تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 59- سورة اَل عمران | من الأية 140 إلى 141
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام اداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب
0:30الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم لاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس
1:10وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ونتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين فامنوا ويمحق الكافرين. هاتان الايتان في سياق ما قص الله جل وعلا عن موقعة احد. وما حصل
1:50للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه من النصر اولا وانهزام الكفار ثم حصلت المخالفة لامر النبي صلى الله عليه صلى فادانا الله المشركين على المسلمين. ثم فان الله جل وعلا عز المسلمين فيما اصابهم
2:30وما اصابهم شيء الا باذن الله. وهو الذي قدره وقضاه جل وعلا فهزاهم ثم بين شيئا من الحكمة التي استأثر الله جل وعلا الا بها فاولنا التعزية يقول جل وعلا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم
3:00مطارح مثله والقرح والجرح قيل هما بمعنى وهي تقرأ قرح وقرح. وقرأت بالمصدر قرحا القاف والراء. وقرأت باسكان الراء مع ظم القاف وفتحها. قرح وقرح وقرح قرح وقرح قيل هما بمعنى واحد
3:40يعني المصيبة والجراح التي حصلت وقيل القرح الجرح والقرح انا ووجعه يقول الله جل وعلا ان يمسسكم قرح فقد مس فالقوم قرح مثله. انتم مسكم ما مسكم. وقد جرح النبي صلى الله عليه وسلم. وشج
4:10وكسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام. وسقط في الحفرة. التي حظرها المخادع المنافق حظر حفرا فسقط النبي صلى الله عليه وسلم في حفرة ليظهر الله جل وعلا ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يهلك لنفسه نفعا ولا ظرا فظلا عن غيره
4:40وانه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وانه عبد لا يعبد ورسول لا يكلم صلوات الله وسلامه عليه فهو يصيبه ما يصيب الاخرين ويصبر عليه الصلاة والسلام فهو اشد الناس واكثر الناس صبرا وتحملا في ذات الله. واولي علي شديدا وصبر عليه الصلاة والسلام
5:10ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. متى هذا؟ قيل في اول المعركة في اول المعركة كان النصر للمسلمين وقتلوا من منهم ولحقوهم وفر المشركون. واخذ المسلمون في جمع الغنائم
5:40يعني ظهر النصر والتأييد في اول الامر ظهورا بينة. وكان المخالفة الرماة امر النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأوا اخوانهم المسلمين يجمعون الغنائم. قالوا ننزل نجمع مع اخواننا وقال لهم قائدهم وكبيرهم الم يقل لكم النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير
6:10تخطفنا وسواء كانت المسألة لنا او علينا لا تمرحوا مكانكم حتى اقول لكم انزلوا. فقالوا انتهى الامر وفر تشركون وبقي هو رضي الله عنه ومعه نفر قليل وكانوا اربعين. قد سدوا الثغر
6:30لكن لما خلا المكان التفت خالد بن الوليد وكان في جيش الكفار فرأى ان اوثق مكان واحسن مكان في المعركة خلا من الناس. وانه اذا صعد استولى على المعركة. وهزم المسلمين. وفعلا التفت وجاء الى هذا الموقع لما خلا
7:00باقي فيه قليل من الناس فصعد وقتله وقتلوه ثم نزل. ثم سيطر على الموقف وكل هذا بسبب مخالفة الرماة لامر النبي صلى الله عليه وسلم فالقرح الذي اصاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كان قد حصل مثله
7:30قبل قليل للكفار وكان معهم يركضن منهزمات قد بدت سوقهن الساق بدأ يتكسر ورفعت عن ثوبها تركض. هاربة هند بنت رضي الله عنها كانت في جيش الكفار كانت امرأة ابي سفيان وابو سفيان القائد وكانت تركض منهزمة
8:00احد الصحابة رضي الله عنهم يقول رفعته السيف وكان سيف النبي صلى الله عليه وسلم اريد ان اقتل هذا الشخص فلما رأيت امرأة نزهت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اظرب به امرأة. ولله من ذلك حينما اسلمت رضي الله عنها
8:20ولها مواقف جيدة بعد اسلامها. وهي كانت ممن يحرض على المعركة وعلى قتال المسلمين. وعلى رضي الله عنه وارضاه حرصت وبذلت كل ما في وسعها من اجل قتل النبي صلى الله عليه وسلم او قتل علي او قتل
8:40حمزة وكانت الشهادة من الله جل وعلا لحمزة رضي الله عنه. وكانت هي لها دور في المعركة. واراد احد الصحابة ان يقتلها لانها منهزمة انهزمت. فلما يقول لما رفعت سيف رأيت امرأة نزهت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان اقتل به امرأة. ولله ذلك حكمة لان الله
9:10جل وعلا ما اراد قتلها الكافرة. لانها اسلمت رضي الله عنها. ان يمسسكم قرح ان فقد مس القوم قرح مثله انهزام. وهل هو في احد؟ كما قال بعض المفسرين ام هو في بدر
9:30يعني تعزي اهل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انكم اصبتم فكونوا حتى ولو حصلت المصيبة عليكم. فالمشركون اصيبوا اكثر من اصابتكم في ومع هذا رجعوا اليكم جاءوكم يقاتلونكم. لان في السنة الثانية
10:00واحب في السنة الثالثة يعني مع انهزامهم ومع الفتك فيهم في بدر ما ضعفوا ما ضعف الكفار وجمعوا الاموال الطائلة لاجل العودة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله ويقول الله جل وعلا ان يمسسكم قرح يعني الم وجراح وتعب لانه استشهد منهم عدد رضي الله عنهم
10:30فقد مس القوم قرح مثله يعني في اول المعركة قيل هذا او في معركة العام الماضي معركة بدر ومع هذا مع ما اصابهم ما اجلسوا ما اعيشوا رجعوا اليكم يقول الله جل وعلا وتلك الايام نداولها بين الناس
11:00يعني لو كانت دائما النصر والغنائم للمسلمين مطلقا ما كان في هذا امتحان ولا ظهر الصادق ممن عنده شيء من النفاق. ولا دخل في الاسلام من يريد المال ما دام المسألة عن مصر مؤكد لدخل في الاسلام من يريد المال فالله جل وعلا
11:30دين هؤلاء على هؤلاء ويدين هؤلاء على هؤلاء والنهاية ان النصر من الله للمؤمنين ما يخذلهم في النهاية لكنه مسه شيء. مثل ما مسهم في موقعة حنين. غزوة حنين كانوا اكثر ما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال بعضهم لبعض لن نهزم اليوم من قلة
12:00ما صاروا اكثر منهم في موقعة حنين. ومع ذلك في اول ما بدأت المعركة فر كثير منهم ما بقي الا النبي صلى الله عليه وسلم وعدد معه قليل. حتى امر من ينادي الصوم بل ينادي من كان بها صوته عالي. يا اصحاب
12:20الشجرة يا اصحاب ما جاءت ضيعتها. نعم هي بيعة الشجرة يا اصحاب اهل البقرة يا يناديهم صلى الله عليه وسلم يقول تعالوا قاتلوا في سبيل الله لا تفروا فالنصر من الله جل وعلا
12:40لا بالعدد ولا بالعدة وما كانوا اظعف منهم يوم بدر. وحصل النصر والتأييد من الله جل وعلا وتلك الايام نداولها مر هؤلاء مر هؤلاء وكما قال ابو سفيان فراقا لما سأله قال هل كان بينكم وبين محمد قتال؟ قال نعم. قال من كان الغالب؟ قال نحن احيانا وهو احياء
13:10قال هذه سنة الله في خلقه. الا دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم وهم دائما يكون النصر له ولا دائما يكون الغليب الهزيمة له لا وانما احيانا واحياء. وليعلم الله وفيها حكم يعني كونه
13:30يحصل منه زلل انهزام ونحو ذلك ذكر الله جل وعلا بعض مصالح هذه في قوله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا من المنافقين ان المنافقين انخذلوا ورجعوا وحرم بعضهم بعض على الرجوع وليعلم الله
14:00الذين امنوا هذا علة وسبب. ويتخذ منكم شهداء هذي ثانية. يعني قال عليكم ليتخذ منكم شهداء. والثالثة وليمحص الله الذين امنوا والرابعة ويمحق الكافرين. اربع حكم متوالية ذكرها الله الله جل وعلا وفصل فيها بقوله والله لا يحب الظالمين هم ظلمة
14:40والله لا يحبهم وانتم لستم كذلك فالله يحبكم. ان يمسسكم قرح قد مس القوة وما قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس هذه سنة الله في خلقه عند الله يدعو
15:00قوم لنا ويوم علينا يقول الشاعر فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر. هذه سنة الله في خلقه نداولها بين الناس يقلبها. ولا يكون النصر دائما لفئة ولا الهزيمة
15:30دائما لفئة وانما يكون مداولة لحكم يريدها الله جل وعلا. وتلك يامر نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا قد يقول قائل اليس الله تعلم الشيء قبل ان يقع؟ يقول بلى والله ما يخفى على الله شيء وهو جل وعلا قدر
16:00الشيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الاحاديث الصحيحة وسائر معركة بدر ومعركة احد وغيرها من المعارك كلها مقدرة قبل ان يخلق الله السماوات الارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. اذا ما معنى قوله وليعلم الله الذين امنوا
16:30قالوا قال المفسرون رحمة الله عليهم علم ظهور يستحقون عليه الثواب والعقاب. لان الله جل وعلا ما يعذب عباده بما لم يفعلوه ولا يعطي عباده شيئا لا يستحقونه ما فعلوه
17:00انما يجعل جل وعلا الناس يفعلون ما اراده سبحانه فمن اطاعه استحق الثواب والله جل وعلا يعلم اجلا انه سيطيع. وما عصاه استحق العقاب. والله جل وعلا يعلم قبل ان يخلق الخلق انه سيعصي. وليعلم الله الذي
17:30امنوا علم ظهور يستحقون عليه الثواب او العقاب. لان الانسان ما على ما عمل ولا يستحق العقاب الا على ما عمل وقيل وليعلم الله الذين امنوا ليعلم المؤمنون لكنه اظاف العلم الى ذاتي تشريفا للمؤمنين
18:00لان المؤمنين ما يدرون قبل ان يقع الشيء. والله جل وعلا يعلم ذلك قبل ان يقع وليعلم الله الذين امنوا ليظهر بالعين الصبر والاحتساب والجهاد والانهزام الضعف والخور الذي ويتخذ منكم شهداء. الله جل وعلا
18:40قدر واجتضى منازل عالية للشهداء ما ينالونها الا بالشهادة او صدق الجازم في طلبها لانه جاء في الحديث من سأل الله الشهادة خالصا من قلبه اورثه الله الشهداء وان مات على فراشه. والمؤمن يحب الشهادة
19:10ليس المراد محبة الموت. وانما يحب ان يقاتل في سبيل الله وتكون منيته نهاية اجله بالقتال في سبيل الله. ولهذا تأسف خالد رظي الله عنه لما مات على فراشه قال ما في جسمي موضع كذا ان
19:40ضربة بسيف او رمية او طعنة برمح وها انا لا اموت على فراشي كما يموت قوت البعير لا نامت اعين الجبناء. لانه شجاع رضي الله عنه. وكان مقدام رضي الله عنه
20:00وما حظر معركة الا وانتصر فيها. بامر الله واذنه جل وعلا. حتى معركة احد كان مع الكفار وانتصروا لله في ذلك حكمة. ومع هذا ومع اقدامه وعدم مبالاته رظي الله عنه
20:20على فراشه وهو القائد العظيم رظي الله عنه ما قتل في المعركة ويتخذ منكم شهداء. بسبب ما حصل من المخالفة وانتصار المسلمين. وانتصار صار الكفار على المسلمين صار في المسلمين شهداء. سبعون وثلاث وسبعون او بضع وسبعون شهيد. كلهم
20:50في المعركة رضي الله عنهم وارضاهم. ومعروف شهداء احد لهم مقبرة خاصة في احد كانوا جمع كبير. واكثرهم من الانصار رضي الله عن الجميع من المهاجرين والانصار ويتخذ منكم شهداء. سمي الميت
21:20كان مقتول في سبيل الله شهيد. قيل لانه مشهود له بالجنة. وقيل لانه يستشهد وتقبل شهادته وقيل لانه قتل وهو شاهد يعني حاظر مقدم واجهه الموت حتف انفه او لانه هو شهد المعركة
21:50تقدم للقتال في سبيل الله فقتل والشهيد كما جاء في الحديث يغفر له فهو عند اول قطرة من دمه. وجاء في الحديث ان الشهيد ما يناله مس القتل الا كما يحس احدكم بالقرصة. قرصة العقرب او نحوها
22:20يعني ما يتألم من القتل ويتخذ منكم شهداء يكرمهم الله جل وعلا بهذا. فمن اعطاه الشهادة فقد اكرمه قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين كانوا يسألون ربهم اللهم ربنا ارنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين
23:00ونبليك فيه خيرا ونلتمس فيه الشهادة فلقوا المشركين يوم احد فاتخذ منهم شهداء وفي اثناء الحكم عدد فيما اصاب المسلمين من الهزيمة وسط بينها جل وعلا قوله والله لا يحب الظالمين. يعني ما نصره وايدهم عليكم لانه يحبهم. الله لا يحبهم
23:40وانما لحكم مثل ما خلق ابليس جل وعلا وهو يعلم ما فيه من الضرر على الناس لكن خلقه لحكمة. يريدها الله جل وعلا. ليقوم سوق الجنة والنار. وليقوم على الجهاد
24:00وليقوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليقوم الحب في الله والبغض في الله. وليوجد مصالح عظيمة في خلق ابليس حكم يريدها الله جل وعلا. لكنه جل وعلا بين جل وعلا انه لا يحب الظالمين. ما
24:20قد انهم عليكم وجعلهم يغلبونكم الا لحكمة والا فالله جل وعلا لا يحبهم وفيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا. واذا كان جل وعلا لا يحب الظالمين فهو يحب المؤمنين. يحب
24:40ومن كان بخلاف ذلك فهو يحب ولا يحب. يحب من اطاعه ولا يحب من عصاه وكما جاء في الحديث ان الله جل وعلا اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا
25:00احبة فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. يعني الناس يجدون انفسهم انهم يحبون هذا الرجل. وان
25:20سابغض الله وكره عبدا نادى جبريل اني ابغظ فلانا فابغوه فيبغظه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يبغض فلانا فامغضوه. فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له الكراهية في الارض. تجد الناس يكرهونه ويبغضونه
25:40وان لم يسيء اليهم بشيء. لكن يلقى في قلوبهم كراهيته. كما يلقى في قلوبهم محبة من اطاع الله جل وعلا والله لا يحب الظالمين فهو لا يحب الظالمين احب المتقين ويحب الصادقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين سبحانه وتعالى
26:10والظل يطلق على الكفر وعلى ما دون الكفر على الفسق والمعصية يقال ظالم. والمشرك يقول ظال يقال له ظالم. فالظلم درجات الكفر ومثل الايمان الايمان درجات. يقال للرجل مؤمن وان كان يقترف بعض المعاصي
26:40والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا هذه الثالثة يعني الشهادة وما ليمحصهم. يطهرهم من ادران المعصية. وما حصل من المخالفة والمرء اذا عصى الله جل وعلا وعجل له شيء من العقوبة في الدنيا سلم من العقوبة في الدار الاخرة
27:20وكان بعض السلف يسأل الله ان يعجل له ما كان عليه من عقوبة في الاخرة فالتمحيص في الدنيا لا يدل على بغض الله جل وعلا لعبده وانما يطهره. وكان بعض السلف يفرح اذا اصيب بوعكة. مرض
27:50قل هذي تمحص تطهر من السيئات يقول هذه مثابة الريح الخفيفة التي لتمتاز الشجر التي فيها ورق يابس وورق اخضر. فاذا حصل عليه الريح خفيفة تساقط الورق خفت الشجرة. وبقي الورق الاخضر. وكذلك الوعكة والامراض التي تصيب الانسان في الدنيا
28:20تخفف عنه السيئات يطهرها الله جل وعلا بها. وليمحص الله الذين امنوا يطهرهم ان كانوا عليهم سيئات يطهرهم منها. وان لم يكن سيئات مثلا رجع صالح وتقي ويصاب بامراض وليس عليه سيئات هذا يكون رفعة درجات له في الدار الاخرة عند الله. لانه لا يضيع عند الله شيء
28:50وجاء في الحديث مثلا من قال سبحان الله وبحمده لليوم مائة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. قال بعض السلف اذا لم يكن عليه خطايا اذا كان رجل صالح
29:10ومؤمن ولا ليس عليه سيئات تمحى او تغفر يرفع له الدرجات ما يضيع عند الله شيء جل وعلى وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ويمحق الكافرين. المحق مثل ما قال الله جل وعلا
29:40يرموا الصدقات ويمحقوا الربا. الربا يمحقه. يتلفه يمحق الكافرين يتلفهم ويصيبهم بالمصائب العظيمة. كيف يمحقهم مع ما اعطاهم من التأييد والنصر نعم قد يكون تأييدهم هذا ونصرهم سبب لمطرهم وعنادهم فيكون سببا اخر لهلاكهم. مثل النعمة في
30:20دنيا ينعم الله جل وعلا بها على العبد المؤمن المال مثلا يعطيه من المال فيرفعه بذلك اذا رجعت لانه يتصدق من ما له ويواصي ويعطي ويصل رحمه. فيكون هذا المال نعمة له
30:40ويعطي جل وعلا المال للرجل الفاجر. فيكون سببا لهلاكه وهي نعمة في الدنيا لكن سبب لهلاكه يبطر ويتكبر ويتعاظم على الناس بماله فيأخذه الله جل وعلا اخذ عزيز مقتدر بطره وتكبره وعلوه في الارض بسبب ما اعطاه الله جل وعلا من المال والقدرة. وهكذا هنا والله
31:10واعلم ويمحق الكافرين يعني يعطيهم النصر. فيحصل عندهم الغطرسة والكبر والتعاظم. فيا جل وعلا يكون سببا لهلاكهم. فالنعم في الدنيا قد تكون نعمة وسبب للفوز في الدار الاخرة. وقد تكون النعمة في الدنيا سببا للضلال والكفر والشقاوة
31:40والعياذ بالله والعذاب في الدار الاخرة. كما مثلت ظلما يعطي الله جل وعلا المال لهذا فيكون سبب لرفعة درجاته. والله الله جل وعلا المال للاخر فيقول سببا لهلاكه وشقوته والعياذ بالله
32:00فحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. فهذه الاية كما اسلفت فيها التعزية تسمية للمؤمنين وان الله يأمرهم بالصبر. واحتساب ما يصيبه في ذات الله ولا يضعف ولا يحل ولا يذل ولا ينخذل امام الكفار وان اصابهم ما اصابهم
32:30كما قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اقرأ قال المؤلف رحمه الله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ان كنتم قد اصابتكم جراح وقتل منكم اي ان كنتم قد اصابتكم جراح وقتل منكم
33:00طائفة فقد اصاب اعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح. وتلك الايام نداولها بين الناس. اي نزيل عليكم الاعداء وان كانت لكم العاقبة لما لما لنا في ذلك من الحكمة ولهذا قال تعالى وليعلم الله الذين امنوا قال ابن
33:20في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجزة الاعداء ويتخذ منكم شهداء يعني يقتلون في سبيله ويبذلون في مرضاته. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ان يكفر عنهم من ذنوبهم وان كانت لهم ذنوب
33:40ان يكفر عنهم من ذنوبهم ان كانت لهم ذنوب والا رفع لهم في درجاتهم بحسب ما اصيبوا به. وقوله تعالى حق الكافرين اي فانهم اذا ظفروا بغوا وبتروا فيكون ذلك سبب سبب دمارهم وهلاكهم ومحقهم وفنائهم
34:00والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين