تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 12- سورة الحج | الأية 26
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود
0:34واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يقول الله جل وعلا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت والعامل فيه فعل مقدر كما مر كثيرا
1:11واذكر بوأنا لابراهيم بوأنا بمعنى بينا او مكنا او جعلنا واظهرها والله اعلم بينا وان بوأنا بينا لابراهيم مكانا بين الله جل وعلا له مكان بناء البيت وكان البيت قد بنته الملائكة قبل ادم ثم
2:08بناه ادم ثم بعد بناء ادم بناه شيس. ثم في زمن الطوفان قيل انه رفع الى السماء. ثم بين الله جل وعلا لابراهيم عليه السلام مكان البيت فبناه بامر الله جل وعلا
2:42وساعده على ذلك ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام كما قال الله جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فبناه ابراهيم عليه السلام
3:12بعد ان بين الله له مكانه بماذا بين له قيل بان ارسل الله جل وعلا ريحا كنست ما كان فوق اسس البيت حتى ظهرت الاسس القديمة وقيل ارسل الله جل وعلا غمامة سحابة
3:42وفي هذه السحابة رأس ينطق فنادى ابراهيم ان ابن البيت على قدري فبناه عليه الصلاة والسلام على اسسه القديمة. ورفعه عن الارض سبعة اذرع. بذراعه عليه الصلاة والسلام. وعمقه في الارض على الاسس القديمة. وادخل الحجر فيه
4:19ولم يثقفه. لم يكن له سقف. وجعل له بابا وحفر بئرا لتلقى فيها الهدايا التي تهدى للبيت وكان ما يهدى للبيت يجمع ثم يصرف عليه عند الحاجة الى ذلك وبعد إبراهيم عليه السلام
4:52بنته جرهم والعمالقة وقصي بن كلاب ثم قريش ثم بناه عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ثم بناه بعده او شيئا منه الحجاج بن يوسف. وبقي على ذلك واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. بين الله مكانه
5:32دل على انه قد بني من قبل. والا فقد قال بعض المفسرين ان اول من بناه عليه السلام ثم بني بعده بيت المقدس وكان بين بناء ايهما قدر اربعين سنة كما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلعل بين بناء ابراهيم
6:05للبيت وبناء بيت المقدس قدر اربعين سنة. البناء الاخير لابراهيم. والا فقد بني قبل له بنته الملائكة ثم ادم ثم شيس ثم ابراهيم عليهم الصلاة والسلام الا تشرك بي شيئا اي اوحينا اوحينا لابراهيم
6:35الا تشرك بي شيئا. الا تشرك بي شيئا اي لا تعبد معي غيري. العبادة لله وحده. فالله جل امر ابراهيم بان يبني البيت بعد ما بين له المكان من اجل ان يكون
7:07لعبادة الله وحده الا تشرك بي شيئا. اي شيء من الاشياء؟ لا تصرف اي نوع من من انواع العبادة لغيري. وطهر بيتي للطائفين. طهر البيت. امر ابراهيم عليه السلام بتطهير البيت. لمن
7:41للطائفين والقائمين والركع السجود. للطائفين الذين يطوفون حوله عبادة لله جل وعلا. والقائمين المصلين حوله. والطواف والصلاة عبادتان مختصتان بالبيت العتيق الطواف حوله والصلاة اليه. في اي بقعة من بقاع الارض
8:21يصلي المسلم الى بيت الله الحرام. الا ما استثني اذا القبلة او كان المرء في سفر ويصلي النافلة فله ان يتوجه حيث توجهت به وكذا في الصلاة عند اشتداد القتال
8:51تصلي المرء وهو يقاتل الاعداء يكر ويفر ويتوجه يمينا وشمالا. وطهر طهره من ماذا من الشرك ومن القتل سفك الدماء بغير حق. ومن المعاصي فلا يعمل فيه معصية وهذا امر من الله جل وعلا لابراهيم عليه السلام
9:25لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وللامة الاسلامية مأمور كل مسلم بان يحرص على طهارة البيت العتيق فلا يشرك فيه لان الشرك نوع من انواع النجاسة نجاسة معنوية يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
10:00فالمشرك في البيت الحرام نجس لا يجوز ان يبقى فيه ولا ان يقر فيه. فينزه هذا البيت من الشرك. وينزه في البيت من قتل ان يقتل بغير حق بخلاف ما اذا كان القتل بغير حق بحق فالقتل بحق
10:26مما يطاع الله جل وعلا فيه. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث السيد الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هؤلاء حلال فيسفك
10:55طاعة لله جل وعلا طهر بيتي من اشرك فيه فلم يقم بما امر الله جل وعلا وفي هذه الاية توبيخ لكفار قريش ومن نحى نحوهم بانه قد اخذ العهد على ابيكم ابراهيم عليه السلام بان لا يشرك ولا تشركوا انتم فانتم تزعمون ان
11:31على ملة ابراهيم فاذا اشركتم فانكم لم تلتزموا بالعهد الذي اخذ على ابيكم واهل بيتي للطائفين. الذين يطوفون حول البيت. والقائمين المصلون او المقيمون فيه. القاطنون فيه فيه والركع السجود اذا كان المراد بالقائمين المصلين
12:11ذكر الركع السجود وهم يدخلون ضمن المصلين للبيان اهمية الركوع والسجود في الصلاة وانهما ركنان عظيمان فيها. فلما بنى ابراهيم عليه السلام البيت وفرغ منه بمعاونة ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام
12:44قال ربي قد فرغت من البناء قال الله جل وعلا له واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر اذن في الناس بالحج وفي قراءة واذن واذن بمعنى اعلم
13:10وسمي الاذان للصلاة اذانا لانه اعلام بدخول وقتها مؤذن في الناس بالحج نادي في الناس. قال يا ربي وما يبلغ صوتي يؤذن بصوته العادي من يسمعه؟ وهو مأمور بان يخاطب الناس كلهم
13:41يخاطب الناس كلهم. قال يا ربي وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلينا البلاغ. عليك النداء وعلينا البلاغ فيروى انه على على المقام وارتفع به المقام وتطأطأت له الجبال حوله
14:15ونادى فاجابه من كتب الله له الحج من الناس وممن في اصلاب الرجال وارحام النساء. لبيك اللهم لبيك وقيل على على الصفا ونادى وقيل على على جبل ابي قبيس هذا ونادى باعلى صوته فتطأطأت
14:48جبال وسمع الناس كلهم ذلك الصوت واستجاب من اراد الله جل وعلا له حج بيته الحرام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فرغت
15:17قال اذن في الناس بالحج. قال يا ربي وما يبلغ صوتي؟ قال اذن وعلي البلاغ قال ربي كيف اقول؟ قال قل يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الى البيت العتيق
15:37فسمعه من في السماء والارض الا ترى انهم يجيئون من اقصى الارض يلبون يقول المؤلف رحمه الله وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة وبه قال جماعة من المفسرين وزادوا
15:57فعلا على المقام فاشرف به حتى صار كاعلى الجبال. يعني ارتفع به المقام حتى نادى الناس وقيل على على جبل ابي قبيس فلما صعده للندى خفظت الجبال رؤوسها ورفعت له
16:17فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا في الناس بالحج قال يا ايها الناس ان ربكم بنى بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كتب له ان يحج ممن كان في اصلاب الرجال وارحام النساء
16:47لبيك اللهم لبيك على هذا مشى كثير من المفسرين رحمه الله بان قوله جل وعلا وطهر بيتي للطائفين واذن في الناس بالحج هو امر لابراهيم عليه السلام. وقال بعضهم بل ان
17:12الكلام عن ابراهيم في قوله جل وعلا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. وقوله جل وعلا الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. واذن في الناس بالحي ان هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
17:37ولا منافاة وسواء كان الخطاب لابراهيم عليه السلام فمحمد صلى الله عليه وسلم مأمور بذلك او كان الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام امام
17:59حنفاء وقد نادى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الناس الى حج بيت الله الحرام فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض
18:21صلى الله عليكم الحج فحجوا. اخرجه مسلم والحج بفتح الحاء على قول الاكثر ويجوز كسرها حج في جميع الفاظ الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يأتوك يعني يستجيبون لندائك
18:53رجالا وعلى كل ضامر. يأتوك رجالا رجال بمعنى راجل يمشي على قدم يعني مشاة على الاقدام. وقد روي ان ابراهيم واسماعيل حجا عليهم الصلاة والسلام سلام البيت مشاة وعلى كل ضامر
19:23وعلى يأتوك مشاة وعلى كل ظامر. ظامر بمعنى مظمر والمراد البعير الهزيل يعني يأتي الناس من اماكن بعيدة على ابل قد ان اهزلها المشي وبعد المسافة والمشقة وعلى كل ظامر وكلمة ظامر
19:59يصح ان يراد بها نوع البعير ذكرا كان او انثى وقالوا كلمة ظامر لفظها مفرد ومعناها جمع ولذا اتى بالكلام بعد كلمة ظامر مما يدل على الجمع يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
20:31اي المضمرة الظامرة يأتينا الابل الظامرة يأتين من كل فج عميق بمعنى طريق. عميق يعني بعيد. يعني يأتيك الناس مستجيبين لندائك من كل مكان بعيد وهو كذلك فالحجاج يأتون من اقصى الدنيا
21:03من اقصى مكان يأتون لحج بيت الله الحرام. وقد حج الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا البيت قال بعض العلماء اخذ من قوله جل وعلا يأتوك رجالا وعلى كل ظامر انه لا يجب الحج
21:27على من كان بينه وبين البيت الحرام بحر لانها لم تذكر السفن. وانما ذكر المشاة والركبان على الابل. قال بعضهم وليس بشيء لان البيت الحرام ليس على ساحل البحر فلن يوصل اليه الا عن طريق المشي او الركوب
21:55راكبا على ابل او غيرها واختلف العلماء رحمهم الله في هل المشي الى بيت الله الحرام افظل ام الركوب؟ قال بعظهم المشي افظل قيل قيل له لم قال لان اسم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين
22:26ولان الله جل وعلا بدأ بذلك في قوله يأتوك رجالا وقدم المشاة على الركبان. فذلك دليل على الافضلية. رد عليهم اخرون فقالوا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حج راكبا. وفضيلة الاتباع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه
22:55عليه وسلم تفظل على فظيلة الحج ماشيا قالوا في الاستدلال الثاني الذي هو التقديم التقديم غالبا وكثيرا ما لا يدل على الافضلية وقد يقدم المفضول على الفاضل كما قال الله جل وعلا فمنكم كافر ومنكم مؤمن
23:24وقال جل وعلا لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة وقدم اصحاب النار وليس ذلك لفضيلة وقال جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فالعسر قدم على اليسر في هذه
23:48الاية واليسر افضل من العسر. فالتقديم لا يدل على شيء وخاصة مع العطف بالواو مع العطف بالواو لا يدل على تفضيل المتقدم. فهذا فهاتان الايتان قوله جل وعلا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت واذن في الناس بالحج فيهما دلالة على
24:17فضيلة بيت الله جل وعلا وتعظيمه. وان الله جل وعلا امر ابراهيم ومن بعده. من بتطهير البيت الحرام من كل نجاسة حسية كالاقذار والاوساخ ومعنوية فيجب على المسلم ان يهتم بطهارة بيت الله الحرام ونظافته
24:48ويعتني بذلك اعتناء بالغا. والا اذا لم يهتم بذلك ولم يعتني به فعليه الخطر في ان يكون مخالفا لقول الله جل وعلا طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. ومن خالف امر الله
25:11في بيت الله جل وعلا عاقبه الله فحري بالمسلم ان يعتني بذلك وان يهتم بطهارة ونظافة بيت الله الحرام فلا يشرك به ولا يلتفت الى غير الله جل وعلا في بيت الله ينزهه من الاقذار والاوساخ
25:36وغير ذلك مما يدنسه آآ استجابة لنداء الله جل وعلا وامره الكريم لابراهيم ومن بعده البيت العتيق. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين