تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة هود | من الأية 1 إلى 4
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا
0:30ان الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى كل ذي فضل. ويؤتي كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء
1:00قدير. تفسير سورة هود. سورة هود الصور المكية ان ايات فيها معدودة قيل اية وقيل اكثر هنا قوله جل وعلا واقم الصلاة طرفي وزلفا من الليل. وقيل معها غيرها من الايات المدنية
1:40والايات المكية السور المكية تتميز عن السور المدنية في ان الصور المكية تعنى بتقرير التوحيد. وتثبيته في النفوس وازالة الشرك من القلوب اثبات النبوة واثبات البعث والجزاء والحساب والجنة والنار. كما تتميز بذكر قصص
2:30الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اممهم. وان الله جل وعلا نشر رسله وايدهم بالمعجزات واعز لو قام بدينه ودعا الى عبادته من عباده المؤمنين. وخذل الكفار واذاقهم العذاب الشديد العاجل في الدنيا قبل الاخرة
3:10ليكون في ذلك عظة وعبرة لمن سمع القرآن. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه شبت يا رسول الله او عجل عليك الشيب او ما الذي شيبك في الفاظ متعددة؟ قال شيبتني هود
3:40واخواتها وفي حديث اخر نود واخواتها الواقعة والمرصاد وان يتساءلون والتكوين وفي رواية سور اخرى مع هذه الصور او بعضها. وهذه الصور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت سببا لسرعة الشوب اليه
4:20ان فيها احوال البعث والقيامة والجزا والحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وقصص بعض الانبياء مع اممهم وما حل بهم من العذاب والنكال والعقوبة في الدنيا قبل الاخرة معصوتهم رسل الله فهو عليه الصلاة والسلام
5:00عجل عليه الشيب بسبب خوفه مما تضمنته هذه الايات والسور هذا الذي يظهر والله جل وعلا اعلم هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله جل وعلا الف لام راء. تقدم لنا في السور السابقة
5:40شيء من الكلام على الحروف المقطعة في اوائل السور كما في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وفي سورة ال عمران الف لام ميم وفي سورة الاعراف الف لام
6:10وللعلماء رحمهم الله في هذه الحروف المقطعة قولان احدهما قال به جمع من المحدثين كما ذكر ذلك الامام رحمه الله قال جمع من المحدثين هذا سر الله جل وعلا في كتابه. فهو من المتشابه
6:50الذي استأثر الله بعلمه. فلا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والله جل وعلا له سر في كل كتاب انزله فسره في القرآن هذه الحروف المقطعة في اوائل السؤر. فقالوا
7:20لا نتعرض لها بتفسير وانما نقول الله اعلم بمراده بها. قول اخر لبعض العلماء رحمهم الله قالوا ان لهذه الحروف المقطعة في اوائل السور معنى اما انها اسماء السور فالحرف المقطعة والحروف المقطعة في اوائل السور اسم
7:53لهذه السورة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه لما حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم قال بسورة الف لام ميم السجدة. فسمى السورة الف لام ميم. ومن نزها
8:16لان فيه الف لام ميم غيرها. وقال بعضهم انه جيء بها على سبيل الاعجاز. والتحدي لكفار قريش وغيرهم من العرب الذين لم يؤمنوا بالقرآن وتحداهم الله بان يأتوا سورة او بعشر سور او بمثله واخبرهم وبين لهم بان هذا القرآن الذي عجزتم عن ان
8:46بمثله هو مكون من الحروف التي تنطقون بها الف لام ميم او الف لام ميم راء او الف لام راء او الف لام ميم صاد. وجيء بها للتعجيز والتحدي وقيل انه جيء بها لانها تدل
9:10على اسماء الله جل وعلا. فكل حرف منها يدل على اسم من اسماء الله جل وعلا ولعل القول الاول اسلم لانه قال به جمع من المحدثين وهو المروي عن كثير من الصحابة ومنهم ابو بكر وعلي. ويروى عن عثمان
9:38وعمر رضي الله عن الجميع وروي عن غيرهم من الصحابة فلعله اسلم ان يقال الله اعلم بمراده بها الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت حكيما خبير الف لام راء كتاب
10:08اذا قلنا ان قوله جل وعلا الف لام راء اسم للسورة فيكون وكتاب خبره واذا قلنا عن القول الاول الله بمراده بذلك فيكون حينئذ لا نعربه. ولا يصح له اعراب. لانا لا ندرك
10:38والاعراب فرع عن ادراك المعنى فلا نعرضه ونقول كتاب احكمت اياته مبتدأ وخبره ما بعده. او خبر لمبتدأ محذوف. اي هذا كتاب ففي قولنا كتاب قول الله جل وعلا في هذه الاية كتاب احكمت اياته. احكم كتاب يجوز ان يكون خبرا
11:17في اول السورة الف لام ميم الف لام راء ويجوز ان يكون مبتدأ خبرهما بعده ويجوز ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف كتاب احكمت. الاحكام هو الاتقان والظبط. لا يتطرق الى
11:42لديه نقص ولا شك ولا غلط بل هو محكم متقن ثم فصلت كتاب احكمت اياته ثم فصلت. فصلت بمعنى بينت ويوضحك وسهلت وفي قوله جل وعلا ثم ثم ثم فصلت يجوز ان تكون ثم هذه للترتيب الزمني. فالقرآن
12:20الان احكم وضبط واتقن ودون في اللوح المحفوظ ثم فصل جاء التفصيل بالوحي بعد ذلك. فيكون معنى ثم للترتيب ويجوز ان يقال ان ثم للترتيب الذهني فقط ولا اثر للزمن في ذلك ومعناه انه احكم وفصل
12:49في ان واحد في وقت واحد. فصلت احكمت اياته ثم فصلت. من لدن لد بمعنى من عند من عند الله جل وعلا لا من عند غيره. وذلك ان القرآن كلام الله جل وعلا. تكلم به
13:12والله جل وعلا يتكلم اذا شاء متى شاء على ما يليق بجلاله وعظمته. وصفة الكلام ثابتة لله جل وعلا وقد تكلم بالقرآن وتكلم بالكتب المنزلة التوراة والانجيل والزبور والقرآن من لدن حكيم خبير. فيه لف
13:53ونشر ويأتي اللفظ والنشر احيانا يرتب واحيانا يقال لف ونشر مشوش اللث والنشر المرتب ان تأتي بكلمتين ثم تأتي بعد ذلك كلمتين اخريين. الاولى تختص بالاولى. والثانية تختص بالثانية وهذا يعرف بعلم البلاغة. واحيانا يكون لف ونشر مشوش. تأتي بكلمتين
14:33ثم تأتي بما يتعلق بهما بكلمتين اخريين. الكلمة الاولى من الاخيرتين تتعلق بالاخيرة من الاولى يوم والكلمة الاخيرة من الاوليين تتعلق بالاولى من الكلمتين مرتب الكلمتين الاخريين تتعلق بكلمتين الاوليين الاولى للاولى والثانية للثانية
15:02والمشوش الاولى للاخيرة لانها بجوارها. والاخيرة للاولى. وهنا لف ونشر مرتب كتاب احكمت اياته ثم فصلت. احكمت ثم فصلت. من لدن حكيما خبير احكمت من لدن حكيم. وفصلت من لدن خبير
15:41احكمت من لدن حكيم يضع الاشياء مواضعها. حكيم في تصرفه. فلم تحكم ان من هو بخلاف هذه الصفة وانما هي احكمت من لدن حكيم مختص بهذا الشيء والاحكام والاتقان ثم فصلت قد يكون التفصيل من خبير فينفع. وقد يكون التفصيل من من هوى بخلاف ذلك فيكون في
16:14بغير محله تفصيل في غير محله فهذا ما يعبر عنه العلماء بلف ونشر يرتب. احكمت من لدن حكيم. فصلت من لدن خبير من لدن حكيم خبير وحكيم وخبير صفتان لله جل وعلا على ما
16:45بجلاله وعظمته. لا تشابه صفات المخلوقين. الا تعبدوا الا الله الا تعبدوا قيل هذا الكلام بمعنى المفعول لاجله جئت بهذا الكتاب المحكم المتقن اليكم من لدن حكيم خبير كأن قائلا يقول لما؟ فيقال بان
17:20لا تعبدوا ان الله من اجل ان لا تعبدوا الا الله. الا تعبدوا ان الله وفي النفي والاثبات ويعبر عنها بالحصر يؤخذ منه انها لا تصح العبادة لاحد كائنا من كان. لا تصح العبادة الا لمن
17:50لله وحده الا تعبدوا الا الله. بمعنى لا اله الا الله. لا معبود في حق سوى الله الا تعبدوا الا الله فالله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب واقام الحجة على خلقه من اجل ماذا؟ الا يعبد الا هو
18:24الا تعبدوا الا الله هو العبادة الخضوع والتذلل. وهذا لا يصح الا لله جل وعلا انني لكم منه منه الضمير في منه يعود الى من؟ الى الله جل وعلا. ان نوركم
18:48منه نذير وبشير. النذير هو المخوف المخيف بالشر والعذاب والبشير المبشر بالخير فهل يصح ان يجتمع في الشخص ان يكون نذيرا وبشيرا مخبرا بالخير ومخبرا بالشر في ان واحد. نعم
19:17منذر لمن لمن عصى الله يخوف من عصى الله وينذره بالنار يحذره من الوقوع في النار وان المعصية سبب لدخول النار. فهذا يقال له مبشر ام مخوف؟ مخوف منذر ومخبر لمن اطاع الله جل وعلا واتقاه بماذا؟ بالجنة
19:47فهذا يقال له ابشر او بشير انني لكم منه نذير وبشير. منذر من عصى الله ومخوفه من الوقوع في النار ومبشر لمن اطاع الله جل وعلا بالجنة. فرسوله محمد صلى الله عليه وسلم نذير بشير. واعرابها انني لكم منه نذير وبشير
20:22هذه ان واسمها انني ولكم متعلق بمحذوف خبر ومنه جار ومجرور علق محذوف خبر مقدم ونذير وبشير مبتدأ مؤخر ويجوز ان نقول انني لكم منه نذير وبشير انني لكم انني
20:56ان وزنها ونذير وبشير واقعان خبر لانا لان خبر ان مرفوع واسمها منصوب انني لكم منه نذير وبشير ان لي نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه امر من الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم بان يأمر
21:34من ينذرهم ويخوفهم ويبشرهم بان يستغفروا ويتوبوا والاستغفار طلب المغفرة. والتوبة الرجوع. اولا استغفر الله عما مضى وارجع اليه في المستقبل وقيل الاستغفار لما صغر من الذنوب. استغفر ربك لما
22:14من الذنوب والصغائر والتوبة للذنوب الكبائر. لان التوبة تكفر الكبائر واما الصغائر فيكفرها الاستغفار والاعمال الصالحة. واما الاستغفار بدون توبة فلا يكفر الكبائر. فالكبائر تكفر بالتوبة منها. وقيل هما شيء واحد الاستغفار والتوبة
22:47هنا شيء واحد وجيء بهما بلفظين مختلفين من اجل التنويع والتأكيد فالمستغفر تائب والتائب مستغفر. ولا يصح احدهما بدون الاخر. لانه اذا كان لا بد ان يكون مستغفرا واذا استغفر فاذا كان استغفار صادق فلا بد ان تقترن معه التوبة. وان استغفروا ربكم ثم
23:22اليه والاستغفار طلب المغفرة. والله جل وعلا يحب من عباده ان يسألوه المغفرة مغفرة لهم وهو جل وعلا كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا في نادي
23:46هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من سائل فاعطيه واخر الليل ساعة من ساعات الاجابة. ومن اوقات الاجابة. وروي ان ابناء يعقوب لما سألوه عن
24:04استغفر لهم بما فعلوا بيوسف واخيه اخر ذلك عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام الى السحر لانه احرى للاجابة وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ماذا يحصل للاستغفار والتوبة امران عظيم ان محبوبان الى النفس
24:33يحصل بالاستغفار والتوبة سعادة الدنيا والاخرة كلاهما يحصل بالاستغفار والتوبة وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ماذا يحصل؟ قال يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى الثاني ويؤتي كل ذي فضل فضله
25:04امران محبوبان الى النفس السعادة الابدية وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا المتاع الحسن بالصحة والعافية والمال واطمئنان النفس ورضا النفس بما حصل لها من عند الله جل وعلا
25:38وقال بعض العلماء المتاع والتمتيع بمعنى الزيادة في الشيء وكما يقول احدنا لصاحبه ما اتعن الله بك بمعنى اطال الله في عمرك يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. والمتاع الحسن ليس هو لذة الدنيا فقط
26:12او متاع الدنيا فقط ولهذا وصفه بالحسن وانما هو الرضا والقبول والقناعة بما العبد فقد يعطى العبد الشيء اليسير من المال ويطمئن في ذلك ويرضى به. ويستفيد منه وينتفع به
26:36ويستعمله في طاعة الله سيكون مسرورا مرتاح النفس لما عنده وقد يعطى العبد الكثير من المال فيشقى ويتعب نفسه في اظافة اموال اليه ولا يرتاح لهذا المال الذي عنده. لانه يرى ان فلانا او علانا اكثر منه مالا فهو يحب ان يصل الى ذاك. واذا اعطي
27:05اذاك احب ان يصل الى من هو اعلى منه وهكذا. واذا قنعت النفس بما اعطيت استراحت وان كان وتطمئن يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. الاجل المسمى قيل اجل الموت او القيامة. يمتعكم متاعا
27:36حسنا الى اجل مسمى. ولعل الاقرب والله اعلم ان يقال اجل الموت لان كل انسان يمتع الى موته. ومن مات فقد قامت قيامته الى اجل مسمى هذا في الدنيا لانه محدد يمتعكم متاعا
27:56حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. والثواب والفضل العظيم من الله جل وعلا في الدار الاخرة يوم القيامة هذا كل انسان بعمله. اما في الدنيا فقد يبتلي الله جل وعلا بعض عباده
28:26كنوع من انواع المصائب. ويدخر لهم في الدار الاخرة الشيء الكثير. وقد يكون المرء مبتلى بالسجن والعذاب والانا والجوع لكن نفسه مطمئنة ومرتاحة. لانه اعلم ان ما اصابه من هذه المصائب هي في ذات الله جل وعلا. من اجل نصرة دين الله ومن اجل اعزاز كلمة الله. او من اجل
28:56الى الله او من اجل جهاد الكفار او الوقوف في وجه الاعداء او نحو ذلك. فهو يتلذذ بهذه المصائب انه يحتسب ثوابها عند الله. فقد يكون محبوبا عند الله. ومع ذلك هو في شغف العيش. وفي حال
29:16او السجن او العذاب. كما حصل لبعض الاتقياء الاخيار من هذه الامة ويؤتي اما في الدار الاخرة فالله جل وعلا يثيب من اطاعه. ويعاقب من عصاه اذا شاء جل وعلا ويؤتي كل ذي فضل كل
29:46صاحب فضل عبادة وطاعة وقربة لله جل وعلا يعطيه من فضله سبحانه ويؤتي كل ذي فضل فظله. يصح ان يكون الظمير عائد الى الله جل وعلا ان يعطيه الله من فضله سبحانه ويصح ان يكون يعطيه من فضله يعني من عبادته واحسانه وعمله على قدر ذلك
30:16ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا تولوا او تتولوا بمعنى تتولوا يعني تعرض فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. ان استعرضتم ولم تقبلوا هدى الله ولن تطيعوا الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فماذا تكون
30:46فاني اخاف عليكم اتوقع ان يحل بكم عذاب يوم كبير عذاب يوم كبير. ما المراد بهذا اليوم الكبير به والله اعلم يوم القيامة. وسمي كبير لما يحصل فيه من الامور
31:16عظيمة من الفظائع ومن الهول والحساب ثم يعقب ذلك الجنة او النار. فسمي كبيرا لما يكون في ذلك اليوم من الامور العظائم. وقال بعظ المفسرين المراد باليوم الكبير هو يوم
31:46بدر يعني يوم كبير يوم من ايام الدنيا يحصل عليكم فيه العذاب من الله جل وعلا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم بهذا تخويف وفيه تبشير فيه منارة وفيه بشارة. وفيه
32:26وفيه تخويف كيف يكون ذلك؟ الرجل الصالح المتقي المستقيم على عبادة الله. القائم بامر الله. المبتعد عن معصية الله اذا قيل له مردك الى الله هو يعلم قدر الله قدره قدر الله عنده
32:56هو يجل ربه جل وعلا ويحترمه ويحترم اوامره. ويحترم نواهيه. فيأتي ما امر نهي عنه ويطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ويسارع الى العمل بمرضاته. اذا قيل لهذا الى ربك الا يسر ويفرح؟ يسر لانه يرجع الى محبوبه. والى
33:26من هو اعز شيء عنده؟ واذا قيل للفاسق الفاجر العاصي لله المنتهك لمحارم الله. مردك الى الله. الا يخاف؟ ويحذر ويحزن ففي قوله جل وعلا الى الله مرجعكم فيه لمن اطاع الله جل وعلا لان مآله اليه. وان الله جل وعلا سيثيبه الثواب الجزيل
34:06وفيه نذارة وتخويف لمن عصاه بان مرده الى الله والله جل وعلا يتولى عقوبته الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. بمثابة التأكيد للجملة الاولى قد يقال للرجل انت
34:36ارجع الى فلان فلا تعصه. مردك اليه. يؤخذ بيدك فتسلم له فيخاف يكون عنده شيء من الخوف لكن عنده شيء من الرجا بانه افلت من يده يقول يجوز اذا قبض علي واخذ بيدي لارد اليه يجوز ان يموت قبل ان اصل اليه
35:06يجوز ان يموت من اخذ بيدي ليسلمني قبل ان اصل الى يجوز ان اتخلص منه بشيء يجوز ان يشفع لي من هو اكبر قدرا يجوز ان اهرب منه. استطيع الهروب باي وجه
35:36وسيلة من الوسائل لكن اذا كان من سترد اليه على كل شيء نكرة صغير او كبير على كل شيء قدير. حينئذ ييأس العاصي من الافلات ومن النجاة ومن البعد انت اون الى من هو على كل شيء
36:06لا تؤولوا الى انسان يعجز او لا يقدر او قد تفلت من يده لا وهو اي الله جل وعلا على كل شيء من الاشياء صغر او كبر على ما او حقر فانت مآلك اليه وهو جل وعلا على كل شيء
36:36قدير قادر على كل شيء لا يعجزه شيء. الى الله مرجعكم وهو اي الله جل وعلا على كل شيء قدير. وهذه الايات اتسمت اذا اتصلت به الايات المكية وذلك واضح فيها في قوله جل وعلا
37:06كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. في هذا ثناء على القرآن. وكثيرا ما يأتي بعد السور المقطعة ثناء على القرآن. وهذا مما استدل فبه بعض العلماء الذين قالوا ان الايات الحروف المقطعة في اوائل السور للتعجيز والتحدي
37:36وذلك انه يأتي بعدها غالبا ذكر القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وهنا قال الف لام راء كتاب احكمت اياته ما هو القرآن؟ ففي هذه اول الاية ثناء على القرآن الذي هو
38:06كتاب الله جل وعلا وانه لا يتطرق اليه نسخ ولا يتطرق اليه تبديل ولا يتطرق اليه عيب بل هو محكم مفصل واضح جلي. والاحكام قد يراد به ما يقابل النسخ
38:26فيكون المراد الجلد او الاكثر لان الجل في القرآن والاكثر في القرآن غير منسوخ. وقد يراد به الاحكام يقال غير مقابل النسخ وانما مقابل الاتقان لانه بمعنى فقد ويقال عن الاية انها محكمة وهي منسوخة بمعنى لا شك ولا ريب فيه
38:56فيها ثم دعا الى عبادته جل وعلا وحده فقال الا تعبدوا الا الله ثم اثبت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم فقال انني لكم منه نذير وبشير ثم وامر جل وعلا بالرجوع اليه والاستغفار. فقال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. ثم بين جل وعلا ثواب ذلك
39:26بالدنيا والاخرة. وعقوبة من اعرض ولم يستجب. فذكر ثواب ذلك فقال يمتعكم متاعا حسنا الى اجل يسمى يعني في الدنيا. ويؤتي يعطي كل ذي فضل فضله في الدار الاخرة. ثم بين جل وعلا
39:46عقوبة من اعرض عن ذلك فقال وان تولوا تعرظوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله اثبات لماذا؟ للقيامة والجزاء والحساب والجنة والنار. الى الله نرجعكم وهو على كل شيء قدير. بسم الله الرحمن الرحيم. قال العماد ابن كثير
40:16رحمه الله تعالى سورة هود مكية قال الحافظ ابو يعلى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا الاحوص عن ابي اسحاق عن عكرمة قال قال ابو بكر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شيبك؟ قال
40:36شيبتني هود والواقعة وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. وقال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو كريب محمد حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
40:56ابو بكر يا رسول الله قد شئت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وفي رواية هود واخواتها وقال الطبراني حدثنا عبدان ابن ابن احمد حدثنا حجاج بن الحسن
41:16حدثنا سعيد ابن سلام حدثنا عمر ابن ابن محمد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت وفي رواية هود واخوان
41:36وقد روي من حديث ابن مسعود نحوه فقال الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني في معجمه في معجمه الكبير حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن طارق الرابشي حدثنا عمرو بن ثابت عن
41:56ابي اسحاق عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر قال يا رسول الله ما شيبك؟ قال هود والواقعة عمرو ابن كل ثابت متروك وابو اسحاق لم يدرك ابن مسعود. لم يدرك ابن مسعود. لم يدرك ابن مسعود والله اعلم
42:16اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم من خبير الا تعبدوا ان الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا
42:36اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل من فضله. وان تولوا فاني اني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
42:56قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته هنا وبالله التوفيق. رحمه الله تكلم على بيان في بيان الاقوال العلماء رحمهم الله في الحروف المقطعة في اوائل السور
43:16واتى بهذا في اول سورة البقرة وكل ما مر على سورة مبتدأة من هذه بشيء من هذه الحروف المقطعة احال الى ذلك وهذا موجود في الجزء الاول من تفسير ابن كثير وغيره من كتب التفسير رحمهم الله رحم الله المفسرين
43:36واما قوله احكمت اياته ثم فصلت اي هي محكمة في لفظها مفصلة في معناها فهو كامل سورة هو معنى ومعنى هذا معنى ما روي عن مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير ومعنى قوله من لدن حكيم
43:56محكمة في لفظها مفصلة في معناها نعم ومعنى قوله من لدن حكيم خبير اي من عند الله الحكيم في اقواله واحكامه خبير بعواقب الامور الا تعبدوا الا الله. اين اين نزل هذا القرآن
44:16المحكم المفصل لعبادة الله وحده لا شريك له. كقوله تعالى وما ارسلنا من فضلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال ولقد بعثنا
44:36في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله انني لكم منه نذير وبشير. اي اني لكم كثير من العذاب ان خالفتموه وبشير بالثواب ان اطعتموه كما جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:56صعد الصفا فدعا بطون قريش الاقرب ثم الاقرب فاجتمعوا فقال يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتم ايش يعني الاوائل والاسر والبيوت من قريش؟ بني هاشم ثم بني المطلب وهكذا نعم فقال
45:16يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا تصبحكم الستم مصدقي؟ فقالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقوله عن استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا
45:36الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. اي وامركم بالاستغفار من الذنوب السالفة. والتوبة والتوبة منها الى الله عز وجل فيما تستقبلونه. وان تستمروا على ذلك يمتعكم متاعا حسنا. اي في
45:56الى اجل مسمى مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. اي في الدار الاخرة قاله قتادة. كقوله من فلنحيينه حياة طيبة. الاية وقد جاء في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما
46:26تجعل في في امرأتك. وقال ابن جرير حدثني المسيب ابن شريك عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله ويؤتي كل ذي فضل فضله. قال من عمل سيئة كتبت عليه سيئة. ومن
46:46حسنة كتبت له عشر حسنات. فان عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات. وان لم بها في الدنيا اخذ من الحسنات العشر واحدة. وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول هلك من غلب احاده
47:06على اعشاره. انا بقى حاجة يعني سيئاته لان السيئات واحدة. كل سيئة بواحدة والحسنة بعشر ثم يقابل بينهما. السيئة يأخذ مقابلها سيئة واحدة. والحسنة يأخذ مقابلها عشر حسنات. فاذا غلبت
47:26على الحسنات فهذا والعياذ بالله دليل على الانهماك في السيئات والاكثار منها وان السيئات اكثر بعشر مرات من الحسنات. فهذا الذي تعس وشقي من غلبت احاده عشراته يعني الحسنات قليلة والاحاد كثيرة فتجاوزت الاحاد العشرات. فهو الهالك والعياذ بالله. نعم
47:56ويتولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. هذا تهديد شديد لمن تولى عن اوامر الله تعالى كذب رسله فان العذاب يناله يوم القيامة لا محالة. الى الله مرجعكم اي ميعادكم يوم القيامة. وهو على
48:16كل شيء قدير. اي وهو القادر على ما يشاء من احسانه الى اوليائه. وانتقامه من اعدائه واعادة يوم القيامة وهذا مقام الترهيب. كما ان الاول مقام ترغيب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين