تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 28- سورة يونس | من الأية 104 إلى 109
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا ايها الناس خذوا في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله
0:30واني ولدت بخير لفضله قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق حتى يحب الله وهو خير الحاكمين. يقول الله جل قل يا ايها الناس من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله
1:40ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم ان اكون من المؤمنين. الخطاب للنبي صلى الله الله عليه وسلم في قوله تعالى قل اي سيدنا محمد يا ايها الناس عن المراد عموم الناس مسلمين وكفار عن المراد الكفار خاصة
2:10عموما المراد كفار مكة. ثلاثة اقوال للعلماء رحمهم الله قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني. اي ان شككتم بصدق ولم تتأكدوا باني صادق فيما اقول لكم
2:40وفيما امركم به من افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا لا شريك له. فانا اتبرأ من معبوداتكم كلها والله جل وعلا لانهم يعبدون معبودات كثيرة يشركون مع الله في العبادة. فهم معترفون بوجود الله
3:20لا يعبدون معه غيره. فلا اعبد الذين حين تعبدون من دون الله. لانهم يعبدون الله ويعبدون ما اهل غيره ولم يتبرأ من الالهة كلها. لانهم يؤلفون الله ويعبدونه ولكن لا يفركونه بالعبادات. فلم يتبرأ من معبوداتهم كلها
4:00وانما تبرأ من كل ما يعبدون من دون من دون الله. وافرد العبادة لله وحده. والشك كما تقدم لنا في الايات السابقة هو في الاصل جمع الاطراف. وسمي الشك في امر من الامور شك
4:30في انه يجتمع عند الانسان حضورا لا يرجح احدها على الاخر اجتمع عندهم في مثل هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم الصدق وخلافه اجتمع عندهم رأيان لم يتيقن احدهما
5:00ان كنتم في شك من ديني. عبادتي لله وحده. ودعوتي الى ذلك الا اعبد الذين تعبدون من دون الله. لا اعبد احدا من معبودات سوى الله جل وعلا. فهو اعلن عليه الصلاة والسلام براءة
5:30من جميع الهة المشركين سوى الله جل وعلا. فلا نعبد الذين تعبدون من دون الله. ثم اكد اثبات العبادة لله وحده مع الانذار والتخويف للكفار. في قوله ولكن اعبد الله الذي
6:00ولكن اعبد الله والله جل وعلا لدى المشركين ويعرفونه انه اله الخالق وقال الذي يتوفاكم لان فقام الآن مقام تحرير ومقام تخويف فخوف بصفة من صفات الله فهو المتوفي جل وعلا لجميع خلقه
6:50فانا اسرف عبادتي لله الذي يميتكم. واذا متم فسيرون اليه واكتفى بهذا الوصف وقبله وصف وبعده وصف هما تابعان الذي يميت هو المحيي. فهو المحيي اولا. ثم ثانيا ثم يباعث ثالثا. ولكن اعبدوا الله
7:30من يتوفاكم. والانسان في الدنيا اكثر لا يخاف من الموت. فهو مخوف بحد ذاته وما يكون بعده اشد من ذلك. لمن عصى الله جل وعلا فلذا جاء بهذه الصفة ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم
8:10وفيها معنى اخر حيث ذكر جل وعلا في الايات السابقة اهناكه للامم السابقة بسبب معصيتهم لانبيائهم فحذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الموتى الذي حصل على الامم السابقة قبلكم لكن اعبد الله الذي يتوفاكم. وامرت ان اكون من المؤمنين
9:00امرت من قبل ربي جل وعلا ان اكون المؤمنين ومنهم والايمان التصديق الجازم لان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له الموصوف بصفات الكمال. المعبود وحده لا شريك له. فهو صلى الله عليه وسلم
9:40الايمان وهو واحد من افراد المؤمنين وهو افضل المؤمنين صلوات صلوات الله وسلامه عليه. وفي هذا رد على ولاة الصوفية الذين يزعمون ان المرء اذا وصل الى درجة من الصفات عند
10:10ارتفع عنه التكليف وسقطت عنه التكاليف الشرعية. فمحمد وصلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق. وهو اكملهم ايمانا. قول صلى الله عليه وسلم بان يكون المؤمنين. ولا يترفع عنهم. ولا تسكت عنهم
10:40الصفات التي يجب ان توجد في المؤمنين. وامرت ان اكون من المؤمنين ومن الامر له؟ هو جل وعلا وان اقم وجهك للدين حنيفا فهو مأمور صلى الله عليه وسلم بأن يقيم وجهه للدين
11:10حنيفة والحنيف هو المائل. مائل عن الشرك. مائل عن كل ما يخالف مفردا للعبادة لله وحده. فهو مأمور بهذا من فلربه جل وعلا بان يقيم وجهه للدين. وهل المراد اقامة
11:40ذو الوجه دون سائر البدن؟ ام ذكر الوجه والمراد سائر البدن وسائر والاعضاء. وذلك ان الوجه اشرف الاعضاء. وقد يقال انه اشير بالوجه الى الاتجاه في الصلاة. الاتجاه الى القبلة. واقم وجهك للدين. يعني
12:10صلاتك حذو القبلة. والامر بالتوحيد يستلزم النهي عن الشرك واكد النهي عن الشرك مع كون الامة الاولى مستلزمة له. فقال ولا تكونن من المشركين. واكد ذلك تأكيدا للبراءة من واهلك. ولا تكونن من المشركين. ومن المعلوم انه صلى الله عليه
12:50وسلم معصوم من الشرك. ولا يمكن ان يميل الى المشركين ولا ان يجانب التوحيد عليه الصلاة والسلام. فالامر له صلى الله عليه وسلم امر في امته من باب اولى اذا كان هو مأمور بذلك
13:20هو مقطوع بسلامته من الشرك ويشمل هذا الامر عموما امته صلى الله عليه ولا تدعوا من نور الله ما لا ينفعك ولا يضرك الدعاء هو العبادة. والدعاء وفق العبادة فمن دعا غير الله فقد عبده. لا تدعو من دون الله
14:00من لا ينفعك ولا يضرك. الانسان المخلوق لله جل وعلا المأمور بافراز العبادة لله وحده. لا يليق ولا يصح منه ان يعبد غير الله. وان رجا نفعه ورجا منه دفع الضر
14:30فلا يصح منه ان يعبد هذا. فما بالك اذا كان هذا المعبود لا يرجى منه نفعل ولا يرجى منه كشفا. فعبادته جهل. لو عبد المرء من يرجو نفعه ويخشى ضره وترك عبادة الله جل وعلا
15:00في الكون كله لاعتبر ذلك جهلا. لانه ترك الكبير وعبد الصديق فما بالك اذا كان هذا المعبود لا يرجى منه نفعا ولا يخشى منه. فعبادته اشد جهلا. وتعديا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
15:40فان فعلت عبدت غير الله عبدت من لا يرجى منه نفع عبدت من لا يخشى منه ايقاع غر ولا تشعر. فانك اذا من ظلمت نفسك لان المرء اذا انصرف العبادة الله جل وعلا الى عبادة غيره فقد مر نفسه وهو لا
16:20لان الله جل وعلا لا تنفعه طاعة المطيع ولا تضره معصية العاصي وان من المطيع ينفع نفسه. والعاصي يضر نفسه كما سيأتي مصرح به في الاية بعد هذا ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
16:50ما هنا بمعنى الذي لا ينفعك ولا يضرك. وهي كثيرا ما تطلق على غير ومن تطلق على الاخرين وذلك ان كثيرا من المعبودات لماذا؟ لا تعقل ولا تدرك. فلذا عبر عنها بما التي لغير العاقل كثيرا
17:20ولا تدعو من نور الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت يعني عبدت غير الله ورجوت من لا يرجى منه خير ولا لا يخشى منه رب فانك اذا من الظالمين. فان ان هذه الشخصية واين فعل الشرط؟ فعلت
17:50واين جواب الشرط؟ فانك اذا من الظالمين. ثم بين جل وعلا انه هو الدافع وان ما اراده الله جل وعلا من نفع او ضر فلم يستطع احد ان يمنعه. فان يصيبك الله بضر فلا
18:20ان يدفعه عنك مخلوق كاهنا من كان. وان ارادك الله بخير فلا يمكن ان يرفعه او ان يمنعه عنك مخلوق كائنا من كان. فهو جل وعلا النافع الضار. فالتجيء اليه وتضرع
18:40واسأله وحده دون ما سواه. وان يمسسك الله بظلم فلا كاشف له الا هو وحده. هو الذي يكشف الضر اذا نزل واذا التجأ اليه العبد بصدق واخلاص كشف الله عنه. وان
19:10منك بخير اراد ارسال خير لك وان زاده عليك فلا يمكن ان يمنعه محظوظ كائنا من كان وان رضيت بخير السماوات بفضله. وعبر بانه فضل من الله واحسانه. لان الله جل وعلا اذا اعطى عبده نعمة فهي في غير
19:40واما الضرب فهو بمقابل العمل السيء الله جل وعلا لا يظلم الناس فالمشرك لا يظلمه ولا يعذبه فوق ما يستحق. والمحسن يعطيه اكثر ما اكثر مما يستحق وان يردك بخير فضل واحسان فلا راج لفضله
20:20وذلك ان الخير الذي يعطيه الله فضل منه وتكرم. لا وجوبا عليه ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده يعطي المولى جل وعلا من يشاء. ويمنعه ممن شاء
20:50يصيب به من يشاء من عباده وهو غفور رحيم. قد يعطي الخير مع الاساءة من العبد. وذلك ارجو الله غفر له ورحمه واعطاه اكثر مما يستحق من المجازات. فلا يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. والغفور الرحيم صفتان
21:30في مساجد الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته منزح عن صفات خلقه. وفي قوله جل وعلا وان اقم وجهك للدين معطوف على قوله وامرت ان اكون من المؤمنين وان اقف وجهك للدين حنيفا
22:00بالحديث هو المائل عن الشرك. اعوذ بالله من الشيطان قل يا ايها الناس يا ايها الناس ان كنتم في شك من دينه فلا اعبد الذي تعبدونني من دون الله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم
22:40وان اخوا وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعو لله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فان كذبا من الظالمين وان يردك بخير فلا وهو الغفور الرحيم. قال العلم ابن كثير رحمه الله
23:20الله تعالى يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من صحة ما جئتم به من الدين الحنيف. الذي اوحاه الله الي. فانا لا اعبد الذين تعبدون من دون
23:40ولكن اعبدوا الله وحده لا شريك له وهو الذي يتوفاكم كما احياكم. ثم اليه مرجعكم فان كانت الهتهم التي تدعون من دون الله حقا. فانا لا اعبدها فادعوها فلتغرني فانها لا تضرني
24:00ولا تنفع وانما الذي بيده الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له وقولك وان اقم وجهك للدين حنيفا الاية العبادة لله وحده حنيفا لا منحرفا عن الشرك. ولهذا قال ولا تكونن من المشركين. وهو معروف على قوله وامرت ان اكون من
24:30فقوله وان يمسسك الله بقوم الاية فيه بيان لان الخير والشر والنفع والضر اننا لا يشاركه في ذلك احد. فهو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له من طريق عبدالله ابن وهب عن عيسى ابن
25:00موسى عن صفوان المسلمين على مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا او وقت رمضان او في وقت الحج. وانما في جميع الزمان اطلب الخير. لعلك تصادف
25:30الحمد لله جل وعلا فتسعد بها في الدنيا والاخرة. وتعرضوا فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده. واسألوه ان يستر عوراتكم ان يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم
26:00عن رجل من اشجع عن ابي هريرة موضوعا بمثله سواء. وقوله وهو المغفور الرحيم. اي من تاب اليه ولو من اي ذنب كان حتى من الشرك به فانه يتوب عليه. يقول الله جل وعلا
26:20قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم. فمن اهتدى فانما يهتدي بنفسه فإنما يرد عليها وما انا عليكم بوكيل. واتبع ما يوحى اليك اصبر حتى يحكم الله وخير الحاكمين. قل يا ايها الناس
26:50صلى الله عليه وسلم عموما. قد جاءكم الحق من ربكم المراد بالحق القرآن رسول الله وهو المبلغ عن الله جل وعلا. قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدى
27:20هذا فيه بيان مباح لما تقدم من ايات قبل ذلك بقوله جل وعلا فانك اذا من الظالمين. هل ظننت الله جل وعلا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ثواب هدايته واستقامته
28:00وصلاحا وفعلا الخير واجتنابه الشر راجع الى واثر معصيته وهي راضية عن طاعة الله وعمله بمعصية الله وذلك راجع بذنبه هو نفسه قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما انما هذه الا تحقق
28:30عندما يهتدي لنفسه. اثر الهداية راجع اليه وحده لا يضر غيره. وانما يضر نفسه. في الهداية ينفع نفسه. في الضلال يضر نفسه فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يظل عليها. وكما ثبت في الحديث القدسي
29:00يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها ومن وجد خيرا فليحمد الله وهو الذي وفقه للعمل الصالح. ومن وجب غير ذلك فليؤمن الا نفسه ومن ظل فانما يظل عليها وما هان عليكم بوكيل
29:30نشكر في موكل عليكم ولا استطيع اجباركم على العباد لا يضرني لان ما كلفت به قد اديته كلفت في بلاغ وقد بلغت. وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى اليك واصبر من الله جل وعلا بعدله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
30:10في العمل بما انزل الله اليه وامته له تبعا عليه الصلاة والسلام. واتبع ما يوحى اليك واصبر. فيه امر بالصبر. بعد فان المبلغ عن الله لا بد وان يناله شيء من الاذى
30:40فلا يجزع ولا يرجع ولا يترك ولا يترك الدعوة الى الله من اجل بل عليه بالصبر والاحتساب. فسيد الصابرين هو محمد صلى الله عليه وسلم اودي بذات الله الم شديدا. فصبر ابتغاء مرضات الله
31:10ضرب بالحجارة عليه الصلاة والسلام حتى الغيت قدماه. وشج عليه الصلاة والسلام ووضع على ظهره وهو يصلي في هذا المسجد الشريف وصبر ولم يفجر ولم يتأذى بل تحمل ما يصيبه من اجل تبليغ الدعوة
31:40قال صلى الله عليه وسلم سيد الصابرين. واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله. اصبر حتى يأتي حكم الله. والله جل وعلا يحكم بين خلقه الدنيا بان يعز اولياءه ويخدم اعداءه. ويحكم
32:10بينهم جل وعلا بالدار الاخرة بعلمه. فيجيب اولياءه الجنة ويعاقب اعداءه بالنار. وهو جل وعلا احاط وعلم جميع افعالهم واقوالهم ونياتهم لا تخفى عليه ولا يغيب عنهم حال من احوالهم. واتبع ما يوحى
32:50اليك واصبر حتى يحكم الله. وهو خير الحاكمين. فهو جل وعلا خير الحاكمين واعدل الحاكمين ومن استبد حكمه من حكم الله جل وعلا على ومن حكم بغير ما عند الله مستحلا بذلك فقط. فالحكم لله جل وعلا وحده في الدنيا
33:20والاخرة. والحكام في الدنيا اذا طبقوا حكم الله سعدوا في الدنيا والاخرة. واذا عن حكم الله خسر الدنيا والآخرة والعياذ بالله. اعوذ بالله من الشيطان قل يا ايها الذين قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
33:50واتبع الله وهو خير الحاكمين. قال العباد المبتدي رحمه الله يقول صلى الله عليه وسلم ان يخبر الناس ان الذي جاءهم به من عند الله هو الحق الذي فيه ولا شك فيه. فمن اهتدى به واتبعه فانما يعود نفع ذلك للاتباع على نفسه. ومن ضل عنه
34:30ايها وانما انا نذير لكم والهداية على الله تعالى. وقوله واتبع ما يوحى اليك واصبر اي تمسك بما انزل الله عليك واوحى اليك واصبر على مخالفة من خالتك من الناس
35:00لا يحكم الله ان يفتح بينك وبينهم. وهو خير الحاكمين اي خير الفاتحين لعله وحكمته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله