تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 15- سورة الحج | من الأية 31 إلى 33
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هنا في آآ لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
0:28فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها نافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق هذه الايات الكريمة
1:00جاءت بعد قوله جل وعلا ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به
1:32فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله حنفاء لله حال من الواو في قوله جل وعلا فاجتنبوا الرجس. فاجتنبوا حالة كونكم حنفاء لله وحنفاء حنفاء جمع حنيف وكلمة حنيف
2:12من الاضداد من الكلمات التي تطلق على الظدين تطلق على الاستقامة وتطلق على الميلان فيقال مائل ومنحرف عن كل معبود سوى الله ويقال حنفاء لله مستقيمين على عبادته وحده لا شريك له
2:51حنفاء لله مائلين عن كل معبود سوى الله مستقيمين على عبادة الله وحدة غير مشركين به حال اخرى كحنفاء حنفاء لله حالة كونكم غير مشركين به مجتنبين للشرك كل صغيره وكبيره
3:34امر بالاستقامة جل وعلا على الحنيفية والابتعاد عن عبادة ما سواه ثم بين جل وعلا حال المشرك الهلاك والضياع في مثل محسوس كأنه يرى بالعين فقال جل وعلا ومن يشرك بالله
4:11فمثله فكأنما خر من السماء كأنما خر بمعنى سقط من السماء اي جهة العلو او السماء المعروفة فتخطفه الطير اولا كلمة خراء سقط والساقط بخلاف النازل لم يقل جل وعلا نزل من السماء
4:50قال فكأنما خر والنازل قد يتحكم في نفسه ويوجه نفسه الى المكان الذي يريد النزول فيه لكن الساقط والخار لا يملك من نفسه شيء فكأنما خر من السماء وهو لا يخلو من امرين
5:27اما ان تتخطفه الطير في الهواء وتمزقه قطعا صغيرة تأكله في حواصلها فيذهب ويظمحل او لا تعترضه الطير فتتولاه الريح وترمي به في اسفل مكان وابعده فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. تأكله
6:09تمزقه او تهوي به الريح تقذفه وتلقيه في مكان سحيق بعيد القعر والتارك لمنهج التوحيد الذي فيه الاستقامة وفيه الاستقرار وفيه الثبات وفيه الطمأنينة والرضا والقناعة التارك لذلك والتوحيد كانه في القمة
6:49في اعلى مكان التارك له كالساقط من السماء اما ان تخطفه الطير وكل طائر يأخذ منه وصلة وتمزقه وتتلاعب به الاهواء مرة مشرق ومرة مغرب على غير استقرار او ترمي به
7:29الريح الشديدة وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هبت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا والرياح تأتي بالرحمة وتسوق السحاب والمطر والريح تأتي بالعذاب
8:01او تهوي به الريح ولم يقل جل وعلا الرياح في مكان سحيق بعيد قعره في مستنقع من المستنقعات او هاوية بعيدة القاع فهو في هذه الحال والعياذ بالله لا يصل اليه اسعاف ولا انقاذ
8:38ولا احد يستطيع يخلصه مما هو فيه اذا وقع في هذه الحال اما ان يتفرق لحمه في حواصل الطير واما ان يكون في بعيد في بعيد قعره في مكان بعيد لا يستطاع الوصول اليه
9:04وهكذا التارك للاستقامة لمنهج الرسل التوحيد توحيد الله جل وعلا هذا مثله قال الزمخشري رحمه الله في هذا تشبيه يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكأنه قال من اشرك بالله
9:38فقد اهلك نفسه اهلاك ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وعصفت به الريح حتى هوت به في بعض الاماكن البعيدة
10:03وان كان التشبيه مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك الله بالساقط من السماء والاهواء المرضية بالطير المختطفة له والشياطين الموقع في الظلال بالريح التي تهوي بما عصفت به. في بعظ في بعظ المهاوي المختلفة
10:33ذلك ومن يعظم شعائر الله ذلك كما تقدم لنا امس بان ذلك بشارة كأنه قال الامر ذلك او ذلك الامر او افعلوا ذلك فهو مبتدأ او خبر او مفعول به
11:05ويؤتى بها بها للفصل بين الكلامين او بين فقرات الكلام الواحد ومن يعظم شعائر الله شعائر جمع شعيرة جمع شعيرة وهي العلامة او العلامات التي وضعها الله جل وعلا لطاعته ولما امر به
11:47او جمع شعارة على وزن ميلاده وشعائر الله شرائعه التي شرعها وتطلق على جميع الشعائر الاسلامية ويجوز ان يراد بها هنا الهدي خاصة من البدن ونحوها فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
12:27الشعار البدن والاستثمار والاستحسان والاستعظام وينبغي للانسان ان يترك المشاحة في ثمنها يعني يحرص على الطيب وان كان ثمنه غالي لانه مقدم لله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم اهدى
12:57مائة بدنة ويكفي في هدي التمتع او القران شاة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا على الصحيح واهدى مائة بدنة وعمر رضي الله عنه اراد ان يهدي ناقة له
13:27طلبت منه بثلاث مئة دينار وهي قيمة عالية فيها عدد من البدن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ايهديها ام يبيعها ويشتري بثمنها هدي مجموعة من البدن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدمها هي
13:55لانه كلما كانت عظيمة وغالية الثمن ومحبوبة عند الناس فهو افضل في تقديمها ومن يعظم شعائر الله يعني اوامر الله جل وعلا ونواهيه في فعل ما امر به ويترك ما نهي عنه
14:24او يهدي ما يهدي من النعم من خيراتها وحسانها وما كان اغلى ثمنا وارغب عند الناس فانها اي تعظيم شعائر الله جل وعلا من تقوى القلوب يعني تعظيم الشعائر يدل على شيء في القلب
15:00ايمان بالله جل وعلا. يدل على تقوى لله جل وعلا لكم فيها اي هذه البدن التي تهدونها لكم فيها منافع ينتفعون بها اما قبل ان تشعر واما بعد اشعارها عند الحاجة لذلك
15:32بالركوب والدر والنسل والصوف والوبر وغير ذلك. لكم فيها منافع الى اجل مسمى الى وقت محدد وهو ذبحها بالنسبة للحج يوم النحر وثلاثة ايام بعده وبالنسبة للعمرة بعد اكمال السعي
16:12الى اجل مسمى ثم محلها اي الوقت الذي يحل فيه نحرها الى البيت العتيق الى البيت العتيق والمراد الحرم عموما لانه لان الهدي ينحر في الحرم ولا ينحر عند الكعبة
16:42ولعل هذا من الادلة التي يستدل بها العلماء على ان الحرم كله يطلق عليه المسجد الحرام ويطلق عليه البيت العتيق يعني البيت وما حوله ثم محلها اي هذه الهدي التي تهدونها الى البيت العتيق التي هي الكعبة شرفها الله
17:11وما حولها ومكان نحر الهدي هو الحرم ولا ينحر خارجه ومزدلفة ومن من الحرم. واما عرفة فليست من الحرم. ولا ينحر بها الهدي وفي هذه الايات الثلاث الامر بتوحيد الله جل وعلا
17:40وتمثيل من اشرك به في هذا المثل البشع سيء النتيجة والعياذ بالله ثم رغب جل وعلا بتعظيم شعائر الله والاهتمام بها استثمارها اذا كانت في البدن والتماس الخيار منها لانها مقربة لله جل وعلا
18:14وان الاهتمام بالهدي واختياره دليل على تقوى العبد وايمانه بالله جل وعلا. وان الله جل وعلا اباح الانتفاع بالهدي الى ان يحينا وقت نحره وهل هو انتفاع مطلق كما قال بعض العلماء او انتفاع بمقدار الحاجة عند الضرورة الى ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم
18:44وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين