تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- سورة الصافات | من الأية 88 إلى 98
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون
0:41ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا باليمين. فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فاجعل
1:13هذه الايات الكريمة من سورة الصافات جاءت بعد قوله جل وعلا وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الهة دون الله تريدون
1:50فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم اخبرنا جل وعلا عن ابراهيم عليه السلام وقال وان من شيعته يعني من شيعة نوح وتقدم لنا انه بينه وبينه
2:21عدد من الانبياء ولكنه على دينه وعلى عقيدته ودين الانبياء واحد ودعوتهم لاممهم بان يعبدوا الله وحده لا شريك له وبين جل وعلا ابراهيم لابيه وقومه قائلا لهم ماذا تعبدون
2:54الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين والكلام على هذه الايات قد سبق قوله جل وعلا فنظر نظرة في النجوم وقال اني سقيم كان لقوم ابراهيم عيد يخرجون اليه
3:30وكان من عادتهم اذا خرجوا الى عيدهم وضعوا عند الهتهم طعاما من اجل البركة يعتقدون ان وجود الطعام عند الالهة تبارك فيه الالهة فاذا رجعوا من عيدهم اكلوا هذا الطعام
4:07او انهم يتقربون الى الهتهم في وضع هذا الطعام من اجل ان تأكله سدنة هذه الاصنام وكان لهم بيت يقال له بيت الالهة فيه الاصنام فيه اثنان وستون صنما وهي منوعة
4:40منها ما هو من حجر ومنها ما هو من خشب ومنها ما هو من ذهب ومنها ما هو من فضة وهكذا واكبرها هو اولها ثم تبدأ في الصغر حتى تنتهي
5:03وكان قوم ابراهيم يتعاطون علم النجوم ويقولون به فطلبوا من ابراهيم عليه السلام ان يخرج معهم الى عيدهم واراد عليه السلام ان ينفرد بهذه الالهة ليعمل فيها ما يطيب خاطره
5:36ويرضي ربه ولا يتسنى له ذلك الا اذا انفرد بها وقال لهم اني سقيم ورد انه استلقى على ظهره ونظر في السماء وفي النجوم يريهم كأنه على طريقتهم وعلى اعتقادهم في النجوم
6:08وقال اني سقيم يعني اذا خرجت معكم ما استطعت المواصلة بانه سيحصل لي مرض او انه قال اني سقيم مصاب بمرض الطاعون وهم ينفرون من الطاعون ويتشاءمون به ويخافون منه العدوى
6:40وقال اني سقيم بهذا المرض لينفروا منه فلا يجادلوه ولا يخاصموه ولا يؤكدوا عليه بطلب الخروج معهم خشية ان يصيبهم بمرضه ويتأثرون منه بالعدوى فقال اني سقيم وورد انه صلى الله عليه وسلم قال عن ابراهيم
7:14انه ما كذب الا ثلاث اثنتان في ذات الله حينما قال لهم اني سقيم وحينما قال عن سارة انها اختي وهي زوجته قال اختي اي اختي في الدين او فنظر نظرة في النجوم
7:44كان عند من سبق ان من نظر في الرأي وتورى فيه وتفرس فيه واعمل فكره ورأيه يقال نظر في النجوم وان لم ينظر في النجوم ولم يعتقد ذلك ان ينظر
8:08ما ينجم عن هذا الامر وما يترتب عليه اخترع ورأى ان يتعلل بالمرض من اجل ان يترك ولا يخرج معهم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه يعني ذهبوا وتركوه
8:35مدبرين اعطوه الدبر وذهبوا مسرعين وهذا يقوي قول من قال انه مصاب انه ادعى الاصابة بالطاعون ليهربوا عنه لانهم يخافون من الطاعون خوفا شديدا فتولوا عنه مدبرين يعني ذهبوا لحاجتهم ولعيدهم وتركوا ابراهيم عليه السلام في
9:07الالهة في بيت الاصنام فلما تركوه كذلك سنةحت له الفرصة وهيئ له الامر باذن الله فراغ الى الهتهم يروه روغا وروغانا مصدر اذا مال الى الشيء مسرعا بخفية واختطاف لهذا الشيء
9:43كما يقال راغ الثعلب وهذا مثل روغان الثعلب يعني اللف والاسراع في الشيء بسرعة فراغ الى الهتهم. اقبل عليها مسرعا لانها سنحت الفرصة ولا ينبغي ان يفوتها هلا بالالهة التي تعبد من دون الله
10:14فراغ الى الهتهم يعني التفت اليها ومال اليها واقبل اليها فقال الا تأكلون من يخاطب الالهة يقول هذا الطعام بين ايديكم الا تأكلون قدم لكم هذا الطعام فكلوه وهو يعلم عليه الصلاة والسلام
10:43انها شجر او حجر او ذهب او فضة لا يأكل ولكن للتهكم والسخرية منهم الا تأكلون ما لكم لا تنطقون لم لا تجيبون انا اخاطبكم لماذا لا تردون علي جعلهم كأنهم عقلاء لانهم يعبدون من دون الله
11:15ولا يصح ان يعبد جماد فلم يجيبوا ولم ينطقوا ولم يتكلموا فراغ عليهم ضربا باليمين. اقبل اليهم مسرعا يخشى ان تفوته الفرصة اقبل عليهم ضربا باليمين ضربا باليمين يعني باليد اليمنى
11:48لانها اقوى ضربا من اليد اليسرى او ضربا باليمين بالقوة لانها لان اليمين اليد اليمين واليمين يطلق عليها قوة والشمال يطلق عليها الظعف يعني اقبل عليهم ضربا بقوة لانها اعداء له
12:20وتهيأت له الفرصة في الانتقام من هذه الالهة فاقبل علي فراغ عليهم باليمين او فراغ عليهم ينفذ ما حلف عليه يمينا لانه حلف يمينا بالله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
12:55فراغ عليهم ضربا ليحقق ما حلف عليه يمينا فراغ عليهم ضربا باليمين يعني موفيا بيمينه او باليمين بالعدل لان اليمين تطلق على العدل والشمال تطلق على جور والظلم وظرب هذه الالهة
13:30عادل وحق لانها معبودة من دون الله او مع الله وهي لا تستحق ذلك وظربها عدل واعزازها وتكريمها دور وظلم فاقبلوا اليه يجفون اقبل اليه عبدة تلك الاصنام فرأوها فرأوها مكسرة
14:08كما هو موضح في ايات كثيرة ومن اكثرها تفصيلا الايات التي في سورة الانبياء واستغربوا ذلك انهم يعبدونها ويكرمونها ويتقربون اليها وابراهيم يكسرها فاقبلوا اليه يزفون. الحال انهم يزفون وقرأها الجمهور
14:44جمهور القراء يزفون وقرأ يزفون بظم الياء يعني مسرعين يلهثون متحمسين من اجل الانتقام من إبراهيم عليه السلام قال الزجاج الزفيف اول عدو النعام وقال قتادة والسد معنى يزفون يمشون
15:19وقال الضحاك يسعون يعني ايه هي في التوجه اليه وقال يحيى بن سلام يرعدون غضبا وقال الامام مجاهد يختالون ان يمشون مشي الخللاء يعني كل هذا رغبة منهم في الاسراع في الانتقام من ابراهيم عليه السلام
15:51فلما اقبلوا اليه يريدون الانتقام منه توجه رضي عليه السلام في الى عتابهم والى توبيخهم وعدم المبالاة بهم وبالهتهم ليس خائفا ولا وجلا مع حرصهم ورغبتهم الشديدة في الانتقام منه
16:19وهم جمع وهو واحد لكنه متوكل على الله جل وعلا قال لهم اتعبدون ما تنحتون لانه لم ينكر انه كسرها لانه شوهد على ذلك ولكن اراد ان يبكتهم ويوبخهم لعبادة شيء يصنعونه هم بانفسهم
16:52اتعبدون ما تنحتون يعني شي انتم تصنعونه تعبدونه ومعناه ان اصلها غير معبود متى صارت معبودة بسبب صنيعكم يعني اصلها قد يكون خشبة او حديدة او ذهب او فضة مادة من هذه المواد
17:26التي لا تستحق شيئا من التكريم ثم لما هيأت وخففت واخذ من بعض جهاتها صارت معبودة فهل يليق بكم ان تعبدوا شيئا انتم صنعتموه المعبود هو الخالق هو الصانع هو الموجد
18:00اما شيء انتم اوجدتموه فلا يستحق شيئا من العبادة اتعبدون ما تنحتون اتعبدون ما تنحتون؟ الشيء الذي تصنعونه والنحت معلوم من نوع البري والتهيئة للشيء يكون خشبة كبيرة خام فيستخرج منها
18:34جزء يحسن دخل فيه تحسينات ويؤخذ من اطرافه فيكون على نظرهم مهيأ لان يعبد والله خلقكم وما تعملون ما الذي صرف عقولكم وما الذي اعمى بصائركم تنصرفون عن عبادة الله الذي خلقكم
19:06واوجدكم وخلق اعمالكم وافعالكم الى ان تعبدوا شيئا انتم اوجدتموه انتم صنعتموه والله خلقكم اوجدكم من العدم الى الوجود وما تعملون ما هذه يصح ان تكون موصولة. بمعنى والذي تعملون
19:40ويصح ان تكون مصدرية والله خلقكم وعملكم وماتعملون وعملكم ويصح ان تكون موصوفة والله خلقكم والشيء الذي صنعتموه واوجدتموه او عملتموه ويصح ان تكون نافية والله خلقكم وما نافية ما تعملون انتم ما تعملون شيئا
20:21فهو عليه السلام مكتهم ووبخهم ولامهم على ذلك فلا حجة لهم ولا يستطيع ان يردوا عليه لجأوا الى ما يلجأ فيه الظلمة والفراعنة من العذاب والتوعد والمفروض المجادلة والمخاصمة ان كلا
20:58يبين ما عنده ويبين حجته فاذا ظهر غلبة حجة على حجة اخذ بها لكن سبيل الظلمة ليس كذلك فهم اذا لم يكن لهم حجة توعدوا بالانتقام كما فعل فرعون اللعين
21:23مع موسى عليه السلام في قوله لاجعلنك من المسجونين قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قالوا لا يصلح ان نتركه بيننا ولا يصلح ان نقتله وانما لابد ان نعمل به عملا
21:54ينكل ويشتهر ويظهر للناس حتى لا يقوم احد بمثل ما قام به لابد ان يكون عذابنا له مرعب ومخوف وزاجر عن صنيعة بتعرضه لالهتنا قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم
22:30وتواطؤوا على ذلك وصار من اراد ان يتقرب الى الهتهم يجمع حطبا فلما اجتمع الحطب خافوا من ان يوقدوا النار وتنتشر وتنتقل اليهم والى دورهم فبنوا بنيانا عظيما احاطوه بالنار
22:59ورد ارتفاعه ثلاثون ذراعا واكثروا فيه الحطب ثم اججوا فيه النار وصار جحيم يقال للنار اذا كانت طبقات بعضها فوق بعض ومؤججة وشديدة يقال لها جحيم واما النار البسيطة التي يطبخ عليها الطعام ونحو ذلك فلا يصح ان يقال لها جحيم
23:33لانها بسيطة بالنسبة للنار الشديدة وهم لم يريدوا مطلق نار وانما ارادوا جحيم قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فلما بنوا البنيان واججوا فيه النار وارادوا قذفه ما استطاعوا
23:59من يستطيع ان يقرب من النار وتورطوا في هذا ماذا يعملون وكانت هذه النار يتساقط فيها الطير الذي يمر من اعلاها من شدة حرارتها وقوتها فجاءهم ابليس اللعين اخترع لهم المنجنيق
24:25الذي حيث يوضع ابراهيم في فم المنجنيق حيا ثم يرمى به من بعد في النار ففعلوا ذلك وورد كما تقدم في تفسير الايات السابقة من السور السابقة ان الملائكة الى ربها
24:56وابراهيم يرمى به المنجنيق الى النار والله جل وعلا احكم الحاكمين والطف بعباده من الوالدة بولدها ومن الوالد بولده ولهذا وصى الله جل وعلا الوالدين الاولاد في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم
25:27ووصى الاولاد بالوالدين. فقال وبالوالدين احسانا وقال الله جل وعلا للملائكة ومنهم جبريل ان طلب منكم الاغاثة فاغيثوه اذا طلب منكم شيئا فساعدوه وجبريل عليه السلام كما قال الله جل وعلا ذي القوة المتين
25:57قادر على ان يأخذ إبراهيم ويضعه في مكان بعيد عن النار ويلقي بالقوم كلهم بطرف جناحه في وسط النار كما اقتلع قرى قوم لوط سبع قرى بطرف جناحه عليه الصلاة والسلام
26:18ورفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة نباحة كلابهم وصياح ديكتهم. ثم قذفها بطرف جناحه سبع قرى وهو كما قال الله جل وعلا ذو القوة المتين اعترض له جبريل عليه السلام
26:39ابراهيم وهو في الهوى بين النار وقبل ان يصل اليها قال الك حاجة قال اما اليك فلا الواحد منا يلتمس اصغر الخلق اصغر الناس اصغر مسؤول يطلب منه ان يعينه ويشفع له ويساعده الى اخره
27:03وهذا جبريل عليه السلام يعترض لابراهيم عليه السلام فيقول الك حاجة ويقول اما اليك فلا واما الى الله فبلى في حاجة الى الله لا غنى بي عنه واما اليك يا جبريل فلا
27:23لا اريد منك شيئا. الله اكبر قوة الايمان ربه جل وعلا اعلم به اصطفاه واختاره اعلم بما في قلبه فعند ذلك جاء المدد من الله جل وعلا ما احتاج الى واسطة
27:43وما احتاج الى جبريل ولا الى غيره من الخلق في قوله جل وعلا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم كما قال الله جل وعلا هنا فارادوا به كيدا. يعني ارادوا ان يكيدوا له كيد
28:04ارادوا ان يهلكوه ارادوا ان يقضوا عليه وان يخوف الناس ويرعب الاخرين من يتجرأ يقوم مقام إبراهيم ما دام هذا عذابه من قومه ومن اقرب الناس اليه الذي هو ابوه
28:24راض بهذا الفعل وارادوا به كيدا. فماذا كانت النتيجة كانت الخسارة عليهم وكان في هذا اظهار الحجة لابراهيم والله غلبة والخزي والندامة والفظيحة لهم وجعلناهم الاسفلين وجعلناهم الخاسرين جعلناهم المغلوبين
28:58ايش المراد والله اعلم انهم كانوا تحته لا النار في مكانها وابراهيم يتفكه في وسط النار ما مسته بشيء سوى الذي هو مقيد به احرقته النار واطلقت صراحة في وسط النار يتفكه
29:24فجعلناهم الاسفلين يعني هم عملوا هذا الفعل لاظهار غلبتهم وقوتهم ولينتقموا من ابراهيم وكان هذا وبالا عليهم خزي غلبة عزيمة هم المهزومون هم الخاسرون فجعلناهم الاسفلين وسيأتي الكلام على بقية الايات ان شاء الله غدا
29:56والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين