثم قال فصل العلم لا يحج في وجهه بوجه ها المقدم خلافه مقدم خلافه يعني ان الصحيح انه يحد اذا اذا قال قائل ما هو العلم تقول العلم معلوم هذا على رأي من يقول
0:27انه لا يحد ولذلك لو قال لك قائل ما الحب ها الحب معلوم ما يحد ما البغض معلوم لا يحد ما العلم نعم في في وجه يقول لا يحد لانه معلوم
0:55انا علمت مثلا ان الواحد نصف الاثنين هذا ما يحتاج انك تعرف العلم عرفت مثلا مثلا ان هذه لمبة علمت بذلك ما ما يحتاج انه نحده لكن المقدم انه يحث
1:13تستمع اليه والصحيح انه يحد وذلك لان العلم يقابله ظن ويقابله شك ويقابله وهم ويقابله جاهل ايضا فلابد من معرفته الصحيح انه يحد قال وهو صفة يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا
1:42تسعة وليس ادراكا صفة محلها ايش يحلها القلب يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا مميز مثلا ان ان هذه حقيبة علمت انها حقيبة فاذا مجزتها تمييزا جازما مطابقة تقول لا
2:13طيب قلت هذي حقيبة مسجل اما المجرافون هذي حقيبة ما هي ما ميزتها تميزا؟ غير مطابقها هذا غير مطابق نعتبر هذا غير مطابق طيب في المعنويات سألني سائل متى كانت
2:36غزوة الفتح تقول كانت في السنة العاشرة ده صح ولا لا هذا غير مطابق يسمى علم ولا غير علم غير علم سأل السائل اي ما اسبق غزوة بدر او غزوة احد
3:01فقلت لا ادري هذا علم ولا لا هذا جاهل ما عنده تمييز كذا طيب سألني اخر ايهما اسبق؟ فقلت اظن ان الاسبق غزوة بدر هذا غير علم لانه غير جازم
3:21اولى يميز المتصل بها تمييزا جازما طيب مطابق سألني ثالث وقال ايهما اسبق؟ غزوة بدر احد فقلت احد لا دعني من جهل ومركب هل هو مطابق ولا غير مطابق؟ انا الان جازم
3:44لكن غير مطاف اذا علم ولا غير علم؟ هذا غير علم فلا بد من ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا التمييز التمييز شيء تمييز انجاز بن مطالب قال فلا يدخل فلا يدخل ادراك الحواس
4:08فلا يدرك فلا يدخل ادراك الحواس لان ادراك الحواس ليس علما فللعلم ما يحصل من هذا الادراك اما مجرد الادراك فليس بعلم وانا ادرك الذي امامي زيد وعمر وبكر وخالد الى اخره
4:28يقولون ان هذا ليس بعلم لانه ليس صفة كان هو مدرك بالحصن انما اثر ذلك الشيء او نتيجة ذاك الشيء علم ولا لا علبة فانت الان تدرك الذي امامك ولكن
4:50ادراكك اياه لا يسمى علما انما ما يحصل من هذا الادراك او ما يترتب على هذا الادراك يسمى علما ولهذا كان العلم في المعقولات والمحسوسات العلم في المقولات والمحسوسات لكنه في المحسوسات
5:11يترتب على على الحسن وليس هو الحزن ولهذا ادراك المرء عن طريق ايش الرؤية بالبصر مو عن طريق القلب علم لكن اذا رأيته وادركته ببصري علمت اظن واظح فادراك فرؤية زيد رأيت زيدا الان
5:40لكن ادراك ان هذا هو زيد وانه قاعد او قائم او مضطجع تسمى يسمى علما فلا يدخل ادراك الحواس قال ويتفاوت كالمعلوم والايمان يتفاوت العلم كما كما يتفاوت المعلوم اظن ان تفاوت المعلوم امر لا ينكر
6:09قول فمثل انسان حيوان بيت شجر معروف هذا كذلك العلم يتفاوت فان علم الانسان باحوال قريبه ليس كعلمه باحوال البعيد وعلمه بدلالة النص القطعي او بما يدل عليه النص القطعي
6:37لا شك علمه بما يدل عليه النص الظن وعلى هذا الفقس بل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال الله له قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ولهذا قال المؤلف
6:54والايمان يعني كما ان الايمان بالشيء والتصديق وتصديق القلب به يتفاوت فكذلك العلم يتفاوت وتفاوت العلم امر ظاهر بعض العلماء تجده يحكم على المسألة حكما جازما به لان عنده من من الادلة ما ما يصل به الى اليقين
7:20وبعض العلماء تسأل يقول والله الظاهر كذا الظاهر كذا الثاني علمه انقص من الاول قال ويراد به مجرد الادراك جازما يراد به اي بالعلم مجرد الادراك جازما او كلمة جازم
7:45توطئة لما بعدها او مع احتمال الراجح او مرجوح او مساوم يعني معناها ان ان العلم قد يراد به مجرد ادراك جازما كما هو الاصل او مع احتمال راجح او مرجوح
8:05او مساوم والمعنى الثلاثة هذه تسمى ظنا ووهما اشكل تسمى ظنا اذا كان راجحا ووهما اذا كان مرجوحة وشكا اذا كان متساويا ونضرب لهذا مثلا بالصلاة شك الانسان هل صلى ثلاثا او اربعا وترجح عنده انها اربع
8:40نسمي هذا؟ ظنا والمرجوح انها ثلاث نسميه وهما وشك رجل صلى ثلاثا ام اربعا ولكنه لم يترجح عنده لا ثلاث ولا اربع تسمي نسميه شكا والنسب هنا النسب هنا خمس
9:05ادراك جازم مطابق هذا العلم غير ادراك جهد بسيط ادراك مخالف للواقع جهل مركب اه ظن راجح مع الاحتمالين اه وهم المرجوح من الاحتمالين تساوي بنسب ست الان النسب اعلاها
9:43العلم وارداها الجهل المركب لان الجاهل المركب لا يدري ولا يدري انه لا يدري نعم تسأله تقول متى كانت غزوة حنين غزوة حنين؟ نعم غزوة حنين كانت في السنة السادسة
10:10السنة الثالثة قال نعم متأكد متأكد مثل الشمس مثل الشمس والقمر نعم ايش نقول هذا ليش يشهد كم متى متى كانت اصل الحنين في السنة الثامنة من الهجرة وهذا يقول في السنة السادسة
10:35ويجزم عنده قوة يعني اللي يشوفه يقول هذا يقرا الكتاب بين يديه يقول هذا جاهل جهلا مركبا وانتم لا تأخذكم العزيمة تنهزمون احيانا يجزم بعض الناس على على صاحبه يجزم جزم تام
10:55نتأكد ومتأكد واذا به جاهل مركب جاه المركب اذا نسب المعلومات ها ست علم وجاء المرء بسيط المركب ظن وهم طيب قال والتصديق قطعيا او ظنيا يعني ويراد به اي بالعلم التصديق قطعيا او ظنيا
11:31ومعنى المعرفة يعني المؤلف رحمه الله اراد ان يبين ان ان العلم يطلق على عدة اطلاقات منها انه قد يراد بالتصديق والتصديق معناه عندهم الحكم بالشيء هذا واجب هذا جائز
11:50زيد القائم زيد القاعد وما اشبه ذلك هذا يسمى تصديقا فالاحكام تسمى تصديقا يقول ويراد به معنى المعرفة يعني قد يراد بالعلم معنى المعرفة مثله لو لو قال لو قذف القاع يسلم عليك
12:13وقال انا فلان ابن فلان فقلت اعلم هذا اعلم هذا هل هذا تصديق لا لكن هذا بمعنى المعرفة ومنه قوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار فهمتموهن اي
12:36عرفتموهم لان علمه المؤمنات ما يمكن اذ ان ذلك في قلوبهن ولا نعلمهم لكن نعرف انه من المؤمنات بكلامهن قال وهي نعم ومن المعرفة ويراد بها وبظن العلم يراد بها
13:06يعني بالمعرفة ويراد بالظن العلم يعني انك قد تطلق المعرفة تريد بها العلم فتقول عرفت زيدا هذي ما هي معرفة بغير ليس معناها العلم تقول عرفت زيدا قائما بمعنى علمت زيدا قائلا
13:30الظن ايظا يراد به العلم ومنه قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يعلمون ويتيقنون ذلك وهي من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس اخصت منه ومن حيث انها يقين وظن
13:56اعم وتطلق على مجرد التصور فتقابله الان المؤلف يبي يقارن بين المعرفة والعلم ايهما اخص وايهما اعد فيقول المؤلف هي اخص من العلم من وجه واعم من وجه اخر يقول من حيث
14:23انها يقين من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس اخص منه بمعنى ان المعرفة تقع في علم مستحدث لم تكن تعلمه من قبل او انكشاف بعد لبس هذا في التصور
14:50يكون بالاول الامر ملتبس عليك ثم ينكشف فيطلق على هذا معرفة فهي من يعني ان المعرفة لا تكون الا في هذا الا فيما كان انكشافا بعد لبس او علما مستحدثا
15:11ولهذا لا نقول ان الله عارف لان المعرفة لا تكون الا علما مستحدثا ومن حيث انها يقين وظن اعم لان العلم لا يكون ظنا والمعرفة تطلق على العلم والظن ولهذا نجد كثيرا من كلام الفقهاء
15:38تكون معرفة كذا وكذا يشمل العلم والظن فالفقه معرفة الاحكام الشرعية لا نقول هي علم الاحكام الشرعية لماذا لان العلم لا يطلق على الظن لكن المعرفة تطلق على الظن قال وتطلق على مجرد التصور
16:05فتقابله اي تقابل العلم كيف تطلق على مجرد تصور بمعنى ان تتصور شيئا من الاشياء كالتصور الانسان تور الحيوان طور السماء طور الارض قصور الشمس القمر هذا التصور ما اعطاك شيئا الا مجرد ادراك فقط
16:29فتطلق المعرفة على التصور فتقول عرفت الشمس عرفت الانسان عرفت الحيوان عرفت السماء عرفت الارض تقابل حينئذ تقابل العلم