تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 13- سورة الصافات | من الأية 123 إلى 132
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. الله ربكم ورب ابائكم الاول
0:38فكذبوه فانهم لمحضرون. الا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين. انه من انه من عبادنا المؤمنين هذه الايات الكريمة من سورة الصافات الله جل وعلا علينا فيها
1:23قصة الياس مع قومه واثنى الله جل وعلا عليه في دعوته لقومه بعبادة الله وحده والياس قيل من ذريتي هارون من ذرية ابراهيم ورؤي عن ابن مسعود رضي الله عنه
1:57ان الياس هو ادريس وهذا والله اعلم لا يصح عن ابن مسعود رضي الله عنه لان الياس ذكره الله جل وعلا من ذرية ابراهيم او ذرية نوح في سورة الانعام
2:25في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويونس وهارون وسليمان معاذ
2:53واسماعيل والياس واسماعيل واليسع ذكر الله الياس من ذرية نوح او من ذرية ابراهيم على الخلاف بين المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى ومن ذريته هل يعود الى ابراهيم او
3:21يعود الى نوح عليهم الصلاة والسلام وادريس من المعلوم انه جد نوح عليه السلام ادريس قبل نوح عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام وهو من ذرية ابراهيم الياسين من ذرية ابراهيم
3:54وقيل انه من اولاد هارون اخي موسى عليهم الصلاة والسلام قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال قتادة ومحمد بن اسحاق يقال الياس هو ادريس وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو نعيم حدثنا اسرائيل عن اسحاق عن ابي اسحاق
4:21عن عبيدة ابن ربيعة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال الياس هو ادريس وكذا قال الضحاك وقال وهب بن منبه هو الياس ابن منسي ابن فنحاس ابن العيزران ابن هارون ابن عمران
4:39بعثه الله تعالى في بني اسرائيل بعد حزقيل عليهما السلام وكانوا قد عبدوا صنما يقال له بعل فدعاهم الى الله تعالى ونهاهم عن عبادة ما سواه وكان قد امن به ملكهم ثم ارتد
4:59واستمروا على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم احد فدعا الله عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين ثم سألوه ان يكشف ذلك عنهم وعدوه الايمان به ان هم اصابهم المطر فدعا الله تعالى لهم فجاءهم الغيث
5:20فاستمروا على اخبث ما كانوا عليه من الكفر فسأل الله ان يقبضه ان يقبضه اليه وكان قد نشأ على يديه اليسع بن اخطوب عليهما الصلاة والسلام فامر الياس ان يذهب الى مكان كذا وكذا
5:40فمهما جاءه فليركبه ولا يهبه. فجاءته فرس من نار فركب والبسه الله تعالى النور وكساه الريش وكان يطير مع الملائكة ملكا انسيا سماويا ارضيا. هكذا حكاه وهب ابن منبه عن اهل الكتاب والله
6:01اعلم بصحته هذه الرواية فرجها عدد من المفسرين عن وهب بن منبه ووحب ابن منبه ينقل من اخبار اهل الكتاب واخبار اهل الكتاب لا تصدق ولا تكذب وهي على ثلاثة انحاء
6:27شيء جاء بكتابنا تصديقه فهذه صدق وحق وشيء جاء بكتابنا الذي هو القرآن تكذيبه فهذه كذب وافتراء. لا شك وشيء سكت عنه كتابنا فهذه من نوعها التي لا تصدق ولا تكذب. يقال الله اعلم
6:57وهذه القصة مضمونها انه دعا قومه امن به ملكهم ثم ارتد الملك عن الاسلام فاساءوا الى الياس عليه السلام فدعا الله عليهم بان يحبس عنهم المطر فحبس الله عنهم المطر ثلاث سنين
7:28وجاءوا الى الياس ان دعوت الله لنا بالمطر فامطرنا امنا بك وصدقناك ودعا الله جل وعلا بان يمطروا فامطروا استجاب الله دعاء نبيه واستمروا على اخبث مما كانوا عليه رأوا من الايات والبراهين الدالة على صدق نبيهم
8:02صلى الله عليه وسلم ولم يستجيبوا واعطوا من انفسهم العهود والمواثيق فخانوا ولم يف هذه صفة الكفار الظلمة يعطون العهود والمواثيق ولا يفون بها وتضايق منهم عليه الصلاة والسلام مع
8:32قوة صبره وتحمله فدعى الله بان يقبضه اليهم لانه كأنه ايس من قومه يقال فامر بان يخرج ولا يتوقف من ركوب اي نوع من انواع الدواب الذي يعترض له ولا يستوحش
8:58اعترظت له دابة من نار فركبها وكساه النار الله الريش وصار ملكيا انسيا سماويا عربيا والله جل وعلا على كل شيء قدير وممكن هذا وكل شيء ممكن في قدرة الله جل وعلا. ولكن شيء لم
9:26يخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم ونقول الله اعلم لا نكذبه وقد يكون صدقا والله جل وعلا لم يتعبدنا بذلك فنبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا نحتاجه في امور ديننا او دنيانا الا وارشدنا اليه صلى الله عليه وسلم
9:54لكن هذا الشيء لا نحتاجه ولم نتعبد به فيجوز انه صحيح والله جل وعلا على كل شيء قدير. ويجوز انه من افتراءات وكذب اهل الكتاب. فليس فيجوز انه ليس صحيح
10:12فنقول الله اعلم اذ قال لقومه الا تتقون لقومه الا تتقون. اولا قول الله جل وعلا وان الياس لمن المرسلين هذا خبر من الله جل وعلا بان الياس نبي رسول
10:37لان فيه انبياء ليسوا برسل ورسل انبياء وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول وان الياس لمن المرسلين. اذ هذا ظرف العامل فيه قال لقومه او اذكر اذ قال لقومه اذكر يا محمد
11:08اذ قال لقومه الا تتقون من لطافته صلى الله عليه وسلم ورغبته في هداية قومه يأتي لهم بالاسلوب الطيب اللين على سبيل العرض والترغيب ولم يأتي لهم باسلوب قاسي وهكذا ينبغي للدعاة الى الله جل وعلا
11:36ان يترفقوا بمن يدعوا وان يلطفوا ليستجاب لهم ولا يوبخ ولا يشكر ولا يلوم ولا يشنع ولا يفضح المؤمن يستر ينصح ويستر والمنافق يفضح المنافق يفضح والمؤمن ينصح ويستر فاسلوبه عليه الصلاة والسلام لقومه حيث قال الا تتقون
12:20اعرض عليكم تقوى الله جل وعلا اعرض عليكم مخافة عقوبة ما انتم فيه من الشرك احذروه اتقوا الله اتقوا سخط الله اجتنبوا عما يسبب عليكم العذاب الا تتقون اتدعون بعلا بعل
12:52البعل هذا صنم عشرون ذراعا وله اربعة اوجه وسطه مجوف وكان يدخل فيه الشيطان ويملي على من حوله ما يريده من الباطل والافك والافتراء والكذب كانه من هذا الرب تعالى الله
13:27وجعلوا عنده اربع مئة ولد كلهم خدم لهذا الصنم ويسمعون ما يقول وهو لا يقول شيئا لانه جماد وانما الذي يقول في جوفه الشيطان ويسمعون ما يقول الشيطان فيملونه على قومهم فيتخذونه دينا
13:54فعل صنم وقيل فعل اسم لامرأة كان يعبدونها وقيل بعل اسم لملك كانوا يعبدونه ويطيعونه وقيل البعل الرب والقيم في لغة اهل اليمن والسيد المطاع وهذا في اللغة العربية كما يقال للرجل بعل المرأة
14:30اين بعلك؟ يقال للمرأة وتقول بع لي فلان يعني سيدي وزوجي والذي اطيعه يطلق على ما يتخذ من دون الله يسمونه بعلا من باب انه رب والرب هو الله جل وعلا
14:53لكنه عندهم مطاع اتدعون بعلا نعم اذ قال لقومه الا تتقون؟ اي الا تخافون الله عز وجل في عبادتكم غيره اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي بعلا يعني ربا
15:21قال عكرمة وقتادة وهي لغة اهل اليمن لغة اهل اليمن يسمون الرب بعل من باب السيادة والطاعة نعم وفي رواية عن قتادة قال وهي لغة وهي لغة ازدشنوءة وقال ابن اسحاق
15:39اخبرني بعض اهل العلم انهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه هو اسم صنم كان يعبده اهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دماء
15:55يعني هو اسم بعل الصنم بعل والمكان بك فيقال بعل بك وسميت المدينة يقال انها في الشام مدينة اسمها بعلبك بهذا الاسم. نعم وقال الضحاك هو صنم كانوا يعبدونه منافاة بين هذه الاقوال
16:24سواء كان على قول من قال ابن عباس وغيره بانه الرب يعني اتدعون بعلا تتخذونه ربا تدعون بعلا اي المرأة هذه التي تعبدونها من دون الله او الصنم اتدعون بعلا يعني تدعون هذا الصنم
16:51وتذرون تتركون عبادة الله جل وعلا الذي هو الخالق الرازق المحيي المميت وتذرون يعني تتركون عبادة احسن الخالقين من هو احسن الخالقين؟ هو الله جل وعلا نعم اتدعون بعد اي اتعبدون صنما
17:16وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين اي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له قال الله تعالى فكذبوه الله ربكم ورب ابائكم الاولين فيها قراءتان القراءة رأى بنصب
17:41الاسماء الثلاثة الله ربكم ورب ابائكم الاولين على انها بدل من احسن الخالقين او عطف بيان او صفة احسن الخالقين من هو الله احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين
18:12قراءة اخرى بالظم بالرفع الله ربكم ورب ابائكم الاولين اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الله او مبتدأ وربكم خبره
18:43ورب معطوف عليه الله ربكم ورب ابائكم الاولين. واستحسن كثير من ائمة اللغة الرفع لان الرفع لا يلزم منه لا يكون فيه حذف ولا تقدير شيء واضح وتذرون احسن الخالقين الله مبتدأ
19:05ربكم خبره. الله ربكم ورب ابائكم الاولين نعم قال تعالى فكذبوه فانهم لمحظرون اي يعني ترتب على هذه الدعوة بعد الدعوة مباشرة فاستجابوا له وما نظروا في امرهم وما تأملوا بل
19:33مباشرة بعد الدعوة التكذيب. ولم يتأملوا ولم ينظروا وماذا كانت النتيجة فانهم لمحظرون؟ الاحضار هو التوعد بالعذاب انهم لمحظرون يعني متوعدون بالعذاب. محضرون الى العذاب اي للعذاب يوم الحساب الا عباد الله المخلصين
20:01الا عباد الله المخلصين. فانهم فكذبوه فانهم لمحظرون استثنى الله جل وعلا من عباد الله المخلصين عباد الله المخلصين. قراءتان سبعيتان يعني من القراءات السبع المخلصين الذين استخلصهم الله جل وعلا
20:30واصطفاهم لعبادته او المخلصين الموحدين لله جل وعلا يعني اسم فاعل او اسم مفعول والمعنى صحيح في كليهما ولا منافاة بينهما فهم اصطفاهم الله جل وعلا فاخلصوا له العبادة اصطفاهم الله مخلصين
20:58ومخلصين مخلصين اختارهم الله واصطفاهم مخلصين موحدين مؤمنين بالله جل وعلا والاستثناء على هذا متصل لان هؤلاء مستثنون ممن دعاهم الياس الياس دعا من دعا من لم يستجيب والسفلي من استجاب
21:36استثني من استجاب فهو استثناء متصل والمتصل واذا كان ما بعد الا جزء مما قبلها شيء مما قبلها تقول جاء الطلاب الا محمدا. محمد واحد من الطلاب واذا كان من غيرهم فيقال له منقطع. مثل جاء الطلاب الا الفرس. او الا الجمل
22:09الا ما بعد الا ليس مما قبلها الذين هم الطلاب وهكذا اي الموحدين منهم وهذا استثناء منقطع من مثبت منقطع اذا لم يكن امن به احد واستثناء متصل اذا كان هؤلاء من اتباع الياس ممن امن به ممن دعوا
22:40لائمة اللغة عن استثناء متصل او منقطع يصلح وقوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين اي ثناء جميلا ابقى الله جل وعلا ذي الياس الثناء والذكر الجميل. ومما ابقى عليه ذكره عليه الصلاة والسلام في القرآن
23:07والله جل وعلا ذكره واثنى عليه في القرآن والقرآن هو كتاب الله الباقي الى قيام الساعة وهذا هو الذكر وتركنا عليه في الاخرين يعني اثنى الله جل وعلا عليه وجعل له ذكرا حسنا
23:28في الاخرين في من يأتي بعده سلام على الياسين سلام على الياسين هذا هو المتروك. وتركنا عليه في الاخرين ما هو سلام يسلم عليه سلم الله جل وعلا عليه في كتابه العزيز
23:56ويسلم عليه كل عبد صالح الى ان يرث الله الارض ومن عليها الياسين فيها قراءات قرأ ال ياسين وقرأ قال ياسين وقرأ الياسين التعريفية ياسين على انه اسم الفرد لهذا النبي الرسول
24:40الياسين ياسين كما يقال ال محمد الياسين بدل ال صارت ال التعريفية اداة التعريف وقيل قيل المراد بهذه القراءات كلها الياس عليه السلام وعليه وقع التسليم وحده ولكنه كما قال اهل اللغة
25:15اسم اعجمي والعرب كما نقل عنهم تضطرب في الاسماء الاعجمية فتدخل عليها الهمزة مفتوحة او مكسورة وتدخل عليها التعريفية وتحذف المنها وقد نقل ان العرب تضطرب في الاسماء الاعجمية قال ابن جني
25:50تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا وياسين وال ياسين والياسين شيء واحد قال الاخفش العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم ويقولون المهالبة يعني قوم المهلب بن ابي صفرة بصفتي قائد عظيم
26:23ومشهور يقال هذا من المهالبة ليس منسوبا الى هذا الرجل وانما لكونه من قومه اطلق اسم المهلب على كل من حوله وكذلك قال الياسين يعني ال ياسين يعني من ينتمي اليه
26:53ليس المراد الشخص الواحد النبي الرسول وانما من ينتسب الى هذا مسلم عليهم وهم المؤمنون به كما يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ال ياسين قال الفر نذهب بالياسين الى ان نجعله جمعا
27:23ونجعل اصحابه داخلين معه في اسمه قال ابو علي الفارسي تقديره الياسيين الا ان الياءين للنسبة حذفتا تخفيفا مصلح الياسيين منسوب الى الياس فحذفت الياءين وابقيت واحدة الثالثة لاجل التخفيف. فيقال الياسين
28:01كما حذفنا في الاشعريين والاعجميين فقلنا الاشعرين والاعجمي حذفنا الياءات ياتي النسبة الشيء المنسوب الى ابي موسى الاشعري ولموسى والمنسوب الى الاعجمي مثلا ويقال الاشعريين والاعجمين تخفيفا ورجح وابو عبيدة قراءة الجمهور قراءة الجمهور ياسين
28:35قال قال لانه لم يقل في شيء من السور قال فلان وانما كان يذكر النبي وحده لم يقال ال إبراهيم ولم يقل سلام على ال ابراهيم وانما قال سلام على ابراهيم
28:57سلام على نوح في العالمين وهنا قال سلام على ال ياسين على انه اسم واحد مفرد وليس المراد جماعته وقيل المراد بال ياسين ال محمد وهذا بعيد لانه لم يرد ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم في الايات قريبا
29:28وقال الواحدي وهذا والله اعلم قال نحن ال محمد ال ياسين وقيل المراد ال القرآن. يعني الذين يعملون بالقرآن لان ياسين من اسماء القرآن ورد هذا من اسماء القرآن في سورة ياسين
29:54ياسين والقرآن الحكيم قيل ان كلمة ياسين من اسماء القرآن والراجح والله اعلم كما نتقدم قراءة الجمهور سلام على الياسين والمراد به الياس عليه السلام سلام على الياسين كما يقال في اسماعيل اسماعيل
30:20وهي لغة بني اسد وانشد بعض بني تميم في ضب صاده يقول رب السوق لما جينا هذا ورب البيت اسرائيل اسرائيل ويقصد اسرائيل يعني من بني اسرائيل فيقول ياسين اه لحقته النون مثل اسرائيل لحقته النون اسرائيل
30:53واسرائيل وعزرائيل وهكذا ويقال ميكال وميكائيل وميكائيل وابراهيم وابراهيم واسرائيل واسرائيل هطول سيناء وطور سينين يعني هذه الاسماء الاعجمية وردت في القرآن ويرد بالكلام نطقها بالفاظ متعددة تصديقا لما قاله بعض المفسرين بان العرب تضطرب في الاسماء
31:29يعني لا تتقيد بلفظ محدد فيها مطور سيناء وطور سنين وهو موضع واحد وكل هذا سائغ وقرأ اخرون سلام على ادراس. وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واخرون سلام على ال ياسين. يعني محمد صلى الله عليه وسلم
32:00انا كذلك نجزي المحسنين يا زين هذا النبي الكريم الجزاء وهذه سنتنا يقول الله وعادتنا اكرام المحسن وتكون العاقبة له ويكون النصر والتأييد له من الله انا كذلك اي مثل ما جزينا هذا النبي نجزي كل محسن
32:36فعلى المرء ان يحسن في عمله ليستحق الجزاء من الله جل وعلا وقوله تعالى انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين قد تقدمت قد تقدم تفسيره والله تعالى اعلم. نعم تقدم في الايات السابقة بهذا انا كذلك نجزي المحسنين
33:03اي كما جزينا هذا نجزي كل محسن. فعلى المرء ان يحسن عمله ليستحق الجزاء من الله. انه من عبادنا المؤمنين اثنى الله جل وعلا عليه بصفة الايمان مع ما اتصف به من صفة النبوة والرسالة وفي
33:23هذا رفع لشأن الايمان بالله وان المؤمن يتمسك بالايمان بالله ويعض عليه بالنواجذ ويحاول ان يزيد بايمانه لان الله وصف انبيائه بصفة الايمان وهذا رفع لشأن المؤمنين ومن المعلوم ان الايمان يزيد وينقص
33:49ويزيد بالطاعة كل من اجتهد المسلم في طاعة الله جل وعلا زاد ايمانه وينقص في المعصية. كلما وقع المسلم في معصية الله نقص ايمانه حتى يظمحل ويذهب بالكلية والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
34:15يعني هو مسلم ومؤمن لكن اذا وقع في الزنا سلب منه اسم الايمان وبقي معه اسم الاسلام وان رجع الى ايمانه وتاب الى الله تاب الله عليه. والا تظمحله هذه الصفة شيئا فشيئا حتى يخرج والعياذ بالله
34:34من الاسلام ولا يخرج من الاسلام بالزنا وانما يقل تقل درجته ومرتبته ويرتفع عنه اسم الايمان لكن ما يقع عليه اسم الكفر لا يبقى معه اسم الاسلام فان تاب واناب الى الله تاب الله عليه. وان استمر في غيه بقي على اسلامه حتى يأتي بمكفر. فان اتى
35:02كانه استحل الزنا كفر بالله وخرج من الاسلام بالكلية انه من عبادنا المؤمنين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه