شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 4
0:00امر ربك لماذا قلت يا امر ربي قال لان العقل يمنع مجيء الله بذاته. فيتعين ان يصرفه الى المعنى المجازر يقول هذا النظر صحيح ولا غير صحيح غير صحيح لان العقل لا يمنع مجيء مجيء الله عز وجل على الوجه اللائق به
0:25انما يمنع مجيء الله على وجه مماثل لمجيء المخلوقين فنظرك اذا نظر غير صحيح فلا فلا يكون دليلك هذا دليلا صحيحا لاننا اذا اخذناه بالنظر وجدنا انه ليس بصحيح فلا يكون دليلا
0:47كأن المؤلف رحمه الله يقول ان الدليل هو الذي يدل على الشيء الحكم على وجه صحيح او بعبارة اخرى ما يمكن التوصل به الى الحكم على وجه صحيح فخرج بذلك
1:08ما يتوصل به الى الحكم على وجه فاسد فهذا لا يسمى دليلا في الشرع الادلة كم هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس صحيح هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم قال ويحسن المطلوب المكتسب عقبه
1:31عادة يعني معنى ذلك ان الانسان اذا نظر الى الدليل حصل المطلوب بمجرد النظر عادة ولا عقلا يقول المؤلف عادة مثاله رجل اغتسل للتبرج تغتسل التبرج وكان عليه جنابة فهل يرتفع حدثه
2:07لا وش الدليل انما الاعمال بالنيات بمجرد ما تنظر في الدليل يحصل عقب هذا النظر الحكم على ان هذا الاغتسال ليس ليس بصحيح وهل هذا الذي حصل حصل بمقتضى العقل
2:31ولا بمقتضى العادة يقول المؤلف انه بمقتضى العادة يعني عادة الانسان المستدل انه اذا نظر في الدليل حصل الحكم عقب النظر في الدليل وبعضهم يرى انه يحصل الحكم عقبه عادة
2:53آآ قصدي عقلا يحصل الحكم عقب النظر عقلا والصحيح في هذا ان ينظر اذا كانت العقل يقتضي التلازم بين الدليل والمدلول فان فانه يحصل عقلا لانه لا لان التلازم بين الدليل والمدلول عقلا
3:16يوجب ان يوجد المدلول اذا وجد الدليل اما اذا كان لا يقتضي العقل فهذا نعم يحصل عادة وليس عقلا لعدم التلازم العقلي بينهما الباقي عندي على المستدل المستدل عليه والمستدل به
3:42والمستدلة اربعة اشياء على كل حال الاكتاف هذا انا قلت لكم من قبل ان فيه صعوبة ها ها للدليل وما هو الدليل ولغتنا المرشد وما به الارشاد وشرعا ومراده شرعا يعني اصطلاحا
4:06ما يتوصل به ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري يعني كل شيء يمكن التوصل فيه الى مطلوب خبري اي تصديقي يعني الى حكم من الاحكام يسمى دليلا اصطلاحا
4:27الاشارات الاصطلاح لا في الاصطلاح ليست دليلا لكن في اللغة دليل لان الملك يقول وهو لغة المرشد وما به الارشاد اما الاصطلاح فان الدليل هو الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه
4:52الى مطلوب خبري مهوب الى مطلوب حسي والخبر يقول المؤلف بمعنى التصديق لقولنا هذا جائز هذا واجب هذا ممنوع وما اشبه ذلك طيب عندنا عاد اركان مستدل ودال ودليل و
5:20مستدل عليه ومستدل به ومستدل له ها ستة نشوف الان يقول المؤلف رحمه الله المستدل هو الطالب له هاي للدليل من سائل ومسؤول فكل من طلب الدليل ليثبت الحكم يسمى
5:51مستدلا سواء كان سائلا او مسئولا الفرق بين السائل والمسئول كالفرق بين المستفتي والمفتي طيب يقول فالدال هو الله عز وجل الدال هو الله لانه هو الذي نصب الدليل والدليل
6:18القرآن والمبين الرسول واذا مت اقتصرنا على ما قال المؤلف ترى الكلام الان على القرآن نفسه يعني الرسول مبين للقرآن اما اذا اخذنا بالاعم فنقول الدال الدال هو الله ورسوله
6:46والدليل القرآن والسنة لكن المؤلف يتكلم الان على الدليل اللي هو القرآن والمستدل قولوا العلم المستدل اولو العلم طيب اولو العلم يعني اصحاب العلم وسبقنا قبل قليل ان المستدل هو الطالب
7:11للدليل فيقال نعم ان اولي العلم يطلبون الدليل فهو مستدلون قال هذه قواعد الاسلام هذه الاشياء الاربعة الدال والدليل والمبين والمستدل هذه قواعد الاسلام المؤلف نقل هذا الكلام من نص الامام احمد رحمه الله
7:43سيكون القواعد لان الاركان هي هذي لان الاحكام تحتاج الى دال ودليل ومبين ومستدل مع ان المبين بالحقيقة يعتبر دالا لانه يبين لك المراد والمستدل عليه الحكم حكم من واجب
8:11حرام ومكروه وما اشبه ذلك فنحن نستدل على وجوب الصلاة بقوله تعالى كذا وكذا اذا المستدل عليه ما هو ايش الحكم وبه ما يوجبه ايش معنى وبه يعني المستدل به ما يوجب الحكم
8:37وهو اربعة القرآن والسنة والاجماع والقياس الصحيح طيب ثم قال المؤلف وله الخصم المستدل له هو الخصم يعني فيما لو كنت تجادل انسانا ثم اتيت بدليل في القرآن انت مستدل له
9:03بمعنى انك تستدل لقولك على قصدك ثم قال والنظر هنا فكر يطلب به علم او ظن النظر هنا يعني بقوله ماء ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه ما المراد بالنظر في قول النبي صحيح النظر
9:33يقول هو فكر يطلب به علم او ظن لان الوصول الى احكام نكون عن طريق العلم وصارت لنكون عن طريق افضل بمعنى انك احيانا تجزم لان هذا الحكم حرام بان حكم هذا الشيء حرام
9:57او واجب او ما اشبه ذلك واحيانا تظن قال والفكر هنا حركة النفس من المطالب الى المبادئ ورجوعه ورجوعها منها اليها لو قال حركة القلب لكن اوضح للانسان لكن المعنى واضح
10:22حركة النفس من المطالب الى المبادئ ورجوعها منها اليها عندما تنظر في حكم مسألة من المسائل كما لو قال لك قائل مثلا ما حكم الالتفات في الصلاة اول تنظر في الالتفات
10:40ثم بالدليل عليه ثم تحكم فتجد نفسك متردد بين شيئين بين دليل ومستدل له او ما استدل عليه ايهما المبدأ يحتمل ان يكون ولهذا اختلفوا فيه هل هو هل المبدأ الدليل
11:06او المبدأ المستدل عليه الظاهر اللي حسب الترتيب ان المبدأ المستدل عليه لانك تفكر في هذا الشيء اولا ثم تطلب له الدليل فتبدأ اولا من الشيء الذي تريد ان حكمه
11:26ثم تطلب الدليل له نعم وعندي ايضا هناك حركة ثالثة وهي دلالة هذا الدليل لانه قد لا يكون قد تجد مثل شيئا تظنه دليلا وليس بدليل فتحتاج الى زيادة التفكير
11:47تحرك فيه نفسك تتحرك فيه فالنفس تريد ان تتحرك بين مستدلا عليه ومستدل به وهو الدليل وبين دلالة هل هذا الدليل صحيح يدل هل صحيح ان هذا الدليل يدل على هذا
12:08او لا نحتاج ايضا الى الى فكر فكر ثالث بعد ان نعرف المحكوم عليه والدليل يجب ان نعرف هل يدل او او لا يدري ولهذا لا ليس علينا بعيدا ما ذكرناه في درس
12:29صحيح البخاري ان البخاري رحمه الله استدل على جواز او على اجازة الطلاق الثلاث بما ليس بما ليس بدليل وصحيح لكن ليس فيه دلالة طيب يقول النظر حركة النفس من المطالب الى المبادئ ورجوعها منها
12:54منين من المبادئ الى المطالب يعني انها تتردد بين المطلوب وبين المبدأ والادراك والادراك بلا حكم التصور وبه تصديق نعم ادراك الشيء بلا حكم تصور وبه تصديق وش معنى هذا
13:25يعني انك اذا ادركت الشيء فقط فهذا تصور والتصور يسبق التصديق لان التصديق هو الحكم التصديق هو الحكم فمثلا زيد قائم يتصور اولا اسجد يتصور وش القيام ثم تدرك النسبة بينهما
13:53الصلاة واجبة تتصور اولا الصلاة ثم الوجوب وش معناه ثم الحكم عليها ولهذا تجدون الفقهاء رحمهم الله اذا ذكروا الباب والكتاب اول ما يذكرون التعريف يقول لك الصلاة هي عبادة ذات اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتفكير مختتمة
14:20بالتسليم هنا تتصور الصلاة اجمالا ولا لا اجمالا لانك ما تعرف ما نعرف الان لا ركوع ولا سجود ولا شي اذا تصورناها نحكم عليها نحكم عليها فنقول الصلاة واجبة فتسوق فالادراك بلا حكم يسمى
14:45تصور وبه تصديق انت تدرك مثلا الصلاة تصور الهيئة العامة منها هذا تصور فاذا قلت الصلاة واجبة فهو تصديق ولهذا قال العلماء الحكم على الشيء فرع عن تصوره