تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 25- سورة الحج | من الأية 52 إلى 54
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
0:26وينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد
0:51وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم يقول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك
1:15الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فيه دلالة على ان الرسول خير النبي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول والرسول هو من اوحي اليه بشرع
1:46بواسطة جبريل عليه السلام وامر بتبليغه والنبي قيل هو من كلف بالدعوة الى رسالة نبي قبله وقيل هو من اوحي اليه بطريقة الالهام او المنام او من امر تبليغ رسالة نبي قبله
2:35والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر او بضعة عشر ورد انا انهم على عدة اهل بدر رضي الله عنهم والانبياء كثير وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى
3:04اتمنى قيل عشتها ورغب وقيل تمنى بمعنى قرأ القرآن اتمنى بمعنى قرأ او قال او حدث وتكلم القى الشيطان في امنيته القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته وقراءته او القى في امنيته
3:43يعني القى على ضوء ما يشتهي النبي او الرسول ويهوى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان يبطله ويذهبه لان النسخ الابطال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته
4:18يثبت ما القاه على النبي والرسول من الايات والبراهين الدالة على صدق الرسل والله عليم بكل شيء لا تخفى عليه خافية حكيم يضع الاشياء موضعها يهدي جل وعلا من يصلح للهداية
4:54ويظل من لا يصلح للهداية ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الله جل وعلا يمتحن الخلق بما يراه مناسبا ليظهر رأي عين من ينجح في هذا الامتحان ومن يخفى والله جل وعلا
5:31عليم بما العباد عاملون قبل ان يخلقهم ويعلم جل وعلا من يصلح للهداية ومن هو سيعمل بطاعته ويعلم جل وعلا من لا يصلح لذلك ولا يعمل بطاعة الله قبل ان يخلق الخلق
6:05ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة يظل بها طائفتان من الناس بينهم جل وعلا بقوله للذين في قلوبهم مرظ والمرض هو الشك والنفاق فتنة يفتن بها هذا الصنف وهم المنافقون الذين امنوا بالسنتهم
6:38ولم تؤمن قلوبهم وهم يفتتنون بالفتن وكما ورد ان الفتن تعرض على القلوب فمن القلوب من يقبل الفتنة ويتشربها ويضل بها ومنهم من تزيد في ايمانه صلابة وقوة ولا يتضرر
7:10ولا يتأثر بالفتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. النوع الثاني هم القاسية قلوبهم وهم الكفار الذين لا يقبلون المعروف ولا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وقد اشربت قلوبهم وحب الشرك
7:42والضلال والعياذ بالله ولا ينفع فيهم دعوة ولا بلاغ والقاسية قلوبهم وان الظالمين وهم هذان الصنفان المنافقون والكفار لا في شقاق بعيد في شقاق يعني خلاف ومعاندة كل البعد عن الصواب
8:20وليعلم الذين اوتوا العلم هؤلاء الصنف الثالث الذين لا تضرهم الفتنة ويخرجون منها في سلام ونجاح واطمئنان بزيادة ايمانهم واقبالهم على طاعة الله وليعلم الذين اوتوا العلم وهم الموحدون. المخلصون لله جل وعلا في العبادة
8:53المبتعدون عن صفات المنافقين وصفات الكفار انه الحق من ربهم ان ما يأتي به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هو الحق ولا يترددون في ذلك ولا يحكمون عقولهم ولا يعرضون ما تأتي به الانبياء
9:22على افكارهم وارائهم بل يسلمون ويصدقون قدوتهم في ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قيل له الم تعلم ان صاحبك يعنون النبي صلى الله عليه وسلم يزعم انه البارحة
9:46ذهب من بيت الله الحرام الى المسجد الاقصى وصلى فيه هناك ثم عرج به الى السماوات العلى ثم عاد ونام في فراشه بقية الليل يريدون من ابي بكر ان يقول هذا محال
10:09وهذا لا يكون ماذا قال ابو بكر رضي الله عنه قال ان كان قاله فقد صدق ان كان قاله لانه لا يدري رضي الله عنه الى الان هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك او لم يقله
10:28قال ان كان قاله فقد صدق قالوا كيف يصدق وبيت المقدس مسيرة شهر والعودة كذلك مع العروج الى السماوات في ليلة واحدة ونام بقيتها في فراشي في مكة قال ان كان قاله فقد صدق
10:53ومن يومها لقب ابو بكر رضي الله عنه بالصديق لانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول وهكذا المؤمن اذا عرض عليه امر مما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
11:14صدق من اول وهلة ولا يحكم عقله في ذلك او ينظر هل يكون او لا يكون وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
11:34وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد القرآن والمعرفة والايمان انه الحق من ربهم ان ما تأتي به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين هو الحق فيؤمنوا به يصدقوا تصديقا جازما لا تردد فيه ولا شك
12:00فتخبت له قلوبهم تخشع وتخضع وتنقاد وتستسلم ولا تتردد في ذلك وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم يهديهم الله جل وعلا الصراط المستقيم الذي فيه النجاة والسعادة وهذه الهداية هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام
12:36فهي من الله جل وعلا فهو يهدي الذين امنوا يوفقهم لسلوك الصراط المستقيم الموصل الى رضوانه وجنته وعند هذه الاية الكريمة لقوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
13:01الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يورد بعض المفسرين رحم الله الجميع في رواية رؤية في غير سند ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما نوردها مع انها غير ثابتة
13:27ولكن لنذكر ما قال العلماء رحمة الله عليهم نحو هذه الرواية التي لم يثبت سندها وليست صحيحة لا نقلا ولا معنى لا في النقل ولا في المعنى والعقل فلا يصدق بها
13:52وخوفا من ان يجدها بعض الاخوة مسطرة في بعض التفاسير فيظن انها حق فيقبلها وهي بعيدة كل البعد عن الحق واليك بيانها قال ابن عباس وغيره هذا نسب الى ابن عباس رضي الله عنه. والمؤلف هنا رحمه الله وهو الخازن. ردها ردا جيدا. لكن اراد ان يأتي
14:22بالرواية كما رويت في بعض التفاسير قال ابن عباس وغيره من المفسرين لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تعالى. تمنى في نفسه ان يأتيه من
14:49والله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على ايمانهم وكان يوما في مجلس لقريش فانزل الله عز وجل سورة والنجم اذا هوى فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ
15:13افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى هذه الرواية التي رويت بهذا اللفظ فلما سمعت قريش
15:44ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته وقرأ السورة كلها وسجد في اخرها وسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر الا سجد
16:09غير الوليد ابن المغيرة وابي احيحة سعيد ابن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاه الى جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين. فلم يستطيع سجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر الهتهم وهم يقولون قد ذكر محمد
16:39اه الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويرزق. ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد
17:03ماذا صنعت لقد تلوت على الناس ما لم اتك به عن الله عن الله تعالى فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله تعالى خوفا كبيرا فانزل الله تعالى
17:19هذه الاية يعزيه وكان به رحيما. وسمع بذلك من كان بارظ الحبشة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش وقيل قد اسلمت قريش واهل مكة فرجع اكثرهم الى عشائرهم
17:39قالوا هم احب الينا حتى اذا دنوا من مكة بلغهم ان الذي كان يحدث به من اسلام اهل مكة كان باطلا فلم يدخل احد منهم الا بجوار او مستخفيا فلما نزلت هذه الاية قالت قريش ندم محمد على ذكر
18:03على ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله فغير ذلك وكان الحرفان اللذان القى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقع في فم كل مشرك فازدادوا شركا شرا الى ما كانوا عليه
18:23وشدة على من اسلم هذه الرواية المنقولة في بعض كتب التفسير والمحققون من المفسرين رحمهم الله ردوها وبينوا الخطأ فيها وان فيها خطأ فاحشا وانها ملفقة وملحقة قال بعض مفسرين
18:49دسها بعض الزنادقة على على الناس وروجوها وظنوا انها صحيحة وهي باطلة من اصلها وقوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الرسول هو الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا
19:08ولا النبي النبي هو الذي تكون نبوته الهاما او مناما وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول ومعنا تمنى كما تقدم هو اشتهى ورغب او تلى وتفسيرها بالتلاوة اولى تفسيرها
19:33بالتلاوة اولى قوله جل وعلا يعلمون الكتابة الا اماني وانهم الا يظنون. فاماني بمعنى تلاوة اي لا يعلمون الكتاب الا اماني لا يعرفون الكتاب هذا عن عن اهل الكتاب بان الكثير منهم لا يعرف الكتاب الا ق
19:58امرأة فقط بدون فقه وقول حسان رضي الله عنه في عثمان بن عفان رضي الله عنه حينما قتل تمنى كتاب الله اول ليلة واخرها لاقى حمام المقادير تمنى كتاب الله بمعنى
20:18قرأ كتاب الله يقول المفسر رحمه الله هنا ردا على هذه القصة وهذه الرواية المروية عن ابن عباس وانها لا تصح عن ابن عباس ولا عن عن غيره من علماء التابعين رضي الله عنهم وارضاهم
20:38فان قلت قد قامت الدلالة الدلائل على صدقه واجمعت الامة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الصحيح قد قامت الدلائل على صدقه واجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغ
20:57انه معصوم فيه من الاخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا هو لا لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اولا من حيث الادلة
21:14اولا انه لا يمكن ان يأتي هذا الكلام على لسانه تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى لان هذا غلط فاحش وهذا كفر ولا يمكن ان يأتي الكفر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لانه معصوم من الخطأ
21:35قد يقول قائل انه قد يسهو ولم يسهو في الصلاة فيصلي الرباعية ثلاثا قلنا نعم سهى عليه الصلاة والسلام وتقدم اليه احد الصحابة ذو اليدين وقال له يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما نسيت وما قصرت
21:55قال بلى قد نسيت وقال عليه الصلاة والسلام احق ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى. وكمل الصلاة لكن هذا سهو مما يعرض للبشر عادة
22:11لكن السهو فيما هو من طريق الرسالة والبلاغ هذا لا يمكن ان يكون لانه لو قلنا ان هذا ممكن ان يكون لتطرق هذا الى كثير من الاحكام التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا محتمل ان هذا ما هو
22:29الصحيح وان هذا سهو من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر وضلال يقول المؤلف رحمه الله قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى. فالرسول صلى الله عليه وسلم في تبليغه الرسالة ما ينطق عن الهوى
22:45ولا يمكن ان يبلغ في شيء خطأ ابدا وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فكيف يجوز الغلط على النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة؟ وهو معصوم منه
23:06قلت ذكر العلماء عن هذا الاشكال اجوبة احدها اصل هذه القصة وذلك انه لم يرويها احد من اهل الصحة ولا اسندها ثقة بسند صحيح او سليم متصل وانما رواها المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المنفقون من الصحف كل صحيح وسقيم
23:35والذي يدل على ضعف هذه القصة اضطراب رواتها وانقطاع سندها واختلاف الفاظها وقائل يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة واخر يقول قرأها وهو في نادي قومه. واخر يقول قرأها وقد اصابته سنة اي نعاس
23:55واخر يقول بل حدث نفسه بها فجرى ذلك على لسانه واخر يقول ان الشيطان قالها على لسان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال ما هكذا اقرأتك الى غير ذلك من اختلاف الفاظها
24:16والذي جاء في الصحيح جاء في صحيح البخاري ومسلم في موضوع هذه القصة من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم قرأ والنجمي فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان
24:35شيخا من قريش اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافرا. الذي هو الوليد ابن المغيرة اخرجه البخاري ومسلم وصح من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم
24:55وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه البخاري فهذا الذي جاء في الصحيح لم يذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلك الالفاظ ولا قرأها والذي ذكره المفسرون عن ابن عباس في هذه القصة فقد رواه عنه الكلبي وهو ضعيف جدا
25:17فهذا توهين هذه القصة الجواب الثاني وهو من حيث المعنى توهين لها من حيث السند وهذا توهين لها من حيث المعنى. وهو ان الحجة قد قامت بالدليل الصحيح واجماع الامة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة
25:40وهو تمنيه ان ينزل عليه مدح اله غير الله. او ان او ان يتسور عليه الشيطان ويشبه القرآن حتى يجعل في فيه ما ليس منه. حتى نبهه جبريل عن ذلك فهذا كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم
26:00قال الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الاية الجواب الثالث عن هذه القصة في تسليم وقوع هذه القصة وسبب وجود الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ يرتل
26:24القرآن ترتيلا ويفصل الاية تفصيلا كما صح عنه في قراءته فيحتمل ان الشيطان ترصد لتلك كالسكتات فدس فيها ما اخترقه من تلك الكلمات محاكيا لصوت النبي صلى الله عليه وسلم
26:44فسمعه من دنى منه من الكفار فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم فسجدوا معه لسجوده فاما المسلمون فلم يقدح ذلك عندهم لتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم ذم الاوثان وعيبها وانهم كانوا
27:04كانوا يحفظون السورة وانهم كانوا يحفظون السورة كما اولها الله عز وجل الجواب الرابع في تحقيق تفسير الاية وقد تقدم ان التمني يكون بمعنى حديث النفس وبمعنى التلاوة فعلى الاول يكون معنى قوله الا اذا تمنى اي خطر بباله
27:32وتمنى بقلبه بعض الامور ولا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الافعال وعلى الثاني وهو تفسير التمني بالتلاوة فيكون معنى قوله الا اذا تمنى اي تلا وهما يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو في اسقاط اية او ايات او كلمة او نحو ذلك
28:04ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به في الوقت والحين كما صح في الحديث لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا والحاصل ان هذه هذه القصة
28:27المختلقة التي قالوا عنها انه القي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قول تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى عند قوله اللات والعسر الثالثة الاخرى هذه قصة مختلقة غير صحيحة ردها العلماء المحققون
28:53والواقع والحقيقة انه ان كان حصل سجود الكفار ولم يتكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجري على لسانه صلى الله عليه وسلم الا الحق. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
29:12وعلى اله وصحبه اجمعين