تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 160- سورة البقرة | الأية 255 الجزء 1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
0:33له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
1:05هذه الاية الكريمة اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى جاءت بعد قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
1:47الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا انا اقوم هذه الاية الكريمة هي اعظم اية في كتاب الله وتسمى اية الكرسي لانه ورد ذكر الكرسي فيها
2:19وهي مشتملة على عشر جمل قلت جملة مشتملة على معنى مستقل عن الجملة الاخرى وهي اية واحدة عشر جمل في هذه الاية كل جملة لها معنى الله لا اله الا هو
2:54هذي واحدة الحي القيوم ثانية لا تأخذه سنة ولا نوم الثالثة له ما في السماوات وما في الارض الرابعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه خامسة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
3:37سادسة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء السابعة وسع كرسيه السماوات والارض امنة ولا يؤده حفظهما التاسعة وهو العلي العظيم. العاشرة عشر جمل كل جملة مشتملة على معنى مستقل
4:22وهذا مما تميزت به هذه الاية الكريمة وهذه الجمل مشتملة على امهات واصول المسائل العقدية وصفات الباري جل وعلا اثباتا ونفيا منها ما هو مشتمل على اثبات صفات الكمال لله تبارك وتعالى
5:16ومنهما ومنها ما هي مشتملة على النفي لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يؤوده حفظهما فعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
5:43اي اية معك في كتاب الله اعظم يقول قلت الله ورسوله اعلم فكرر علي السؤال مرارا فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم وضرب على صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر
6:16كان يكنى هو كنيته ابو المنذر رضي الله عنه اشتملت على صفات عظيمة للباري جل وعلا وجميع صفات الباري سبحانه وتعالى ترجع الى هذه الصفات الموجودة في هذه الاية ومنها
6:41اسم الله الاعظم على ما ورد الله هذا علم على الله على الباري جل وعلا الخالق قال على انه هو المألوه المحبوب المعبود وحده لا شريك له هو الله لا اله الا هو. كلمة التوحيد
7:17تعادل لا اله الا الله لا اله الا هو وكلمة التوحيد مشتملة على النفي والاثبات ولا يتم التوحيد الا بالنفي والاثبات الاثبات وحده ما يكفي والنفي وحده غير صحيح وليس بعبادة
7:53لما قال العلماء رحمهم الله الاثبات وحده لا يكفي لو قال قائل انا اعبد الله هل يكفي هذا؟ لا ما يكفي حتى يحصر عبادته بالله سبحانه وتعالى وكلمة انا اعبد الله ما تدل على التوحيد
8:26الاعرابي الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ قال عشرة قال اين هم قال واحد في السماء وتسعة في الارظ يعبد الله هذا وهو مشرك من لرغبتك ورهبتك
8:48قال الذي في السماء والمتصرف ولو قال قائل انا اعبد الله ما صح توحيده وانما يقول انا لا اعبد الا الله لا اله الا الله لا اله الا هو انني براء
9:20مما تعبدون الا الذي فطرني. هذه كلمة التوحيد. براء مما تعبدون الا الذي فطرني الا الله الله لا اله الا هو. لا اله بحق والا فالآلهة المعبودة من دون الله كثير
9:48لكن لا اله حق والنبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة يوم الفتح وفيها ثلاث مئة وستون صنما كلها تعبد من دون الله ومع الله الالهة موجودة ولذا لا يصح ان يقال لا اله موجود الا الله. لا نقول هذا غير صحيح
10:25وان نقول وانما نقول لا اله حق لا اله حق الا الله الله لا اله الا هو لا اله هذا النفي الا هو الاثبات لا اعبد الا الله براء من جميع المعبودات الا الله
11:00الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي متضمنة لجميع صفات الكمال لانه الحي ما يصلح حي لا يسمع اوحي لا يبصر اوحي لا يتصرف اوحي لا يقدر الله لا اله الا هو
11:39الحي القيوم له الحياة الكاملة التي لا يعتريها اي نقص والخلق حياتهم يعقبها نهاية فهي ناقصة هو الباقي وحده والخلق يموتون كل من عليها فان الا الله سبحانه وتعالى فهو الباقي
12:14كل ما على هذه البسيطة من الجن والانس والملائكة والطير والحشرات والحيوانات وجميع المخلوقات ثانية الله جل وعلا هو الخالق الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم هذان الاسمان العظيمان
12:46قيل هم اسم الله الاعظم وهما وردا في القرآن مقترنين في ثلاثة مواطن الحي القيوم هذا الموطن الاول في اية الكرسي والموطن الثاني في اول سورة ال عمران الف لام ميم
13:24الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب والموطن الثالث في سورة وعنت الوجوه للحي القيوم قيل ورد في الحديث هذان اسم الله الاعظم اذا دعي بهما اجاب سبحانه
14:03الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم مشتمل على معان عظيمة انه قائم بذاته جل وعلا غير محتاج الى شيء بخلاف غيره وكل مخلوق محتاج الى الله جل وعلا
14:31وهو الغني عن جميع المخلوقات القيوم القائم بذاته والقيوم المقيم لغيره وهو يتولى غيره ويقيم غيره ويعطي غيره وينعم على غيره جل وعلا. فالخلق في حاجة اليه وهو الغني عن الخلق
15:15الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة السنة قيل هو النعاس وقيل نوع من النعاس السنة مبادئ النوم واول النعاس عوشنا ثم النوم وقيل الزنا غير النعاس
15:59قال بعض العلماء السنة في الرأس والنعاس في العينين والنوم في القلب وهي تبدأ من الرأس ثم تغمض العينين ثم ينام القلب يكون به النوم والله جل وعلا منزه عن هذا وهذا
16:42لا تأخذه سنة فضلا عن النوم الذي هو اعظم من السنة النعاس لانه جل وعلا يرفع اليه عمل الليل قبل النهار ويرفع اليه عمل النهار قبل الليل وهو جل وعلا المتولي لامور عباده
17:11والنوم صفة نقص وضعف ولهذا اهل الجنة ما ينامون ما فيه نوم في الجنة لان النوم نتيجة الارهاق والتعب واهل الجنة ما يرهقون ولا يتعبون الا ينامون والنوم نتيجة ضعف الجسم
17:40وعدم تحمله الاستمرار والله جل وعلا منزه عن هذا والنفي عن الباري جل وعلا اجمالا والاثبات تفصيلي ولا ينبغي ان ندخل في تفصيل النفي الا ما ورد ونقول مثلا لم يلد
18:18ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا تأخذه سنة ولا نوم ولا نعدد في امور ما جاءت في السنة قال علماء السلف ما ينبغي ان نقول ربنا ليس باعور ربنا ليس باعمى ربنا ليس باعرج ربنا
18:48اليس كذا؟ لا هذا ما يليق هذا دخول فيما لا يليق وانما ينفي عن ربنا جل وعلا ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والاثبات تفصيلي وتوقيفي
19:11الاثبات توقيفي والنفي اجمالا والنفي اجمالا نقول ليس كمثله شيء والاثبات تفصيلي يعني حسب ما ورد العالم البصير السميع الحكيم الخبير وهكذا حسب ما ورد ولا نأتي بصفات لربنا جل وعلا باجتهاد منا
19:50اثبات الصفات ما يتأتى بالاجتهاد وانما هو توقيفي على ما ورد في الكتاب والسنة والله جل وعلا بين اسماءه وصفاته لا على سبيل الحصر فهناك اسماء استأثر الله جل وعلا بعلمها
20:33وهناك اسماء يفتحها الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم يدعو بها يوم القيامة عند الشفاعة حينما يخر ساجدا لله جل وعلا يقول يفتح الله علي بمحامد لا اعرفها الان او كما قال
20:59صلى الله عليه وسلم والدعاء المشهور اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك وهذا الشاهد او استأثرت به
21:28في علم الغيب عندك استأثرت به في اسمى لله جل وعلا استأثر الله بعلمها ما يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل لا تأخذه سنة ولا نوم يعني في مجال النفي
21:54ننفي الصفات التي ورد نفيها ونثبت الصفات التي ورد اثباتها ثم النفي ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب ولا يصح في صفات الباري تحكيم العقل وانما هي توقيفية
22:29ومثال هذا مثلا ليس كل صفة حسنة في المخلوق نثبتها لربنا لانها حسنة به تليق به لا في بعض الصفات محبوبة للمخلوق لكنها لا تليق بالله جل وعلا لانها وان كانت محبوبة للمخلوق فهي تتضمن نقص
23:02والله منزه عن هذا على سبيل المثال مثلا الرجل الذي يولد له احسن من الذي لا يولد له وكل واحد منا يحب ان ينجب وصفة الانجاب محبوبة الى المخلوق وهي لا تليق بالله جل وعلا
23:32لان المخلوق احب الانجاب لماذا لاجل يساعده ولده الدنيا ويعينه على امور الاخرة ويدعو له بعد مماته. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. او ولد صالح يدعو له
24:00المخلوق ما احب الولد الا لشعوره بالنقص والله الغني واثبات الصفات لا مجال للعقل فيها وانما هي توقيفية. معنى توقيفية يتوقف على ما جاء في الكتاب والسنة والاثبات تفصيلي والنفي اجمالا الا ما ورد
24:40نفيه مثل لا تأخذه سنة ولا نوم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والاجمال مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء هذا اجمال والاثبات تفصيلي وهو السميع البصير
25:09لا تأخذه سنة ولا نوم وهو منزه عن هذا جل وعلا انه متولي امور عباده باستمرار لو غفل عن الخلق وهو منزه عن هذا لهلك الخلق له ما في السماوات وما في الارض
25:44كلها ملكه وعبيده وتحت تصرفه وقهره سبحانه وتعالى فهو المالك لكل شيء ما لك يوم الدين الذي هو اليوم الاخر وملكه للسموات والارض في ايات كثيرة من كتابه له ما في السماوات وما في الارض
26:10وجاء بما مع ان ماء الغالب ان تكون لغير العاقل ومن الغالب ان تكون للعاقل لكثرة غير العاقل على العاقل لان العاقل الملائكة والجن والانس هؤلاء العقلاء وما عداهم من الانفس المخلوقة
26:44وما فيه الحياة يعبر عنه بغير العاقل ويقال عنهما ومن للعاقل؟ وقال تعالى له ما في السماوات وما في الارض لان الاكثر الغير عاقل وقد يأتي في ايات من تغليبا للعاقل على غير العاقل
27:19له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما احد يجرؤ ويقدم على ان يشفع ان الله الا بعد اذن الله جل وعلا له بالشفاعة
27:49بخلاف اهل الدنيا الرجل يدخل على الوزير والامير والملك والرئيس ويبدي شفاعته قبلت او ما قبلت لكن الشفاعة عند الله جل وعلا لا ما احد يجرؤ ولا احد يستطيع ان يقدم على الشفاعة الا بعد اذنه تعالى
28:23الشفاعة المثبتة بشرطين اذن الله جل وعلا للشافع ان يشفع ورضاه جل وعلا عن المشفوع له رضاه عنه بالتوحيد بتوحيد الله والا فقد يكون واقع في شيء من المعاصي توعدون الشرك
28:51كما قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي عليه الصلاة والسلام يشفع لاهل الكبائر واهل الكبائر الواقعون في المعاصي الكبائر دون الشرك اما الشفاعة في مشرك فلا تتأتى
29:16الا في فرض واحد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يشفع في عمة ابي طالب شفاعة لا تنجيه من النار وانما تخفف عنه سئل عن هذا فقال هو في ضحظاح من النار
29:43يغلي منهما دماغه. وفي حديث له شراكان من نار يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان في قعر النار. انه مات على الشرك والله جل وعلا قال عن المشركين ما تنفعهم شفاعة الشافعين. يعني وهذا في حق ابي طالب صح
30:10ما تنفعه نفعا يسلم من النار. يسلم من العذاب. وانما التخفيف من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال عن الشرط الثاني ولا يشفعون الا من ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما احد يستطيع ان يقدم
30:45ان يشفع او يطلب من الله جل وعلا امرا لغيره الا بعد اذن الله جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الثقلين عليه الصلاة حينما يفزع الناس في عرصات الموقف
31:10الى الانبياء ادم ويعتذر يطلبون منهم الشفاعة عند الله جل وعلا ليريحهم من الموقف فيعتذر ويحيل الى نوح فيعتذر نوح ويحيل الى ابراهيم ويعتذر ابراهيم ويحيل الى موسى ويعتذر موسى فيحيل الى عيسى
31:37ويعتذر عيسى ولا يذكر ذنبا ويحيل الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يقوم عليه الصلاة والسلام ويخر ساددا تحت العرش ويفتح الله عليه جل وعلا بمحامد
32:04وثنى على الله جل وعلا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع والشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف وهو لا يشفع ابتداء وانما يسأل الله جل وعلا ان يأذن له في الشفاعة فيشفع فيأذن الله جل وعلا له في ذلك فيشفع
32:35من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم من طوت عليه قلوبهم يعلم ما مضى ويعلم ما سيأتي ويعلم الدنيا والاخرة ويعلم اهل الجنة
33:06في الدنيا واهل النار في الدنيا يعلم عدد اهل الجنة ويعلم عدد اهل النار يعلم ذرات الرمال وقطرات البحار ويعلم ما دب وما درج وما وجد في هذا الكون يرى ويسمع
33:42زبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل في قعر الارض يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. جل وعلا علمه احاط بكل شيء سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم
34:13ما امامهم وما خلفهم خلفوه او الدنيا والاخرة ولا يحيطون في شيء من علمه الا الا من اقتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفي رصدا عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب لا فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول
34:54يطلعه على ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بنفسه وانما الله جل وعلا اطلعه على ما شاء من الغيب ولا يحيطون بشيء من علمه الا فيما اشاع مستثنى
35:21ما شاءه جل وعلا واطلع الخلق او بعض الخلق عليه يطلعون والاحاطة ادراك الشيء يعني لا يحيطون ولا يدركون شيئا من علم الله الا ما شاء ان يطلعهم عليه تبارك وتعالى
35:44الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض اقوال العلماء رحمهم الله في الكرسي الكرسي قيل هو ذات العرش اذاعة مخلوقة العرش جاء انه موضع القدمين للباري جل وعلا وبين صلى الله عليه وسلم في احاديث
36:30ان السماوات السبع بالكرسي سبعة دراهم ملقاة في ترس وفي حديث اخر كحلقة من حديد في فلاة من الارض والكرسي نسبته الى العرش كحلقة من حديد ملقاة في فلاة من الارض
37:08عرش الله عظيم والله جل وعلا اعظم واجل واكبر الله اكبر من كل شيء هذه مخلوقات من مخلوقات الله جل وعلا السماوات السبع التي كسف السماء مثل ما بين السماء والارض
37:37متانته وهي عظيمة وسبع سماوات تلقى في الكرسي تكون كسبعة دراهم درهم صغير ملقاة في ترس يعني صحن كبير او حلقة من حديث ملقاة في فلات من الارض وهذا العظيم الذي هو الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض
38:17يعني يأخذ السماوات والارض وليست بشيء بالنسبة له وهذا الكرسي بالنسبة للعرش هو كحلقة من حديد ملقاة في فلاة من الارض وسع كرسيه السماوات والارض وهذا هو القول المشهور والمختار
38:46لدى كثير من المحققين وقيل كرسيه علمه لان كلمة كرس تدل على العلم فيقال مثلا العلماء كراسي ويقال في الكراسة التي يثبت فيها العلم يقال كراسة لان فيها العلم ورؤي هذا عن ابن عباس
39:25ان كرسيه علمه وسع كرسيه السماوات والارض والمختار ان الكرسي ذات العرش وجاء في بعض احاديث انها موضع القدمين للباري جل وعلا الله جل وعلا غني عن الكرسي وغني عن العرش وغني عن سائر المخلوقات
40:05وسع كرسيه السماوات والارض وسعها يسعها ولا يؤوده هذا هو بمعنى اثقله ولا يؤده حفظهما قد يتحمل المخلوق شيء يستطيع حملة او يستطيع حراسته او يستطيع متابعته لكن بمشقة والله جل وعلا لا يؤوده ولا يشق عليه
40:43خلافا بما تزعمه اليهود عليهم لعنة الله قالوا ان الله خلق الخلق يوم الاحد والاثنين والثلاثا والاربعاء والخميس والجمعة واستراح يوم السبت والله جل وعلا لا يثقله شيء ولا يعجزه شيء ولا يتعبه شيء
41:26ولا يؤوده يثقله او يشق عليه حفظهما حفظ السماوات والارض لا يؤده لا يثقله وهو العلي العلي للعلو والله جل وعلا له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات
41:59علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ولكل علو معنى وهي تجتمع تكون لله جل وعلا والله جل وعلا عال على خلقه ولا يحوزه شيء من الخلق يعني ما تحوزه السماوات
42:27بل هو جل وعلا مستو على عرشه والعرش سقف المخلوقات والله جل وعلا فوق العرش وليس فوق العرش مخلوق وانما فوق العرش الخالق جل وعلا. وهو غني عن العرش وعن غيره
43:03علو القدر وعلو القهر وعلو الذاتي علو القدر التعظيم والاجلال والمحبة وامتثال الامر والطاعة الله سبحانه وتعالى وعلو القهر هو قاهر لخلقه. ما احد يستطيع ان يفلت من يده ومن قدرته
43:40وعلو الذات هو في العلو جل وعلا وفي العلو عال على خلقه ولا يحوزه جل وعلا شيء من خلقه تبارك وتعالى نوضح انواع العلو فمثلا قد يوجد من المخلوقين من له علو
44:18قهر واخر له علو قدر واخر له علو ذات وقد يكون له واحدة من من هذه الثلاث ومفلس من الاخرى فمثلا نحن هنا في الارض واللي في اعلى هذه العمارة التي نشاهدها
44:50هذا فوق الناس كلهم هو بذاته نفسه فوق لكن هل له علو قدر القلوب والتعظيم عامل مسكين وهل هو متسلط على الخلق يتصرف فيهم كيفما شاء لا العالم الجليل من علماء المسلمين
45:23يمشي على الارض متواضع لكن القلوب تحبه وتألفه وتعظمه يأمر بما يؤمر به شرعا فيمتثل الناس هذا علو له علو قدر والا فهو يمشي مع الناس وليس متسلط على الناس
46:01من له ولاية من له ولاية قد يكون له شيء من علو القهر لكن ليس اعلى من الناس في الذات واذا تسلط على الناس بغير حق فالناس يبغضونه ويكرهونه وهو متسلط عليهم له علو قهر
46:26وليس له علو ذات ولا علو ما يقدره الناس ولا يحبونه ولا يألفونه. لانه متسلط عليهم مؤذ لهم لكن يخافون سطوته الانواع الثلاثة لا تجتمع اه كاملة الا لله سبحانه وتعالى
46:51علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وهو العلي العظيم العظيم الجليل جل وعلا له العظمة وله الكبرياء واسماء الله وصفاته على ما يليق بجلال الله وعظمته معناها معلوم وكيفيتها مجهولة
47:21ما يجوز للانسان ان يحدد شيء من الكيفيات دخل شخص على الامام مالك رحمه الله وهو يدرس في المسجد النبوي وحوله تلامذته ووقف وسأل قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى
47:50يسأل هذا السائل كيف استوى فسكت الامام مالك رحمه الله حتى علته الرحظاء العرق. بدأ يتصبب عرق من هذا السؤال. كيف واحد يسأل يقول كيف يسأل عن الله يقول يعني في نفسه هل انا جئت من عند الله قبل قليل حتى تسألني عنه
48:19ان تسألني عن حال زيد وعمرو لاني رأيته وقابلته يقول لي مثلا كيف حال محمد؟ اقول بخير وعافية. لاني قابلته لكن يسأل كيف استوى الرحمن على العرش فعلته الرحظاء العرق رحمه الله
48:44واخذ يتصبب عرق وسكت ساعة ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به يعني بالاستواء واجب والسؤال عنه يعني على الكيفية بدعة وما ارى هذا الا رجل سوء اراد الفتنة اراد ان يوقع في الناس في الشر
49:12وامر به ان يخرج من المسجد ورؤي مثل هذا التفسير عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين الاستواء المعنى معلوم استوى وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكرانه كما فسره ابن القيم رحمه الله
49:38الاستواء معلوم والكيف ما احد يسأل عنه ولا يليق ان يسأل عنه والصحابة افقه الامة بعد نبيها ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفات الباري لانه ما يليق
49:56من كان عنده فقه ومعرفة ما يسأل لان الكيفية يسأل عنها مثلا من اطلع على هذا الشيء والاطلاع ما حصل على صفات الباري جل وعلا والاحاطة بها والواجب الايمان بالصفات والاسمى على معناها الحقيقي
50:26والاعراض عن الكيفية والمعنى واضح جلي والله جل وعلا موصوف بصفة الكمال والناس في صفات الباري جل وعلا ثلاثة اصناف ثلاثة اقسام ثلاث فئات طرفان ووسط طرفان وصنفان ضالان وصنف على السنة
51:02طائفة شبهت ظلت عن الصراط المستقيم وطائفة عطلت يعني نفت الصفة اظلت عن الصراط المستقيم واهل السنة والجماعة وسط بين الفئتين اثبتوا اثباتا بلا تشبيه ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا
51:31تعطيل المشبهة ظلوا قالوا له يد كيدي ووجه كوجهي. تعالى الله المعطلة وقعوا في التشبيه اولا ثم فروا منه فعطلوا يعني قالوا لا نثبت اليد ولا الوجه ولا كذا ولا كذا من الصفات الواردة في الكتاب والسنة. لاننا اذا اثبتنا شبهنا
52:06ولا يجوز لنا التشبيه. نقول نعم التشبيه لا يجوز. لكن كذلك لا يجوز التعطيل نفي صفات الباري جل وعلا تنقص له سبحانه وانما نثبت لله جل وعلا الصفات اثباتا بلا
52:27تشبيه ولا تمثيل وننزه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها بلا تعطيل ولذا قال بعض علماء السلف المشبهة يعبدون وثنى اذا شبهوه بمخلوق كانه وثن. تعالى الله والمعطلة يعبدون عدم لا شيء
52:57عليم بلا علم اذا اثبتوا منهم من يثبت يقول عليم بلا علم بصير بلا بصر وينفون الوجه وينفون اليد الواردة في الكتاب والسنة فيعبدون عدم يعني لا شيء واهل السنة والجماعة يعبدون الها واحدا احدا فردا صمدا
53:21وهو العلي العظيم وغدا ان شاء الله نقرأ جاء في على هذه الاية من التفسير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين