تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة النور | من الأية 1 إلى 2
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات من بينات لعلكم تذكرون. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم
0:40ثمانمئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون لله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يقول الله جل وعلا في هذه السورة العظيمة سورة انزلناها وفرضناها
1:12فيها ايات بينات وانزلنا فيها ايات بينات لكم تذكرون. هذه السورة تسمى سورة النور. لانه ورد فيها ذكر النور وهي مدنية مما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
1:47وقد اصطلح العلماء رحمهم الله على ان ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة يقال له مكي وما نزل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة يقال له مدني
2:10ولو نزل في اسفاره صلى الله عليه وسلم او نزل في مكة في حجة الوداع وفي عمره صلى الله عليه وسلم. وفي غزوة الفتح وغير ذلك وهذه السورة العظيمة بين الله جل وعلا فيها احكام
2:37تهم المجتمع تتعلق ببيان امور لا بد للناس ان يعملوا بها ويؤمنوا بها وقد وردت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم وبعضها مرفوعة وقيل لا يصح رفعها في الحث على تعليم النساء بهذه السورة
3:13روي عن عائشة رضي الله عنها لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وروي عن مجاهد رحمه الله مرفوعة علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نسائكم سورة النور. وذلك لما اشتملت عليه من احكام عظيمة
3:50تهم النساء ومناسبة ذكر هذه السورة لما بعدها وقد اشتملت سورة المؤمنون على احكام تتعلق بالكفار في قوله جل وعلا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. اعمال سيئة
4:24هم لها عاملون. وقد ذكر الله جل وعلا عنهم شيئا من قبائح افعاله منها الشرك بالله وزعم ان لله ولدا تعالى الله عن ذلك وذكر في هذه السورة الزنا وحكم الزناة وذلك انهم في الجاهلية
4:56من اعمالهم القبيحة الخبيثة كان الواحد منهم يتاخذ الجارية ويعدها للزنا لتكون بغي ويضعن على ابوابهن الرايات ويأكلون من كسبهن فهذا من اعمال الجاهلية ومما حرمه الله جل وعلا في الاسلام
5:36والزنا من اكبر الكبائر كما قال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوا ومن يفعل ذلك اي الشرك
6:01وقتل النفس والزنا. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب. فمن تاب تاب الله عليه جل وعلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اكبر الكبائر قال ان تجعل لله
6:33ندا وهو خلقك. قيل ثم ماذا؟ قيل ان تقتل ولدك؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قيل ثم ماذا؟ قال ان تزني بحليلة جارك فالزنى قبيح ومحرم في الاسلام
6:58ويكرهه الشرفا حتى في الجاهلية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع النسا لما فتح الله جل وعلا عليه مكة وجاءت النسا للبيعة كما بايع الرجال بايعهن على ما جاء في كتاب الله جل وعلا
7:30قالت هند اوقات تزن الحرة على لما بايعهن على الا يشركن بالله شيئا ولا يقتلن او لا ولا يزنون ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف
7:54قالت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان اوتزني الحرة؟ يعني انها اذا شيء مستقبح عندهم والحرة الشريفة لا تتعاطى هذه المهنة القبيحة وانما الزنا كان في الرقيقات فهو محرم في الاسلام
8:24مستهجن مستقبح في الجاهلية وكان الواحد منهم يستخفي اذا فعل شيئا من ذلك. وبين الله جل وعلا في هذا الصورة الحكم وفصلت ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:49ومع انه من اكبر الكبائر اذا تاب العبد منه تاب الله جل وعلا عليه. ومن اقترف شيئا من ذلك شرع له ان يستتر بستر الله جل وعلا ولا يفضح نفسه ويتوب الى الله جل وعلا
9:15بادر بالتوبة خشية ان يباغته الاجل وهو مصر على هذه الكبيرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهو اذا استحل الزنا واستباحه كفر باجماع المسلمين
9:44واذا وقع فيه غير مستحل له فانه لا يكفر وعليه المبادرة بالتوبة الى الله جل وعلا والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود استكملت التوبة شروطها شروطها اذا استكملت التوبة شروطها تاب الله جل وعلا على العبد
10:14كما في الاية المتقدمة في قوله جل وعلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. فمن تاب توبة صادقة محا الله
10:34جل وعلا السيئة وابدلها بحسنة. يقول الله جل وعلا سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. سورة السورة هي اسم لجزء من القرآن معروف البداية والنهاية محدد وهي في الاصل المنزلة الرفيعة اسم للمنزلة الرفيعة
11:17لمنزلة القرآن ورفعته سميت اجزاؤه سورا. ومن هذا الاسم قول زهير ابن ابي سلمى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم الم تر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب. اعطاك سورة اي منزلة عالية رفيعة. ولا يقصد
11:47سورة من القرآن سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعل وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. انزلناها سورة انزلناها اعرابها مبتدأ وخبره ما يأتي بعده الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
12:27او خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه سورة انزلناها وسوغ الانتداب النترة لان سورة نكرة لمجيء الصفة بعدها في قوله تعالى انزلناها انزلناها فيها دلالة على ان القرآن منزل من الله جل وعلا والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
13:07وقد ظلت فرقة ظالة جعلت ان القرآن مخلوق وذلك ظلال وهلاك فالقرآن كلام الله جل وعلا تكلم الله جل وعلا به فسمعه جبريل عليه السلام وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كلام الله منزل غير مخلوق
13:37بدأ واليه يعود. وفيها كذلك دلالة على علو الله جل وعلا الله جل وعلا له العلو المطلق. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. فهو جل وعلا مستو على عرشه فوق السماوات العلى. الرحمن على العرش استوى
14:07يكون من اعلى لادنى. والله جل وعلا فطر الخلائق على ان الله على ان ان ربهم فوقهم. ترى الدابة اذا حزبها امر او اصابها الطلق ترفع رأسها الى السماء تستغيث بالله جل وعلا. سورة انزلناها وقرأت
14:37صورة بالنصب على انها منصوب بفعل محذوف اقرأ سورة او انزلنا سورة انزلناها منصوب بفعل مقدر او منصوبة على الاشتغال اي ان فعلها الذي بعدها اشتغل بضميرها عنها ففيها قراءتان وهما سبعيتان يعني من من
15:07في القراءات السبع سورة انزلناها وسورة انزلناها. وفرضنا في وفرضناها فرضناها فيها قراءتان فرضناها بالتخفيف وفرضناها بالتشديد. ومعنى المشدد فرضناها يعني قطعناها في الانزال بان كانت منزلة على ايات ولم تنزل واحدة اية ولم تنزل دفعة
15:47واحدة والفرظ هو القطع. وجاء التشديد للمبالغة وللتكثير ولتأكيد الايجاب لانها اشتملت على احكام كثيرة. واوجب الله جل وعلا واكد العمل بها وقد اشتملت على كثير من الاحكام. التي تهم الناس. من ذلك حكم
16:23الزنا والقذف واللعان والاستئذان وغض البصر والامر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر بتوحيد الله جل وعلا وغير ذلك من الاحكام الهامة ومعنى وفرظناها بدون تشديد اي الزمناكم بها
16:53بها يعني اوحيناها اليك مفروضة. عليك وعلى امتك. يقول ابن رضي الله عنه فرضناها اوجبنا ما فيها من الاحكام من الاحكام ايجابا قطعيا وانزلنا فيها ايات بينات ايات انزلنا اه في ثناياها وفي غضونها يغضون هذه السورة ايات بينات واضحة جلية
17:33ليس فيها ابهام ولا خفى. وجاء تكرير الانزال مرتين للعناية بكمال العناية بهذه السورة. والتأكيد على انها منزلة من الله جل وعلا يجب ان يهتم بها اهتماما بالغا. وانزلنا فيها ايات بينات
18:05لعلكم تذكرون. لعلكم تذكرون وتؤمنون بالله وباحكامه وتعملون بالاحكام وتهتمون بها لان في شيء من هذه الاحكام قوة وتحتاج الى حفز للهمم للعزائم بالاخذ بها وعدم التواني. ثم قال جل وعلا الزانية
18:44والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزانية والزاني بداية لتفصيل الايات المنوه عنها
19:18وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني وقد قيل ان الزاني والزاني خبر لسورة. سورة انزلناها مشتملة على احكام الزانية والزاني الزنا كما تقدم لنا انه محرم باجماع المسلمين. ومن استحل ذلك كفر باجماع المسلمين. ومن وقع في
19:58في غير مستحل له فقد ارتكب كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ولا يخرج بذلك من ملة الاسلام والزنا هو وطأ الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة والزانية هي المرأة المطاوعة للزنا والزاني هو
20:28الرجل المقدم على الزنا فالمرأة اذا طاوعت سميت زانية واذا اكرهت فتسمى مكرهة ولا يقال لها زانية لانه لا يقام عليها حد الزنا وقدم هنا الزانية على الزاني وقدم في حد السرقة السارق الرجل على السارقة والسارقة
21:08والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. وهنا قال الزانية والزاني. بدأ بالزانية. قال العلماء رحمهم الله لان المرأة هي التي تثير هذه الرغبة في الرجل ولان
21:38شهوتها اقوى من شهوة الرجل. ولانها هي التي كثيرا ما تدعو الى ذلك وكان في الجاهلية النساء الزواني يعلنن ذلك ويعرفن به وينادينا على انفسهن بذلك. ولان العار بزنا المرأة اشد واقبح من العار بزنا الرجل. لان زنا المرأة يتعدى
22:18تعار منها الى زوجها. الى اولادها من بنين وبنات. الى اخوانها واخواتها. الى لابائها وامهاتها. الى اقاربها كلهم يعيرون بالمرأة الزانية. واما رجل فزناه على نفسه وعاره على نفسه. ولما كانت السرقة تعتمد على
22:48جرأة والجسرة وكانت تلك في الرجل اكثر قدم جل وعلا السارق على الشارقة. ولنقص المرأة في عقلها. وكونها الى الزنا وربما تطاوع اتفه الاسباب ولاقل الامور المغرية ولانها بما تظهر من محاسنها وجمالها تكون داعية
23:28رجل لان يقدم على هذه الفاحشة الشنيعة وبعض النساء هداهن الله اه يدعون الى ذلك بافعالهن فالمرأة اذا اظهرت محاسنها وتبرجت امام الرجال الاجانب. اصبحت فتنة للرجل. فتنته واثار فيه الشهوة فحاول انفاذ شهوته هذه فيها او في غيرها
24:08وتكون داعية لذلك. وقد تكون المرأة حبيلة من حبائل الشيطان. شعرت بذلك او لم تشعر فهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حبائل الشيطان يحمل بهن الرجال هل للوقوع في الفاحشة؟ والواجب على المرأة الستر. والعفاف. والمحافظ
24:38تضع على نفسها والاستقرار والبقاء في البيت وعدم الخروج الا لما لابد لها منه يقول الله جل وعلا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلين الاولى وقال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
25:08وبيوتهن خير لهن. بيوتهن خير لهن في مكة وفي المدينة وفي سائر الاقطار وبيوتهن خير لهن. لكن اذا استأذنت وصانت نفسها وتعففت ولم تظهر محاسنها وخرجت كما قال عليه الصلاة والسلام وليخرجن تفلات. يعني في غير
25:38بزينة ولا جمال ولا طيب. واما اذا خرجت بالطيب فهي زانية. كما قال ابو هريرة رضي الله عنه لما مرت به متطيبة تريد المسجد. قال الى اين يا امة الله؟ قالت الى المسجد
25:58قال وتريدين الصلاة؟ قالت نعم. قال ارجعي فاغتسلي. قالت يرحمك الله ولم؟ لم تغتسل؟ ما اصابت جنازة هي خرجت تريد المسجد فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تطيبت المرأة وخرجت فهي زانية او كما قال رضي الله عنه عن
26:22النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ارجعي فاغتسلي يعني كانك كنت كزانية. لانك خرجت متطيبة فلتخرج المرأة اذا خرجت لما لابد لها منه لتخرج تفلة يعني غير متجملة ولا ملفتة للنظر لا بثياب جمال ولا بثياب قبيحة ولا بثياب قصيرة ولا بثياب
26:52ابو شفافة ولا بثياب لاصقة بل تخرج بثياب محتشمة غير داعية للريبة والشك وملفتة لانظار الرجال انية وزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الزانية مبتدأ والخبر فاجلدوا. ودخلت الفاء على الخبر لشبه المبتدأ بالشرط
27:32والجلد هو الظرب ظرب الجلد. كما وقالوا بطنه ورأسه اذا ظرب بطنه او ظرب رأسه جلده ظرب جلده. ظهره ظرب ظهره. فاجلدوا والجلد الظرب. واشد انواع الجلد هو جلد الزنا. قال العلماء
28:12اخف انواع الجلد جلد السكر. واشده جلد الزنا. بقبحه وشناعته فاجلدوا الخطاب للامة وينوب عنهم ولاة الامر. الخلفاء والولاة الذين ولاهم الله جل وعلا امر الامة والله جل وعلا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن نفذ احكام
28:55الله في عباد الله فهو خليفة الله جل وعلا في ارضه. وهو موعود بالثواب الجزيل. عند الله جل وعلا في الدار الاخرة. وقد قال عليه الصلاة الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل
29:25فالامام اذا عدل في رعيته ونفذ فيهم احكام الله جل وعلا نال هذه المنزلة العظيمة الرفيعة عند الله جل وعلا. واذا خان في رعيته فالويل له ومن غش رعيته لم يدخل معهم الجنة كما ورد في ذلك الحديث
29:55وهو مسؤول عما استرعاه الله جل وعلا. والامة رعيته خصمائه يوم القيامة عند الله جل وعلا. خصماؤه عند الله اذا لم ينفذ في احكام الله اذا لم ينفذ فيهم احكام الله خسر دنياه واخرته. خسر الاخرة
30:25في نار جهنم والعياذ بالله. وخسر الدنيا لانه لم يستفد منها لاخرته شيئا وما استفادوا في دنياه لدنياه يضمحل ويزول والحدود والاحكام ينفذها الولاة. لا الرعية لان الرعية لو مكنت من هذا لاصبحت لاصبح الناس في فوظى وعدم انظباط
31:05وانما وكل الله جل وعلا امر تنفيذ الحدود واقامتها الى ولاة الامر الذين استرعاهم الله جل وعلا عباده فهم مخاطبون بقوله جل وعلا فاجلدوا كل واحد منهما. مئة جلدة من هنا يعود الى الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة
31:43هذا حد الزاني البكر. الذي لم يحصن حده مائة جلدة. وجاءت السنة بتغرير البكر غير المحصن سنة قال الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله يغرب سنة عن تأديبا له. وابعادا له عن موطن الجريمة. وقال الامام ما لك رحمه
32:33الله يغرد الرجل ولا تغرب المرأة. وقال ابو حنيفة رحمه الله مرد ذلك الى الامام ان رأى ذلك مناسبا غرب والا فلا. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صريح وهو يشهد للامامين الشافعي ومالك رحمهم الله. واما
33:03الزاني المحصن البالغ العاقل الذي وطئ في عقد صحيح. وطئ زوجة في عقد صحيح. فحسب كان في صدر الاسلام الحبس ثم جعل الله جل وعلا بدله الرجم. وجاءت السنة الصحيحة الثالثة بذلك. وفيه
33:43اية منسوخة نسخت تلاوتها وبقي حكمها الشيخ والشيخة اذا زنيا ارجموهما البتة وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهما سبيلا جلد مائة والرجل. والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
34:23فحد المحصن الرجم. والرجم بالحجارة حتى الموت قال بعض العلماء يسبق الرجم الجلد مئة. وقال بعضهم الرجل هو الحج ونسخ ذلك نسخ الحديث السابق الذي ورد فيه ذكر جلد مائة والرجم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لم يثبت انه امر بجلد ثيب
35:06وانما امر برجمه. في قوله صلى الله عليه وسلم وغدوا يا انيس الى امرأة هذا ان اعترفت فارجمها. وامر صلى الله عليه وسلم برجم ماعز. وبرجم المرأة الغامدية التي عنده عليه الصلاة والسلام بالزنا. ولم يثبت انه امر بجلدهما
35:36فالسير بالسيب. والسيب الى زنا. ببكر او ثيب فحكمه الرجم بالحجارة حتى الموت. والبكر اذا زنا ببكر او ثيب حده جلد مائة وتغريب عام. وقد رأى بعض العلماء رحمهم الله
36:06الحبس عن التغريب لانه اصون نه واحفظ ولان لا يقع منه الفعل مرة اخرى. فاذا حبس هذه الفترة لعله يتوب وينسى ما حصل منه سابقا يبتعد عن هذا الفعل القبيح. فاجلدوا كل
36:36واحد منهما مائة جلدة يعني يجلد مائة ويكون هذا الجلد شديدا الا انه لا يجرح ولا يدمي بل يكون مؤلما مؤدبا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. لا تأخذ
37:06بالزاني والزانية. الرأفة الشفقة. او الرحمة. فالله جل وعلا ارحم بعبادة وهو الذي شرع هذه الشرائع وهو سبحانه ارحم من الوالدين بولدهما ولهذا قال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم. وارحم من الولد بوالديه
37:36ولهذا اوصى الولد ببر والديه. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وهو الذي شرع هذه الاحكام لمصلحة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فمن اعترض على حكم
38:06بسم الله جل وعلا كفر بالله العظيم. ومن حكم القوانين الوضعية مستحلة لها ويرى انها احسن من حكم الله في عباد الله فقد كفر بالله العظيم. ومن حكم بها غير مستحل لها فهو متوعد بقوله جل
38:36وعلى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. فالحكم
38:56بغير ما انزل الله كفر وفسق وظلم. ظلم للنفس وظلم للعباد والله جل وعلا اعلم بعباده وبما يصلحهم. وهو الذي شرع هذه الاحكام. ولم يكل شرعها الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. وانما تولى ذلك بذاته جل وعلا
39:26لعلمه بمصالح عباده. فهو الذي شرع الاحكام من القصاص والرجم والحد وقطع اليد والجلد وغير ذلك من الامور التي حكم فيها ربنا جل وعلا لمصلحة عباده. ولذا قال جل وعلا ولا تأخذ
39:56بهما رأفة في دين الله. لا تتساهلوا لا ترحموا من لم يرحم الله جل وعلا من لم يرحم الله جل وعلا. لا ترحموه بل اقيموا حد الله فيه حد يقام في الارض خير من ان يمطروا اربعين صباحا. فاقامة الحدود في ارض الله
40:26الله جل وعلا تطهير لها. واصلاح للعباد والبلاد للخيرات. وحصول للامن والسعادة. والاستقرار والهدوء طمأنينة كلها تحشم باقامة شرع الله جل وعلا على عباد الله. فاذا اقيم شرع الله اطمأن الناس وسعدوا واستراحوا وامنوا على انفسهم وامنوا على اموالهم
41:06على اعراضهم وانطلقوا في السعي في الارض بما يصلحهم واذا الحدود تفاقم الشر وكثر وحصل السلب والنهب والسطو. والتمرد وسفك الدماء والظلم كل هذا ينتج عن عدم تنفيذ حدود الله جل وعلا
41:36ولا تأخذكم بهما بالزناة. رأفة رحمة وشفقة. في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ان شرطية ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فلا تأخذكم الشفقة. وفي ذلك اشعار على ان من عطل حدوده
42:06الله فانه لا يؤمن بالله واليوم الاخر ولو زعم ذلك ولو زعم انه مؤمن فليس بمؤمن اذا عطل حدود الله واحكامه. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فلا تأخذكم بهما
42:26رأفة في دين الله. فتصديق الايمان بالله واليوم الاخر باقامة حدود الله اقام عبد الله ابن عباس رضي الله عنه الحد على جارية له زنت. فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها. فقال ابنه عبيد الله وكان معه
42:56ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. قال يا بني ان الله لم يأمرني بقتل وانها لم تأخذني بها رأفة. من عدم الرأفة فيها اقامة الحد عليها. اقمته ولم يأمرني الله بالقتل. ولم يأمر الله بضرب الرأس. او
43:26مقاتل وانما امر بالجلب. ولم يأمر بالقتل. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فلا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وليشهد على بهما طائفة من المؤمنين. هذا الجلد عذاب. لما
43:56وليس لنفض الغبار وانما يجرد ولا يبقى عليه الا ما يستر عورته فقط. فهو عذاب يعذب به في الدنيا ليتجاوز الله عنه جل وعلا في الدار الاخرة. فمن اقيم عليه الحد في الدنيا لم يقم عليه في
44:26الاخرة سلم من عذاب الله في الدار الاخرة. وليشهد على بهما يحضر الجلد طائفة من المؤمنين. لان في هذا ردع وزجر وتوبيخ لعله لا يعود لهذا الفعل. مرة اخرى والطائفة قيل المراد ثلاثة وقيل اثنان وقيل ولو واحد وقيل اربعة لانهم اقل
45:06عدد شهود الزنا اربعة وقيل عشرة والمهم ان يحضر الجلد احد الناس غير الجالد وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ولا يلزم ان يحضر الحاكم الذي حكم بالجلد ولا الشهود لان الله جل
45:36وعلى لم يأمر بحضورهما وانما طائفة من المؤمنين. وليحرص على حضور الصلحاء لان الفاسق يستحيي من الصلحاء اكثر مما يستحي من بني جنسه من الفساق ولهذا قال جل وعلا طائفة من المؤمنين. يحضر الجلد. قال ابن عباس رضي الله
46:06عن الطائفة الرجل فما فوقه. يعني ولو واحد غير الجالد. وقولنا انه هيلزم الحاكم الحضور ولا الشهود لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر رجم ماعز الذي في امر برجمه عليه الصلاة والسلام. ولهذا لما اذلقته الحجارة هرب فلحقه
46:36احد الصحابة بلحي جمل وضربه فسقط فكمل عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يعني لما هرب لعله ان يتوب فيتوب الله عليه. وذلك ان ماعز اقيم عليه الحد باقرار
46:56ولم يكن بشهادة شهود. بل بالاقرار والمقر اذا رجع عن اقراره يدرأ عنه الحج واما اذا اقيم عليه الحد بشهادة الشهود فلا يدرأ عنه. ولو انكر كذلك ما دام ثبت بشهادة الشهود. والله جل وعلا احتاط بهذا الفعل وجعل
47:26عليه سياجا عظيما لاجل لا يجرأ الناس على ذلك تشديد العقوبة. و المنع من القنف والاتهام به من غير تأكيد فجعل انه لا يثبت الا باربعة شهود كما سيأتي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
47:56وعلى اله وصحبه اجمعين