تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 39- سورة النساء | من الأية 53 إلى 55
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينا
0:24لهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا هذه الايات الثلاث في سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا الم ان ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
0:56ويقولون للذين كفروا هؤلاء احدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا
1:27في هذه الايات ذم الله جل وعلا اليهود بصفات قبيحة ذميمة بعضها اشر من بعض اولا وصفهم بالجهل ثانيا وصفهم بالبخل ثالثا وصفهم بالحسد وكل واحدة شر من التي قبلها
2:24فالجهل سبب لهم البخل والحسد والحسد اسوء من البخل فاولا مع ما عندهم من العلم فلم يستفيدوا من علمهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
3:09عندهم العلم لكن لم يعملوا به واتخذوا الجهل وفضلوه على العلم الذي عندهم وترتب على جهلهم بخلهم بما في ايديهم واسوأ من البخل الحسد لان البخيل يبخل بما في يده
3:44والحاسد يحسد على نعمة الله. نعمة من الله جل وعلا ما له فيها دخل وكأنه يبخل بخزائن الله جل وعلا التي عنده ما اكتفى بان منع ما عنده بل زاد عليه
4:13وحسد واحب منع ما عند الله جل وعلا من الجود لعباده وقال تعالى املحم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام لهم نصيب من الملك ام هذه المنقطعة التي بمعنى النفي
4:50ليس لهم نصيب من الملك والله جل وعلا يخبر لانه ليس لهم نصيب من من الملك. ولو ان لهم نصيب ولو ان عنده شيء من الملك اذا لا يؤتون الناس نقيرا. والنقير
5:11هو النقطة الحفرة التي في ظهر النواة وضرب الله جل وعلا المثل في القلة والحقارة بثلاثة اشياء في النواة النقير والقطمير والفتيل وكلها في القرآن فالنقير النقرة التي في ظهر النواة
5:49شيء حقير فيها شيء يعني هي نقرة مملوءة بشيء والقطمير اللفافة التي على النواة السلك لفافة ظعيفة خفيفة بين النواة والتمرة والفتيل الخيط والحبل الذي في وجه النبات في الثقب في الشطب الشق الذي في وسط النواة فيه خيط
6:29حقير يقال له فتيل وهي امثلة في الحقارة والقلة لو ان لهم نصيب من الملك لكن ليس لهم نصيب لكن لو ان لهم نصيب من الملك ما اعطوا الناس شيئا
6:53لبخلهم وفي هذا التحذير من صفة البخل والله جل وعلا يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون البخل يكون المرء بغيظا على اولاده ومن في بيته وعلى الناس اجمعين
7:27يبخل بالواجب من الزكاة والنفقة وغير ذلك. مما اوجبه الله في ماله ومن يوقى الشح والبخل يفلح ويسعد في الدنيا والاخرة ام لهؤلاء اليهود ليس لهم نصيب من الملك فاذا لو ان له نصيب من الملك
8:03لا يؤتون الناس نقيرا. ما يعطون الناس شيء يبخلون به وهذا فيه التحذير من صفة البخل الذميمة ثم قال تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله بل
8:32يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والمراد بالناس قيل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل محمد وابو بكر وعمر رضي الله عنهم وقيل المسلمون عموما وقيل العرب لانهم حسدوا العرب على ان بعث هذا النبي منهم
9:10وكانوا يتوقعون ان يكون من بني اسرائيل لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام من بعد ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم كلهم من بني اسرائيل ومن ذرية ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم صلى الله عليه وسلم
9:41ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يحسدون الناس محمد او محمد وصحبه او الناس المسلمون او العرب على ما اتاهم الله من فضله اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم فما اعطاه الله من النبوة
10:09والرسالة والكتاب الذي انزله عليه واذا كان العرب والمسلمون فبكون الرسالة والنبوة فيهم والكتاب جاء بلغتهم ومن كلامهم على ما اتاهم الله من فضله وقيل ما اباحه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم
10:39من التزوج باكثر من اربع وقد كان وقت نزول هذه الاية يقسم صلى الله عليه وسلم بين تسع نسوة عليه الصلاة والسلام فقد اتينا ال إبراهيم الكتابة والحكمة واتيناهم ملكا
11:11عظيمة فضل الله جل وعلا على من اصطفاه من عبادة متواتر ومتتابع وكما اعطى الله وتفضل الله على محمد صلى الله عليه وسلم فقد فضل على عباده الصالحين من اسلافكم ايها اليهود
11:43فقد اتينا ال ابراهيم والمراد بال ابراهيم المنتسب الى ابراهيم يعني ابراهيم واله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب سؤال الرجل هم واهله يعني هو نفسه معهم واهله وال إبراهيم ابراهيم وذريته
12:17قال محمد صلى الله عليه وسلم هم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد و الو من اصطفاهم صلى الله عليه وسلم وسماهم من اله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب
12:43عموم الكتب نزلت في ال إبراهيم بعد إبراهيم عليه السلام واعطائه الصحف إبراهيم نزل عليه صحف صحف إبراهيم وموسى نزلت الكتب التوراة والانجيل والزبور والقرآن كلها في ال إبراهيم وقد اتينا ال إبراهيم الكتاب الكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى
13:17الكتاب والحكم والحكمة الحكمة هي الفقه في الدين وقيل الاحكام الشرعية وقيل الحكم بالحق وقيل ما اعطاهم الله جل وعلا من السنة وما جعله على السنتهم من الكلام المحكم المفيد
13:48ولا منافاة بين هذه الاقوال يعني ما اعطاهم الله جل وعلا من الفضل واتيناهم ملكا عظيما اعطاهم الله جل وعلا مع الكتاب والحكمة الملك ولا منافاة بين الكتاب والحكم والحكم وهو الحكمة والملك الذي هو تصريف امور الناس
14:21لان بعض اليهود عليهم لعنة الله قالوا لو كان محمد نبي ما تزوج تسع نسوة انه يكون مشغول بالنبوة والرسالة عن الاهتمام بامور النساء وتزوجه صلى الله عليه وسلم بتسع نسوة من مصالح المسلمين
14:47ولنفع المسلمين ولينفع هؤلاء النسوة وذويهم ولينتفع المسلمون بما ترويه امهات المؤمنين رضي الله عنهن من فقه وحكمة لا يطلع عليها الرجال من النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وبخاصة نفسه وتصرفات
15:13مع اهله ما يطلع عليها الرجال. فترويها لنا امهات المؤمنين رضي الله عنهن وفيها مصالح عظيمة وهم يعتبرونها انها مأخذ من المآخذ على النبي صلى الله عليه وسلم لو كان نبي ما تزوج تسع
15:34يشغلنه عند تسعة ما ما تشغله التسع وانما هو عليه الصلاة والسلام يتولاهن و ينفق عليهن ويجبر خاطرهن لانهن الكثير منهن اذين في ذات الله تبارك وتعالى وهو تزوجهن ثيبات عليه الصلاة والسلام الغريزة الجنسية او الشهوة او الميل الى الجمال
16:07او الاستمتاع بل اكثرهن ارامل رضي الله عنهن واوذينا في ذات الله فجبر النبي صلى الله عليه وسلم خاطرهن ثم ينتفع المسلمون بما يروين عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
16:39وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. اتى الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم. الكتاب حكمة والملك العظيم واباح لهم ما اباح جل وعلا من النسا النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع الا تسع بينما داوود عليه السلام يقال كما يروى عنده
17:14مئة امرأة وسليمان عليه السلام ابن داوود على ما جاء عنده الف امرأة منهن السراري ومنهن الحرائر يقال ثلاث مئة حرة وسبع مئة سرية يعني انا ويقال العكس سبع مئة حرة وثلاث مئة من السراري
17:48فقد اتى من قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا الفضل العظيم ولا منافاة ولا تناقض بين الكتاب والحكمة والملك بل هذا متمم لهذا ومعين لهذا الوحي ينزل من السماء
18:11بصفته نبي رسول ويأمر به يطبق في الارض بصفته ملك وولي امر وقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. فملك سليمان وداوود عظيم ما كان لمن قبل سليمان ولا يكون لمن بعده
18:45ما ينبغي لاحد من بعدي اعطاه الله جل وعلا شيئا لم يكن لمن قبله ولا يكون لمن بعده فليس هو الوحيد في هذا بل اعطى الله جل وعلا من قبله من الانبياء وهو مثلهم
19:09واعطى ذرية ابراهيم وال ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم ومن ال ابراهيم واتيناهم ملكا عظيما. فمنهم منهم يعود الظمير لعله الى هؤلاء اليهود واسلافهم فمنهم من امن به
19:37من امن بما اعطى الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن سلام اليهودي الذي اسلم رضي الله عنه وما اسلم معه او منهم من اسلافهم
19:54من امن بهؤلاء الانبياء من ذرية ابراهيم فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه يعني اعرض هو ووقف في طريق الناس عن ان يؤمنوا مثل فعل هؤلاء اليهود بما اعطى الله جل وعلا محمدا
20:19صلى الله عليه وسلم من الرسالة والنبوة فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. تخويف لكل من اعرض وصد عما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
20:46فمآله ومصيره الى جهنم وتكفيه في العقوبة وكفى بجهنم مصيرا لكل من كفر بالله وكفر برسله وصد عما اعطى الله جل وعلا الرسل والانبياء من ذرية ابراهيم. ففيها الوعيد الشديد لمن اعرض
21:14عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يقول تعالى ام لهم نصيب من الملك وهذا استفهام انكاري اي ليس لهم نصيب من الملك ثم وصفهم بالبخل فقال تعالى فاذا لا يؤتون الناس الايات السابقة وصفهم بالجهل
21:42وهذه الاية ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يأتون الناس نقيرا وصفهم بالبخل. وفي قوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم اللهم من فضله الاية وصفهم بالحسد وكلها صفات ذميمة. فالجهل رتب عليهم البخل والحسد
22:05والحسد شر من البخل. لان البخل يبخل الانسان بما في يده. والحسد يبخل بما في عند الله بما هو عند الله جل وعلا وقوله تعالى فاذا لا يؤتون الناس نقيرا اي لانهم لو كان لهم نصيب في الملك والتصرف لما اعطوا احدا من الناس ولا سيما
22:31محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا ولا ولا ما يملأ النقير وهو النقطة التي في النواة في قول ابن عباس والاكثرين وهذه الاية كقوله تعالى في غير هذا مثل النقير الماء المشروب الذي احيانا
22:52وقد سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن النقير الذي يوضع في الخشبة المنقورة ويتخمر واحيانا فنهى عن النقير عليه الصلاة والسلام الذي هو نوع من انواع شراب الخمر. ويأتي النقير بمعنى
23:14اصل اصل الانسان يقال نقيره طيب ونقيره حسن يعني اصله حسن وهذه الاية كقوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق اي اي خوف ان يذهب ما بايديكم مع انه لا يتصور نفاده انما هو من بخلكم وشحكم ولهذا قال
23:43وكان الانسان قتورا اي بخيلا ثم قال تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني بذلك حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ومنعه. وقد يطلق كلمة الناس على الفرد. الذي يعادل الناس او
24:06عادل الامة كما قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهنا يقول الشاعر وليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد
24:29فيقول اطلق الناس واريد به محمد صلى الله عليه وسلم لانه جمع من صفات الكمال التي لا تجد سمعوا في امة عظيمة من الناس ومنعهم من تصديقهم اياه ومنعهم من تصديقهم اياه الحسد لكونه من العرب وليس من بني اسرائيل
24:55قال تعالى فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما اي فقد جعلنا في اسباط بني اسرائيل الذين هم من إبراهيم النبوة وانزلنا عليهم الكتاب وحكموا فيهم بالسنين وهي الحكمة وحكموا فيهم بالسنن وهي الحكمة
25:15جعلنا منهم الملوك ومع هذا قال تعالى فمنهم من امن به اي بهذا الايتاء وهذا الانعام ومنهم من صد عنه اي كفر به واعرض عنه وسعى في صد الناس عنه. وهو منهم ومن جنسهم اي من بني اسرائيل. فقد اختلفوا عليهم فكيف بك يا
25:35محمد ولست من بني اسرائيل. وقال مجاهد فمنهم من امنوا بانبيائهم وهم منهم ومن ابائهم ومن اصولهم كفروا بهم فكفرهم بك يا محمد ليس بمستغرب وانت لست منهم وقال مجاهد فمنهم من امن به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه
26:03فالكفرة منهم اشد تكذيبا لك وابعد عما جئت به جئت به من الهدى والحق المبين ولهذا قال تعالى متوعدا لهم وكفى بجهنم سعيرا. اي وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم
26:21والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين