تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 40- سورة النساء | من الأية 56 إلى 57
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات
0:40هاتان الايتان الكريمتان من سورة النساء جاءتا بعد قوله جل وعلا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. فمنهم
1:20ثم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. ان الذي اذا كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. لما ذكر جل وعلى بعض صفات اليهود القبيحة المذمومة لقوله تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا الجهل
2:00والبخل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. الحسد بين جل وعلا بعد هذا عقوبة من كفر بايات الله من اليهود والنصارى والمشركين وسائر الطوائف كافرة بالله وبرسله. فقال تعالى والذين كفروا باياتنا
2:40اه وايات الله جل وعلا تطلق على ما تكلم الله جل وعلا به من القرآن والتوراة والانجيل والزبور وتطلق على ايات الله الدالة على وحدانيته سبحانه. وعلى اتصافه بصفات الكمال
3:10وتنزهه جل وعلا عن صفات النقص والعيب ومن اياته القرآن والتوراة والانجيل والزبور. ومن اية هاته الليل والنهار والشمس والقمر. فهي علامات دالة على كمال قدرة الله اي جل وعلا وعلى وحدانيته سبحانه. ان الذين كفروا
3:50اتنا سوف نصليهم. سوف تأتي للوعيد. ومثلها السين سنصلح سوف نصليهم نارا والصلي نوع من الاحراق يعم جميع الجسد. اذا قيل الدجاجة يعني قلبها على النار من جميع جهاتها. ما يكون الاحراق والايذاء والالم في
4:30فيها والجهة الاخرى سالمة من هذا لا بل العذاب لجميع اجزاء البدن سوف نصليهم نارا والنار منكرة هنا لتعظيمها وتهويلها. وانها نار عظيمة شديدة الاحراق. كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها. قد يقول قائل معترض مثلا ابن ادم اذا قلت
5:10في النار لحظات ويحترق وينتهي. ما له جلد ولا له صبر على النار ينتهي فما يحس بالم بعد هذا تأكله النار وهذا يكون في الدنيا ان المرء تأكله النار ويأتي وينتهي. لكن امور الاخرة ما
5:40على الدنيا كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها. قد يقول قائل يبدل بجلد ما عصى الله؟ قال لا نفس الجلد الذي عصى الله جل وعلا يغير ويكون هو نفسه. ويبشر جلده في اليوم وفي الساعة مرات كثيرة. يحترق ولا يحترق
6:20احتراقا بحيث يذهب ولا يحس بالالم. يستمر محس بالالم. كلما نضج جلودهم بدلناهم جنودا غيرها. ليستمر معهم العذاب والعياذ بالله. لان انهم عصوا الله وكفروا بالله. وما ينبغي لعاقل ان يكفر بالله. ولا ان يجحد اياته لان البراهين
6:50والادلة قواطع وبينة واضحة جلية على وحدانية الله تبارك وتعالى وعلى وجوده وعلى صفات الكمال وعلى وجوب طاعته وطاعة رسله. فالذي يعصي الله جل وعلا معاند ومعاند لربه جل وعلا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيره
7:20ها لي اذوق العذاب. ليستمر معهم العذاب ولا ينتهي. ويقال ان ابلغ الحواس ادراكا للشيء هو الذوق. فانه يدرك المرارة والحرارة والحلاوة الحموضة وغير ذلك من الصفات فهو يصلع في النار ليذوق وليعذب
7:50بكل جزء من اجزائه بهذا العذاب. ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيز اذا حكيما ناسبا وصف الله جل وعلا وتسميته بهذين الوصفين بعد هذا الوعيد. ان الله كان عزيزا. والعزيز هو
8:20الذي لا يضام والعزيز هو الذي ينفذ وقادر على تنفيذ ما يريده سبحانه. ما احد يرده له العزة ثم ان العزة والغلبة والقوة قد يصحب وها الطيش وعدم وضع الشيء مواضعه فالله جل وعلا جمع
8:50بين هذين الوصفين بانه عزيز ما يرد ما يريده سبحانه قوي ما احد يغلبه حكيم يضع الاشياء مواضعها لا يعذب جل وعلا من لا يستحق العذاب فهو جل وعلا حكيم يظع الشيء موظعه
9:20فالذي لا يستحق العذاب لا يعذبه. وقل ان ان تجتمع ان يجتمع هذان الوصفان في المخلوق قل هذا لان العزة غالبا يصحبها العز والجبروت والطيش وحب الانتقام ونحو ذلك. والحكمة
9:50فيها الرفق ظبط الامور لكن قد لا يكون صاحبها عزيزا. فقد يكون مروة عزيزا بلا حكمة. وقد يكون حكيما بلا عزة. عنده حكمة وعنده بصيرة ومعرفة بالاحوال لكن ما يطاع. ولا امر له ولا نهي ولا قيمة له. فالله جل وعلا جمع
10:20ما بين هذين الوصفين العظيمين اللذين قل ان يجتمعا معا في مخلوق قد يجتمعا على تحدي ما يناسب المخلوق لكن قليل اجتماع العزة مع الحكمة لان من كان له العزة غالبا
10:40يقول بعض اوامره غير متقنة ومن عنده الاتقان والظبط والامور قد لا يكون له عزة ولا يستطيع ان ينفذ ما يدرك بحكمته ومعرفته. فالله جل وعلا قال ان الله كان عزيزا حكيما. ثم قال تعالى
11:10والذين امنوا وعملوا الصالحات جرت سنة الله جل وعلا بانه اذا ستر الوعيد ذكر الرجا بعده. واذا ذكر صفات المؤمنين ذكر صفات الكفر صار بعده اذا ذكر جل وعلا ما اعده لمن عصاه ذكر بعده ما اعده لمن
11:40اطاعه واتبع امره. حتى يقارن العاقل في اي الفريقين يكون؟ من اراد الله الخير قارن وابتعد عن الصفات الذميمة المذمومة المتوعد عليها بالنار واتصف بالصفات الموعود عليها بالجنة. ويكتبون المقارنة من قرب. اذا انتهت هذه الاية بدأت الاية
12:10التي تليها بضدها. والذين امنوا وعملوا الصالحات الايمان شيء والعمل الصالح شيء. اذا ذكر مع ان افترطا واذا ذكر الايمان وحده شمل العمل الصالح واذا ذكر العمل الصالح شمل الايمان فلا ينفع عمل بدون ايمان. كما لا ينفع
12:50ايمان بدون عمل الا من لم يتمكن من العمل. واذا ذكر مع المراد بالايمان عمل القلوب. الاعتقاد. والايمان بالله والتصديق بما جاء عن الله جل وعلا. والايمان بالملائكة والكتب والرسل
13:30المراد بالعمل الصالح عمل الجوارح. الصلاة والصيام والزكاة الحج وبر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الفقراء والمساكين وغير ذلك من الاعمال الصالحة. اذا فاذا ذكر الايمان وحده فهو معه العمل الصالح. واذا ذكر العمل الصالح فلا يكون صالحا الا مع الايمان. واذا
14:10ذكرا معا الايمان والعمل الصالح فالمراد بالايمان عمل القلوب. تصديق القلب ويقينه والعمل الصالح عمل الجوارح. وقد يجتمعا وقد لا يجتمع المنافق الذي يعمل عنده عمل ظاهره الصلاح لكن ما عنده ايمان
14:40المبتدع عنده اعتقاد لكنه على غير صلاح وعلى غير استقامة والذين امنوا صدقوا بالله جل وعلا وبوحدانيته وربوبيته وصفاته سبحانه وتعالى وبملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر يوم القيامة صدق بهذا
15:20وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وعد كريم يدخلهم جنات والعصر في الجنة البستان. المشتمل على الاشجار العظيمة وسميت البساتين جنة لانها تستر ما تحتها والجن الستر. وسمي الجن. جن لان
16:00انهم مستترون ما يرون. فالجنة البساتين العظيمة التي تستر ما تحتها جنات تجري من تحتها الانهار. اهم ما يكون في واحوج ما تكون اليه ماذا؟ الماء. لانه اذا وجد الماء استمرت
16:30جنة جنة والا يبست وتلفت فذكر جل وعلا ما هي في حاجة اليه جنات تجري من تحتها الانهار. وليست موجودة فقط مجرد وجود وانما هي تجري والجريان دليل الكثرة. والانهار في الجنة كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
17:00صلى الله عليه وسلم اربعة انهار انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى وكل نوع من انواع الانهار نفي عنه الافة التي قد
17:30في الدنيا. انهار من ماء غير اس يعني لا رائحة له كريهة. ماء طري. لان الماء اذا ركد صار له رائحة فيقال هذا ماء وانهار من لبن لم يتغير طعمه. اللبن يتغير طعمه بالحموض
18:00والفساد وانهار من خمر لذة للشاربين. خمر الدنيا لا يا اللذة فيه وهو مهلك وموذي ومذهب للعقل وشر وسماه النبي صلى الله الله عليه وسلم ام الخبائث سمي الخمر ام الخبائث لانه ما من خبيث
18:30من الخبائث يقع فيها العبد الا قد يتحاشى عن الخبيثة الاخرى. ما يكون مطبق كل الخبائث يقع فيها الا اذا وقع في الخمر والعياذ بالله فانهما يتحاشى عن كبيرة من كبائر الذنوب. قد يسرق
18:50لكن ما يزني وقد يتعامل بالخمر وقد اتعامل بالربا مثلا لكن مما يسرق يتعامل بالربا ولا يزني. يتعامل بنوع من انواع المعاملة المحرمة لكن ما يقع في النوع الاخر. الا الواقع في الخمر والعياذ بالله فانهما يتحاشى
19:20بشيء ما اذا شرب الخمر ستر واذا ستر زنا وقتل وكفر وعمل كل الاعمال السيئة وهو لا يدري. قد يزني بامه ويزني ببنته وهو لا يدري. اذا كان والعياذ بالله فلذا سميت ام الخبائث تجري من تحت
19:50الانهار خالدين فيها. هذي بشارة. لان المرء اذا صار في سكن او في بستان او في جنة من جنان الدنيا ما يكمل شروره لانه يتذكر انه اما انه ميت وتاركها او انه مأخوذة منه مسلوب اياها. ما تبقى معه
20:20لا خلود ولا بقى بخلاف الجنة في الدار الاخرة فبشر بالخلود باستمرار ما ينتقل ولا يتحول. ولا يشيب ولا يهرم. خالدين فيها ابدا تأكيد استمرار لهم فيها ازواج قد يبشر المرء بالسكن ويرتاح للسكن ويكون السكن
21:00المناسب لكن ما عنده اهل فيه ما عنده زوجة ما عنده كذا فبشر بهذا بان لهم فيها ازواج مطهرة مطهرة من العوائق ومن المؤذيات التي تحصل في الدنيا مطهرة من سلاطة اللسان. مطهرة من
21:30مطهرة من النفاس. مطهرة من سوء الخلق. مطهرة من الريبة وانها قد تقع في الحرام مطهرة من كل مؤذي وكل غير مرغوب فيه. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. وهم في ظل
22:00الظليل صفة تنفي عن هذا الظل ما قد يقع فيه مما لا ما يريده الانسان في الظل قد يكون ظل لكن فيه سموم وقد يكون ظل لكن فيه زمهرير فيه برد. فوصفه الله جل وعلا بانه ظليل. ظل
22:30ضليل يعني وجميع النواقص والحالات التي تعرظ له كلها بعيدة فهو في احسن حال. واكمل سورة. وندخلهم ظلا ظليلا. والعاقل يقرن يقارن ويوازن بين ما وعد الله جل وعلا اولياءه
23:00وما توعد به اعداءه. سوف نصليهم نارا كلما ناضجت جلودهم بدلناهم راحة ليذوقوا العذاب. سندخلهم جنات تجري من تحتها من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليل
23:30الى والله جل وعلا يقرن بين هذا وبين هذا ليرى العبد والعاقل يدرك فيسأل الله جل وعلى التوفيق والسداد لان يعمل بعمل اهل الجنة. فاذا وفق لعمل اهل الجنة يسأل الله
23:50ثبات على ذلك لان المرء قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس لكن ما يموت عليه تنحرف والعياذ بالله قبل وفاته فيختم له بعمل سيء فيكون من اهل النار. فيسأل الله التوفيق للعمل الصالح
24:10صالح والثبات عليه. والاستمرار عليه حتى الممات. وشتان بين الفريقين وهذه ايات القرآن واضحة تتلى كلام الله جل وعلا. لا مجال فيها شك ولا للريب ولا يقال فيها مبالغة ولا فيها زيادة ولا فيها نقص وانما هي
24:40حق لا زيادة فيها ولا نقص ولا غلو ولا تفريط بل هي واضحة جلية لمن وفقه الله جل وعلا للاخذ بها يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر باياته وصد عن رسله
25:08قال تعالى ان الذين كفروا باياتنا الاية اي ندخلهم نارا دخولا لا يحيط بجميع اجرامهم واجزائهم ثم اخبر الله تعالى عن دوام عقوبتهم ونكالهم فقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. قال الاعمى
25:28عن ابن عمر اذا احترقت جلودهم بدلوا بدلوا جلودا غيرها بيضا امثال القراطيس وعن الحسن الورق الابيض ثم تحرقها النار ثم تبدل وتبدل في اليوم مئات المرات والعياذ بالله وعن الحسن قال تنضجهم في اليوم سبعين الف مرة ثم قيل لهم عودوا فعادوا. وعن ابن عمر قال
25:58قرأ رجل عند عمر هذه الاية فقال عمر اعدها علي فاعادها اعدها عليها يعني لاجل يتأملها ويتدبر نعم فقال معاذ ابن جبل عندي تفسيرها تبدل في ساعة مئة مرة فقال عمر هذا ان من كان عنده علم في شيء
26:18انه يبديه في حاجته وفي وقته المناسب ان عمر اراد ان يتدبر قال عدها علي فعند ذلك قال معاذ ابن جبل رضي الله عنه فقيه الصحابة رضي الله عنهم اجمعين قال عندي تفسيرها لانه ينقل عن النبي
26:38صلى الله عليه وسلم نعم قال عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة الساعة مائة مرة تبدل الجلود تلقائيا بامر الله جل وعلا الاخرة ما تقاس على امور الدنيا ابدا. نعم. فقال عمر هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه
27:04عليه وسلم فوافق عمر على قول معاذ ابن جبل رضي الله عن الجميع. نعم. وقال الربيع بن انس اكتبهم في الكتاب الاول ان جلد احدهم اربعون ذراعا وسن وسنه سبعون وسنه سبعون
27:24عنه بطنه لو وضع فيه تبا لوسعه وذلك ان الكافر في النار يظخم والعياذ بالله ويكبر اجل يكون تمكن منه العذاب والعياذ بالله. بطنه لو وضع فيه جبل واسعة وظرسه كالجبل والعياذ بالله. وجلده ينتن متن عظيم
27:54كل هذا زيادة في التعذيب لانه استحق ذلك. طلب منه الايمان بالله فابى. فعذب لمعصيته اللي خالقه من الذي خلقه هو الله؟ وهو الذي رباه بالنعم وهو الذي تولاه منذ ان كان نطفة الى ان
28:14يخرج من هذه الدنيا وهو في عناية الله جل وعلا وحفظه. وطلب منه ان يعبد الله وحده فابى والعياذ بالله. يظن انه يغلب ربه تبارك وتعالى فيعذبه الله وعند ذلك يقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. يتمنى ان يرد للدنيا لكن هيهات
28:42نعم وقال الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعظم اهل النار في يعظم اهل النار في النار حتى ان بين شحمة اذن احدهم الى عاتقه مسيرة سبعين سبعمائة عام
29:02وان غلظ جلده سبعون ذراعا وان ظرسه مثل احد الضرس من اضراسه مثل الجبل والعياذ بالله مثل جبل احد. جبل احد جبل عظيم معروف بالمدينة في شمالي المدينة. نعم. وقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين
29:29فيها ابدا هذا اخبار عن مآل السعداء في جنات عدن التي تجري فيها الانهار في جميع فجاجها ومحالها وارجائها حيث شاءوا واين ارادوا وهم خالدون فيها ابدا لا يحولون ولا يزولون ولا يبغون عنها حولا. ثم قال تعالى له
29:49فيها ازواج مطهرة اي من الحيض والنفاس والاذى والاخلاق الرذيلة والصفات الناقصة كما قال ابن عباس مطهرة من الاقذار والاذى وقوله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا اي ظلالا عميقا كثيرا غزيرا طيبا انيقا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:11وقال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها شجرة الخلد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين