تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة يونس | من الأية 3 إلى 4
0:00استوى بمعنى استقر وعلى وارتفع فهو جل وعلا عالم على خلقه ارقى جميع مخلوقاته جل وعلا محتاج الى العرش ليستوي عليه هو غني عن جميع خلقه فهو جل وعلا مستو على العرش وهو غير محتاج الى العرش ولا الى غيره من المخلوقات
0:41يدبر الامر معنى يدبر يعني النظر في ادبار الامور وعواقبها لان الذي يدبر يأمر في فعل افعال او يفعل افعالا تكون نتائجها على حسب تدبيره احيانا تكون حسنة واحيانا تكون سيئة
1:17فاذا كان حكيما كانت عواقب افعاله حسنة واذا كان عمله مناف للحكمة كانت عواقب افعاله سيئة ودمار وهلاك يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه هل في هذه الاية
1:44نفي للشفاعة مطلقا ام اثبات لها مطلقا؟ ام في ذلك تفصيل في تفصيل نعم وهو نفي للشفاعة التي يزعمها المشركون واثبات الشفاعة الصحيحة الشرعية وما هي شروط الشفاعة الصحيحة ابنه جل وعلا للشافع ان يشفع
2:29ورضاه جل وعلا عن المشفوع له والدليل على انه يشترط الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما من شفيع الا من بعد اذنه والدليل على انه يشترط رضاه عن المشفوع
2:55قوله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذان الشرطان مأخوذان من القرآن ابنه للشافع ورضاه عن المشفوع له تختلف الشفاعة في الدنيا عن الشفاعة في الدار الاخرة وعن الشفاعة بين يدي الله
3:26لما لان الشافع في الدنيا يشفع عند شخص يجهل حال المشفوع له شخص يريد ان ينتقم من اخر وال سلطة يريد ان ينتقم من اخر الشافعي يأتي ويشرح له حاله
3:59ويخبره ونلتمس له العذر وذلك ان المشفوع عنده يجهل حال المشفوع له واما في الدار الاخرة والشفاعة بين يدي الله هل تخفى على الله خافية من خلقه هل يحتاج الى احد يبين له ان هذا معذور في خطأه
4:32وهذا اخطأ لحسن قصد وهذا كذا وهذا كذا لا الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية وهو يعلم احوال عباده. يأذن لهذا الشافع ان يشفع في ذاك لما اكراما للشافع
4:53ورحمة في المشفوع له والا فالله جل وعلا عالم باحوال خلقه فلذا لا تكون الشفاعة في الدار الاخرة الا لمن اذن له ان يشفع لا يستطيع احد ان يأتي ويشفع بين يدي الله بدون اذن ابدا
5:20بعظمة الله جل وعلا وجلاله وقدسيته وكبريائه فلا احد يستطيع ان يتقدم ليشفع الا بعد اذنه له ثم هل يستطيع احد ان يشفع لشخص لم يأذن الله له في الشفاعة
5:38لانه جل وعلا اعلم باحوال خلقه اعلامي يستحق الشفاعة فيقول له اشفع في كذا يأذن له في الشفاعة في كذا. ولا ولا يشفع ذاك من تلقاء نفسه في من اراد
6:00لان المرء في الدنيا يشفع لمن اراد لان المشفوع عنده يجهل حال المشفوعي له الشافع يدخل على الامير او الوالي او الحاكم ويقول ان فلانا فعل كذا بحسن نية فلان ما حصل منه كذا. وانما اتهم اتهام فلان كذا فلان كذا. يلتمس له عذر
6:28لان المشفوع عنده يجهل حال المشفوع له واما في الدار الاخرة فلا احد يستطيع ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له ولا يشفع الشافع في احد الا بعد ان يرضى الله عن المشفوع له
6:49وهل يرضى الله عن المشرك وقد بين انه لا يغفر له ابدا ولا تكون الشفاعة لمشرك ابدا وانما الشفاعة للموحد للموحد من؟ العاصي الذي عبد الله وحده لكنه اقترف بعض المعاصي
7:21ما من شفيع الا من بعد اذنه الله. الاشارة في ذلك للبعد ولما اشارة بعلو منزلة الله جل وعلا وعظمته فاعبدوه اي هذا ربكم هذا الذي امرتم بعبادته. من هو؟ الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
7:49والذي لا يستطيع احد ان يشفع بين يديه الا بعد اذنه له هذا هو الذي يستحق العبادة اما شجر او حجر او ملك او نبي او قريب او بعيد لا يستحق شيئا من أنواع العبادة
8:08الذي يستحق العبادة هو الذي ربى جميع الخلق بنعمه جل وعلا وهو المتصرف في الكون وحده فهو الذي يستحق العبادة وحده فاعبدوه افلا تذكرون تذكرون تتعظون وتتأملون وتنتبهون هل يصح ان تصرفوا شيئا
8:35من حق الله جل وعلا الذي هذا صنعه الى مخلوق سواء كان هذا المخلوق قويا او ظعيفا عاقلا او جمادا حتى وان كان اكرم الخلق على الله فهو لا يستحق شيئا من انواع العبادة فهو عليه الصلاة والسلام افضل الخلق وهو عبد
8:58لا يعبد ورسول لا يكذب عبد من عباد الله وصفه الله جل وعلا بالعبودية في اشرف المواطن حيث قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. سبحان الذي اسرى
9:18بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا في اشرف المواطن وصفه جل وعلا بالعبودية وما دام انه عبد فلا يستحق ان يعبد. وهو جل وعلا وهو عليه الصلاة والسلام
9:41عام الخلق بانه رسول وافضل الرسل على الاطلاق والرسالة يشترك معه في غيره من الرسل والنبوة يشترك معه غيره من الانبياء عليهم جميعا صلوات الله وسلامه انبياء الله ورسله لكن هو صلى الله عليه وسلم كرمه الله وميزه عليهم فهو افظلهم
10:09فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وما دام هو عليه الصلاة والسلام افضل الخلق لا يستحق شيئا من انواع العبادة. فهل يستحقها صنم او شجر او حجر او ملك
10:25او مخلوق ضعيف كلهم من باب اولى الا يستحقوا شيئا من انواع العبادة ثم قال جل وعلا اليه مرجعكم جميعها امر جل وعلا بعبادته وقال فاعبدوه الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون
11:01اليه مرجعكم فيها حفص وتراغيب لمن وفقه الله جل وعلا باخلاص العبادة له وفي ذلك تخويف وتحذير لمن اعرض عن ذكر الله اعبد ربك واعلم بان تراجع اليه واعين اليه
11:31ومصيرك اليه لا تستطيع ان تفلت من يديه جل وعلا ولا تستطيعوا ان تختفي قد يعص المرء شخصا ويفلت من يده لا يساكنه في بلده لا يأتي بلد هو فيها
11:57يبتعد عنه او يختفي عنه لكن العباد مآلهم جميعا الى الله. لا احد يستطيع ان يختفي عن ربه جل وعلا كما قال بعض السلف لشخص طلب منه الموعظة فقال اذا اردت
12:28ان تعصي ربك اختفي عنه ولا يراك قال ولا نستطيع ان اختفي عن ربي قال وكيف تعصي ربك وهو يراك وقال اذا اردت ان تعصي ربك فلا تأكل من رزقه
12:48وهل يليق ان يأكل العبد من رزق الله جل وعلا ثم يبارزه بالمعصية قال اذا من اين اكل الى اخر موعظته اليه مرجعكم جميعا وتقديم الجار والمجرور ماذا يفيد الحصر
13:13اليه وحده لا الى غيره اليه مرجعكم. يعني مردكم اليه وفي هذه كما قدمت وترهيب ترغيب لمن اطاع الله بان يستبشر انت مطيع ومجتهد في الاعمال الصالحة مردك اليه مردك ومآلك الى من اطعته الى من عبدته الى من اجتهدت في العمل الصالح له
13:44ابشر بثواب عملك وتخويف وانذار والتوعد لمن عصى الله احذر نتيجة المعصية فان مآلك ومردك الى الله لا الى غيره واذا علم العبد انه سيلتقي بشخص يعز عليه هل يليق به قبل لقائه اياه
14:19ان يعمل عملا يغضبه هو مخلوق الشخص قبل ان يقدم على من يريد القدوم عليه يحب ان يتقرب اليه بشيء يكون له عنده يد العاقل لا يمارس من اراد القدوم اليه باي معصية
14:46والله جل وعلا اجل واكرم من ان يعصى ونعمه على عباده تترى اليه مرجعكم جميعا كلكم لو ان هناك جماعة او فريق لم يمر على الله جل وعلا ولم يقف بين يديه لكل واحد قال لعلي من هؤلاء
15:18كل واحد قال من العصاة والفجار لعلي من هؤلاء الذين لا يرجعون اليه واكد ذلك جل وعلا بقوله اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حق. وعد مصدر قال العلماء مؤكد لنفسه
15:41مصدر مؤكد لنفسه لان قوله اليه وارجعكم متضمن الوعد لانه قال وعدكم ذلك وعدا وعد الله حق يعني صدق لا شك فيه ولا ريب وهل يشك عاقل او يرتاد بانه راجع الى الله جل وعلا
16:13لا شك في ذلك اليه مرجعكم جميعا انه يبدأ الخلق ثم يعيده وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده بانه قراءتان وقراءة المشهورة بها كسر الهمزة انه القراءة الاخرى بفتح الهمزة انه
16:49وقراءة الفتح مشعرة في التعليم لانه قال لانه يبدأ الخلق ثم يعيده اي هو الذي ترجعون اليه ومآلكم اليه هو الذي بدأ الخلق ثم يعيده وهذه التأكيد لما تضمنته الجملة السابقة
17:26لانه قال جل وعلا اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا بان قائلا يقول كيف نرجع اليه بعد ان نكون تراب بعد ان يموت الميت ويبلى ويكون ترابا لا اثر له
17:47وبعد سنوات اذا حفر القبر ما وجد فيه شيء تفتت وذهب وكأنه يستبعد الاحياء بعد ذلك والله جل وعلا ازال هذه الشبهة في امر عقلي يدركه العاقل ويعترف به وقال جل وعلا
18:18انه يبدأ الخلق ثم يعيده شخص ولله جل وعلا المثل الاعلى اراد ان يصمم بيتا لم يسبق له مثيل في البيوت الموجودة يجتهد في ذلك ويرسم ويعيد الرسم ويكرر ليخرج على ما اراد
18:55بعدما صمم هذا البيت وانتهى وخرج الى حي ذي الوجود وصار يرى بالعيان جاءه صديق له فقال له ما احسن بيتك هذا اريد ان تضع لي مثله فايهما اسهل على هذا الواضع
19:17وضعه لبيته الاول ام الوضع للبيت الثاني ايهما اسهل؟ البيت الثاني بلا شك ان البيت الثاني اعادة لما عمله سابقا وثبت في ذهنه وعرفة والله جل وعلا يقرب لنا ويقول لنا سبحانه انه يبدأ الخلق
19:45فمن بدأ الخلق هل تشق عليه الاعادة او تكلفه او تتعبه او يعجز عنها لا والله انه يبدأ الخلق فهو بدأ الخلق اولا على غير مثال سبق بدأ الخلق فخلق هذا الانسان على هذا الشكل على غير مثال سبق
20:14كونه جل وعلا في ارادته وحكمته وخلقه وخلقه ثم اماته ثم اراد ان يحييه مرة اخرى ويوجده ايهما اسهل في عقل الانسان الخلق للمرة الاولى ام الخلق في المرة الثانية
20:41لا شك ان الخلق في المرة الثانية اسهل وايسر فاذا كان الله جل وعلا خلق الخلق على غير مثال سبق ثم اماتهم فلا يعجزه خلقهم مرة اخرى لانه جل وعلا القادر على كل شيء
20:58وهو جل وعلا يقرب لعباده ليقيم عليهم الحجة وليدركوا بعقولهم التي وهبهم الله الايمان بالبعث ما ثبت من الادلة النقلية في الكتاب والسنة من الدلالة على البعث فهذا دليل عقلي
21:18يريده الله جل وعلا لعباده ليؤمنوا بالبعث حقيقة انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط ما ثمرة الاعادة هذه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط خلق الخلق
21:55لحكمة ولو لم يكن هناك بعث وجزى وحساب وجنة ونار لكان خلق الخلق عبث والتكليف بالعبادة لا قيمة له لو كان بعد الموت الفاجر والكافر والمؤمن ماتوا خلاص وانتهى اذا صار العمل والعبادة
22:26فالله جل وعلا كلف عباده بهذه التكاليف الشرعية في حال الدنيا ثم اماتهم ثم بعثهم ليجزيهم على ما قدموا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات وتقدم لنا انه اذا ذكر الايمان
22:49مع العمل الصالح ان المراد بالايمان عمل القلوب التصديق الجازم في القلب الاعتقاد الصادق في القلب الخالي من النفاق والعمل الصالح عمل الجوارح واذا ورد العمل الصالح وحده ويشمل امل القلب والجوارح
23:17واذا ورد الايمان وحده بدون ذكر العمل الصالح فانه يشمل كذلك عمل القلب وعمل الجوارح ليجزي الذين والجزاء هو الثواب على ما قدموا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات المراد بالقسط
23:40العدل العدل منه جل وعلا او العدل منهم قولان للعلماء ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بعدله سبحانه ايعطيهم على عملهم الصالح ولا يظلمهم مثقال ذرة ويزيدهم وقال بعض العلماء ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالعدل
24:18بالعدل الصادر منهم بافرادهم الله جل وعلا بالعبادة فاجتهادهم في الاعمال الصالحة فهذا عدل منهم لان الله جل وعلا قال عن الشرك وان الشرك ان الشرك لظلم عظيم الشرك ظلم اذا فالتوحيد
24:41توحيد العبد لربه جل وعلا عدل ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالعدل الذي حصل منهم وهو الايمان بالله وحده وافراده جل وعلا بالعبادة وهذا عدل من العبد ورجح هذا بعض العلماء
25:14قال ان الله جل وعلا يعدل في حق الكفار واما في حق المؤمنين فهو يزيد جل وعلا لا يعطيهم على قدر عملهم وانما يزيد في الثواب جل وعلا ويضاعف الاجر
25:35المؤمنون تضاعف لهم الاعمال ويزاد في اجورهم واما الكفار وهو جل وعلا يجازيهم بالعدل لا يظلمهم ولا يزيد في عما يستحقونه وهم متفاوتون بالعذاب بسبب باعمالهم فمنهم من يكون اسوأ عملا من الاخر فكلما كان المشرك والكافر اسوأ عملا من
26:13غيره فهو اشد عذابا منه انه يعذب على قدر عمله واشراكه بالله واذاه لعباد الله فاهل النار متفاوتون في العذاب كما ان اهل الجنة متفاوتون في النعيم فاهل النار منهم من هو في الدرك الاسفل من النار
26:41ومنهم من هو في ضحظاح من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه ابي طالب عمه ابو طالب مات مشركا. ابى ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
26:59فمات مشركا فسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت عمك لكونه يذوب عنك ويحميك قال نعم وفي رحراح من النار وعليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه والعياذ بالله
27:24ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم فيما كانوا يكفرون المؤمنون يثيبهم جل وعلا ثوابا جزيلا والذين كفروا لهم شراب من حميم الشراب معروف ما يشرب
27:55من سائل من حميم مغلي حار شديد الحرارة يغلي غليانا شديدا لهم شراب من حميم وعذاب اليم العذاب لظاهر ابدانهم وداخل اجوافهم الجوف والداخل معذب الحميم الماء الشديد الحرارة والزقوم
28:35الشديد المرارة وظاهر البدن معذب بالنار والعياذ بالله وبالزمهرير وبانواع العذاب لهم شراب من حميم وعذاب اليم يا ربي بما كانوا يكفرون لم يظلمهم الله جل وعلا الباء هنا يسميها العلماء رحمهم الله
29:04سببية يعني بسبب الله جل وعلا ما ظلمهم ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم وهل لهم حجة او عذر في كفرهم؟ لا
29:32لان الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب وبين للناس طريق الخير وطريق الشر فمن هداه الله ووفقه سلك طريق الخير ومن تركه الله وهواه وشيطانه اظله الشيطان وترك الحق
30:03واتبع الضلالة باختياره والله جل وعلا لم يظلمه وقد اقام عليه الحجة وذكر جل وعلا ثوابه لعباده المؤمنين بالقسط ولم يذكره لانه كثير عظيم وذكر جل وعلا ثواب عقابه للكافرين المجرمين
30:33بين والله على قدر اجرامهم وكفرهم بالله وذلك ليتعظ من وفقه الله وليظهر للناس الامر جليا واضحا ان المؤمنين وينالون الجزاء العظيم في الدار الاخرة وان الكافرين لهم هذه العقوبة الشديدة
31:04حتى لا يقول الكافر يوم القيامة الا وانزل الكتب ووهب العقول والادراك لعباده ليميزوا بين طريق الخير وطريق الشر فمن وفقه الله وتفضل عليه سلك طريق الخير فنجا في الدنيا والاخرة
31:28ومن تركه الله ولم يوفقه ولم يظلمه. فهو جل وعلا لا يظلم وانما لم التوفيق له وصله ونفسه وظل عن الصراط المستقيم فهلك في الدنيا والاخرة من حاد على الصراط المستقيم فقد خسر الدنيا والاخرة
31:58خسر الدنيا لم يستفد من دنياه خيرا ولو جمع الاموال والجاه وما والى اخره لا يستفيد من ذلك شيئا لان الدنيا مزرعة للدار الاخرة فمن زرع فيها خيرا ربح الدنيا والاخرة
32:18ومن عمل فيها شرا والعياذ بالله خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا وعد الله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعيده. ليجزي
32:51الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى ان اليه مرجع الخلائق يوم القيامة لا يترك
33:14منهم احدا حتى يعيده كما بدأ. معرفة الفرق بين قاسق ومقسق المقصد المتقي الله القائم بالعدل والقاصد المائل على الصراط المستقيم واما القاسطون فكانوا في جهنم حطبا والمقسطون كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
33:45على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين مباركة من هم؟ الذين يعدلون في حكمهم وما ولوا وفرق بين القاصر والمقسق ثم ذكر تعالى انه كما بدأ الخلق كذلك يعيبه. يخبره. يخبر تعالى ان اليه مرجع الخلائق يوم
34:15لا يترك منهم احدا حتى يعيده كما بدأ ثم ذكر تعالى انه كما بدأ الخلق كذلك يعيده. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه اي الاعادة اهون من البدء
34:37ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل والجزاء الاوفى. والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. اي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بانواع العذاب من سموم وحميم وظل من يحموم. هذا فليذوقوه حميد
35:07وغساق واخر من شكله ازواج. هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون بينها وبين حميم الان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين