تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 137- سورة البقرة | الأية 222
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله يا اخي من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويسألونك عن المحيض قل هو في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر
0:30فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. الاية يقول
1:08جل وعلا ويسألونك عن المحيض. ويسألونك عن محيض السائلون هم الصحابة رضي الله عنهم وذلك ان اليهود كانت المرأة اذا حاضت لا يجامعونها في البيت. ولا تمس لهم طعاما ولا شرابا. ولا
1:49ويعتقدون نجاستها ولا تنام معهم في بيت واحد يخرجونها من البيت والنصارى كانوا لا يبالون حائض او طاهر سيان عندهم. فسأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يحل له
2:29من الحائض. اليهود يقولون كذا. والنصارى فانزل الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى هذا الاذى ما كان كريه. مؤذي برائحته او بقوله لن يضروكم الا اذى يعني كلام فقط
3:13الاذى ما يؤذي برائحته او بكلامه. والحيض مؤذي برائحته فرائحته كريهة. كما هو معروف. الندم الحيض اسود سخين منتن هذي صفة دم الحيض عن دم الاستحاضة قل هو اذى يعني له رائحة كريهة ومؤذي ويجتنب
3:53فاعتزلوا النساء في المحيض اعتزلوها. لا تمسوها. بجماع فهم بعض الناس من قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض انها تعتزل كما يفعل اليهود. فجاء بعض الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله البرد شديد
4:40والثياب قليلة. فان اثرنا الحيض بالبيوت هلكنا وهلك من البرد يعني وان اخرجناهن هلكناهن. فقال ليس ذاك عليه الصلاة والسلام نعم وانما اعتزلوا جماعهن. اعتزال الوطأ في القبل ومن المعلوم ان الوطأ في الدبر محرم في حال الحيض وعدمه
5:25فاعتزلوا النساء في المحيض جاء بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان اليهود لا يساكنون الحائض. ولا تمس لهم طعاما ولا شرابا افلا نجامعهن؟ فتأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر هذا في
6:01وجهه وسكت عليه الصلاة والسلام وخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انس رضي الله عنه فاهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم لبن ولما خرج خرجا يظنان ان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب عليهما
6:28اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثرهما ليرجعا ليشربا من اللبن فسر بذلك رضي الله عنهما حيث كان هذا علامة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:49لم يغضب عليهما. وقال عليه الصلاة والسلام في احاديث متكررة اصنعوا كل شيء الا النكاح. واعتزلوا الفرج. اعتزلوا القبل. وما عدا ذلك فهو حلال للرجل. والخلاف بين العلماء رحمهم الله في الاستمتاع فيما بين
7:19والركبة منهم من اجاز الاستمتاع من الحائض بدون الفرج فقط. ومنهم من استثنى ما بين السرة الى الركبة. لانه جاء عن امهات المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان
7:39باشر امرأته وهي حائض امرها ان تتجر. او ان تضع على ما بين السرة والركبة ازار. فقالوا ما بين السرة والركبة لا لا يقرب. اخرون قالوا لا يمتنع الا عن الفرج لانه عليه الصلاة والسلام كان يأمر بعض نساءه اذا حاضت ان تضع على
8:09خرقة ويباشرها عليه الصلاة والسلام. يعني تضح عائل وحاجز على طبعا ويباشرها صلى الله عليه وسلم. والاستمتاع مطلقا جائز من الا ما بين السرة والركبة او في الفرج فقط في القبل فقط قولان للعلماء
8:39اه قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. ولا يعني لا تجامعوهن حتى يطهرن يعني ينقطع الحيض عنهن فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا بالماء فان تعذر استعمال الماء لسبب من الاسباب فالتيمم يقوم مقامه
9:22فاعتزلوهن حتى يطهرن فاعتزلوهن في المحيض ولا تقربوهن حتى فاذا تطهرنا فاتوهن. فاتوهن من حيث امركم الله فاذا تطهرن اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. يعني في القبل اخذ من هذا بعض العلماء من الاية والا فالاحاديث كثيرة في تحريم اتيان
10:02الرجل زوجته في دبرها فقد قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. والمراد الايلاج. يحرم الايلاج في الدبر والاستمتاع ما دون ذلك جائز. فاتوهن من حيث امركم الله. قالوا يؤخذ من
10:32هذا تحريم اتيان النساء في الدبر لان الله جل وعلا امر بالاتيان من القبل فمعنى هذا ان من اتى من غيره فقد تجاوز الحد. فاتوهن من حيث السلام عليكم الله. ان الله يحب التوابين. كثير التوبة. الذي اذا اذنب
11:02وقع في الخطيئة استغفر وتاب الى الله. يعني رجع الى الله وندم على ما فرط منه. ويحب متطهرين. الذين يتطهرون عن الاقذار. والنجاسات يبتعدون عن الحيض في قبلهن وقت المحيض هذا تطهر لان المحيض كما هو مع الاذى
11:32فالإبتعاد عن الأذى تطهر. ان الله يحب التوابين وفيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا فالله يحب اولياءه ويبغض اعداءه والمحبة صفة لله ولا تشبه بصفات المخلوقين كما يقول بعضهم والناس في باب الصفات طرفان ووسط
12:02اناس اثبتوا وشبهوا واخرون يزعمون انهم عنزهوا فعطلوا واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين. الاولون شبهوا قالوا يحب كما يحب المخلوق المخلوق. تعالى الله فشبهوا صفة الخالق جل وعلا بصفات عباده. والمخلوق يحب ويبغض والمحبة عنده
12:37ورقة في القلب طمأنينة الى الشخص المحبوب ونحو ذلك مما يعتري المخلوق والله جل وعلا منزه عن صفات المخلوقين. الاخرون قالوا لو اثبتنا لشبهنا لكنهم يقولون ننزه فننفي الصفة. فالمعطلة
13:07ما عطلوا الا بعد ما شبهوا وقعوا في التشبيه ففروا منه الى التعطيل واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه ونزهوا تنزيها بلا تعطيل اثبتوا الصفة على ما يليق بجلال الله وعظمته. والطائفتان ضالتان اولئك
13:37شبهوا فوقعوا في خلاف ما قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو يقول يحبك محبتي ويسمعك سمعي ويبصر كبصري تعالى الله والاخرون عطلوا ففروا من التشبيه ووقعوا في التعطيل
14:06فوقعوا في مخالفة قوله جل وعلا وهو السميع البصير. وفي قوله تبارك وتعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. فيها اثبات مذهب اهل السنة والجماعة ويستدل على مذهبهم هذه الاية الكريمة وصدرها رد على المشبهة. واخرها رد على المعطلة
14:37وهي جمعت المذاهب الثلاثة ردا واثباتا. ردا للمشبهة وردا للمعطلة واثباتا لمذهب اهل السنة والجماعة. كما وصف الله جل وعلا نفسه وكما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب التوابين
15:02والتواب صيغة مبالغة يعني كثير التوبة. يعني كل ما اذنب تاب كل ما اذنب بادر بالتوبة الى الله جل وعلا والمتطهرين والله جل وعلا يحب التوابين ويحب المتطهرين فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب
15:23وهذه في اهل قباء مدحهم الله جل وعلا بالتطهر. فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الطهور الذي مدحكم الله به قالوا انا نتبع الحجارة الماء. يعني بعد ما يستجمر الانسان ما يكتفي بالاستجمار بل يستنجي بعده
15:48بالماء والامام الانسان عند التطهر من الحدث الاستجمار وحده او الاستنجاء وحده والجمع بينهما افضل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين حث للمسلم بالابتعاد عن القاذورات والنجاسات خلافا لما عليه النصارى
16:18النصارى عندهم التساهل ومخالطة النجاسات وعدم المبالاة بذلك واليهود عندهم التشدد والتعنت اذا اصاب الثوب نجاسة ما يطهرها عندهم الماء. وانما يقرضونها بالمقراظ رجال بالمقراض وهذه الشريعة المحمدية فيها السهولة واليسر والسماحة والبعد عن القاذورات والنجاسات
16:54عنا انس ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل اصحاب النبي والحيض معروف بانه علامة من علامات بلوغ المرأة اذا حاضت بلغت ويقول الفقهاء رحمهم الله لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة
17:25اقل سن تحيض فيها المرأة تسع سنين واكبر سن خمسين سنة وقد يستمر معها الحيض بعد الخمسين. فقال بعض الفقهاء يرجع الى النساء الحاذقات اذا قررن ان ذلك حيض فانه قد يصل الحيض الى الستين
17:49فهو علامة من علامات البلوغ وعلامة من العلامات الذي يكون عند المرأة استعداد للحمل. فقد تحمل المرأة بنت تسع او عشر وكما قال الامام الشافعي رحمه الله رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة
18:10وذلك انها تزوجت وهي بنت تسع وولدت وهي بنت عشر فشبت ابنتها فلما بلغت تسع تزوجت ولما بلغت العشرة واحدى عشر ولدت فرأى الشافعي رحمه الله بقوله جده عمرها احدى وعشرون سنة
18:35فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى فرغ من الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. اصنعوا كل كل شيء
19:02الا النكاح الذي هو الجماع. يعني للرجل ان يستمتع من زوجته بما شاء دون الجماع. حال نعم. فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه
19:23فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما من الانصار من الصحابة رضي الله وعنهم هم الذين قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا نجامعهن؟ نعم
19:41فقال يا رسول الله ان اليهود قالت كذا وكذا. افلا نجامعهن؟ يعني نخالف اليهود. لان اليهود لما علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع كل شيء الا النكاح. قالوا لن يترك هذا الرجل شيئا من امرنا الا خالفه
20:00وهو عليه الصلاة والسلام حريص على مخالفة اليهود لان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم شريعة اليسر والسهولة. وشريعة اليهود فيها الشدة. والتعنت ولهذا في القتل ما عندهم الا القصاص
20:21والنصارى ما عندهم الا العفو وهذه الشريعة المحمدية خير الله جل وعلا اولياء المقتول عمدا عدوانا بين ثلاثة امور انشاء اقتصوا وقتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وان شاءوا عفوا مجانا بلا شيء
20:44نعم فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما ظهر اثر هذا السؤال على وجهه لانه كره سؤالهما طلبهما اياه بالجماع بان يجامعهن نعم
21:05فخرج فاستقبلهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرف ان لم يجد عليهما لما دعاهما ليشربا من اللبن انسا بذلك. رضي الله عنهما وفرحا لا من اجل اللبن. وانما من اجل ان
21:29النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد عليهما. نعم فقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض يعني الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح ولهذا ذهب كثير من العلماء او اكثرهم الى انه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج
21:55قال ابو داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا وعن مسروق قال قلت لعائشة ما يحل ما يحل للرجل من امرأته اذا كانت حائضا
22:13قالت كل شيء الا الجماع وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن. يعني ما يحرم الا الفرج فقط هذا القول الاول نعم. وروى ابن جرير عن عائشة ما فوق قالت له ما فوق الازار
22:31قلت ويحل مظاجعتها ومؤاكلتها بلا خلاف قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاغسل رأسه وانا حائض وكان يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن كان عليه الصلاة والسلام يضع رأسه في حجر عائشة ويقرأ القرآن وهي حائض رضي الله عنها
22:56وكانت معها العرق يعني العظم الذي فيه شيء من اللحم تأكل منه ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فيأكل من مكان اكلها وهي حائض وكذلك يشرب من الاناء يضع فمه على مكان فمها وهي حائض. رضي الله عنها
23:22دلالة على ان مخالطة الحيض ومسها وعرق جسمها ورطوبة بدنها كل هذا طاهر والحمد لله نعم. وفي الصحيح عنها قالت كنت اتعرق العرق اتعرق العرق يعني العظم الذي فيه اللحم. اكل منه. نعم. وانا
23:43حائض فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه واشرب الشراب فانوله له فيظع فمه في الموظع الذي كنت اشرب منه وقال اخرون انما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الازار
24:05كما ثبت في الصحيحين عن ميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها وهي حائض وروي وروى الامام احمد عن عبد الله ابن سعد الانصاري انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض
24:26قال ما فوق الازار ولابي داوود عن معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال فما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل
24:44فهذه الاحاديث وما شابهها حجة من ذهب الى انه يحل ما فوق الازار منها وهو احد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم ومأخذهم انه
25:01انه حرم الفرج فهو حرام بان لا يتوصل الى تعاطي ما حرم الله عز وجل الذي اجمع العلماء على تحريمه وهو المباشرة في الفرج ثم من فعل ذلك فقد اثم فيستغفر الله ويتوب اليه
25:18وهل يلزمه مع ذلك ام لا؟ فيه قولان احدهما نعم لما رواه الامام احمد واهل السنن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض
25:32يتصدق بدينار او نصف دينار وللامام احمد ايضا عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب دينارا فان اصابها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار
25:49والقول الثاني وهو الصحيح بعض العلماء يرى الكفارة لمن جامع زوجته وهي حائض في حال اقبال الحيضة دينار. وفي حال ادبارها يعني انتهائها وقبل غسلها نصف دينار. وبعضهم يرى ان في هذا التوبة فقط ولا يوجبون فيه كفارة لانها لم ترد في احاديث صحيحة
26:15والقول الثاني وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور انه لا شيء في ذلك بل يستغفر الله عز وجل. يكفي التوبة والاستغفار. نعم. لانه لم يصح عندهم رفع الحديث
26:31رفع هذا الحديث فانه قد روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا وهو الصحيح عند كثير من ائمة الحديث وقوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن تفسير لقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض
26:49ونهى عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض جل وعلا حيي كريم يكني نهى عن القربان والمراد الجماع وامر بالاتيان فاتوهن من حيث امركم الله. والمراد بالاتيان الجماع. فهو يكني عن الجماع
27:12في غيره جل وعلا ونهى عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ومفهومه حله اذا انقطع وقول الله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فيه ندب وارشاد الى غشيانهن بعد الاغتسال وذهب ابن حزم الى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله تعالى
27:38فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا بعض الظاهرية قالوا يجب على الزوج ان يجامع زوجته بعد الحيضة لان الله امره بذلك بقوله فاتوهن من حيث امركم الله. وهذا الامر لا يقتضي الوجوب. لان هذا الامر بعد النهي
28:03يقتضي الاباحة او الاستحباب يا ايها الذين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
28:23بعضهم يقول يجب على الانسان ان يشتري شيء او يبيع مع انه الغير واجب لانه امر بعد النهي فيقتظي الاباحة او الاستحباب. نعم وليس له في ذلك مستند لان هذا امر بعد الحظر
28:44وقد اتفق العلماء الحظر الذي هو النهي وقد اتفق العلماء على ان المرأة اذا انقطع حيظها لا تحل حتى تغتسل بالماء او وتتيمم ان تعذر ذلك عليها بشرطه الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول اذا انقطع دمها لاكثر الحيض وهو
29:04عشرة ايام عنده انها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر الى غسل والله اعلم وقال وقال ابن عباس حتى يطهرن اي من الدم. فاذا تطهرنا اي بالماء وكذا قال مجاهد وعكرمة. اطهرنا انقطاع
29:23فاذا تطهرنا اغتسلنا. تفسير ابن عباس رضي الله عنهما حفر هذه الامة وترجمان القرآن. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين