تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 97- سورة البقرة | من الأية 159 إلى 160
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين يكتون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
0:28اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك ممنوع من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك توبوا عليهم وانا التواب الرحيم
1:08هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءتا بعد قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
1:43ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في في كتاب الايتين ما بين جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني من الشعائر التي بينها الله جل وعلا لابراهيم عليه
2:13السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم على من ابراهيم بين جل وعلا عقوبة من كتم الحق وكان الواجب على العاقل اذا علم الحق وان الله جل وعلا دعا اليه وبينه في كتابه
2:44ان يظهره ويبينه للناس. ولا يكتم العلم الذي استودعه الله جل وعلا اياه وهذه صفة اهل الكتاب كما تقدم في ايات سابقة من هذه السورة الكريمة سورة البقرة بيان اسم وعقوبة من كتم
3:16وان هذه صفة اليهود انهم يعلمون العلم ويكتمونه. يعرفون محمدا صلى الله عليه عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ويكتمون ذلك. يعرفون ما فيه من ما في كتاب الله التوراة من الاحكام ويكتمونها يكتمون بيانها عن الناس. قال جل
3:46على ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى يعني من الشرائع والاحكام التي انزلها الله جل وعلا لعباده. لصلاح دينهم ودنياهم. ومن ذلك فالاحكام التي شرعها الله جل وعلا للعباد كاية الرجم. فاية الرجم
4:16موجودة في التوراة. وكان اليهود يرجمون ثم لما كثر فيهم الزنا ووجد من الاشراف توقفوا عن وغيروه فلما هاجر اليهم صلى الله عليه وسلم الى المدينة حصل زنا من اليهود. فقال بعضهم لبعض هلموا نذهب بهذين
4:51الى هذا هذا النبي فانه بعث بالرحمة والرأفة ودينه فيه السهولة والسماحة لعلنا نجد ما هو اخف مما عندنا فذهبوا بالزانيين الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا ابا القاسم جئناك لتحكم
5:20في هذين قال وماذا عندكم من الاحكام؟ قالوا كنا نحممهم يعني نسود وجوههم وننادي عليهم يركب الزاني والزانية على حمار ويجعل ظهر كل واحد منهم الى الاخر وتسود وجوههم وينادى عليهم بان
5:45فضيحة يفضحون فقط وقال اما عندكم الرجم؟ قالوا لا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة وفتحها قارئهم وقرأ ما قبل اية الرجم وما بعدها وترك اية الرجم
6:14وكان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه من علماء اليهود ويعرف موطن هذه الاية وقال للقارئ ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم تلوح فهذا من كتمانهم الحق الذي عندهم
6:35عندهم الحق الذي انزله الله جل وعلا الزانيين المحصنين فكتموا هذا وكثيرا من الاحكام كتموها يعلمونها ويعرفونها ولهذا امرنا الله جل وعلا بان نستعيذ بالله من طريقتهم مع طريقة النصارى في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
7:06مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم هم اليهود عندهم العلم وكتموه وامر النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه الحكم في الزانيين بان يرجما
7:34فرجم ورؤيا الرجل يحنو على المرأة يعني يمنع الحجارة عنها يترفق بها حتى رجم ومات تحت الرجم الله جل وعلا يقول في هذه الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا ما انزل الله جل وعلا
8:01التوراة والانجيل من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب الكتاب الذي انزله الله جل وعلا على رسله. فالتوراة انزلها الله جل وعلا على موسى. والانجيل انزله الله جل وعلا على عيسى عليهم الصلاة والسلام
8:28من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. وفي هذا تحذير بليغ من النبي صلى من الله وعلا لهذه الامة بان تسلك مسلك اليهود والنصارى فمن كان عنده علم وكتمه فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم
8:59فكتم الجمه الله جل وعلا بلجام من نار يوم القيامة وهذه الاية وان كانت نزلت في اليهود كما يقول بعض المفسرين الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ففي هذه الاية تحذير لكل من عنده علم وكتمه
9:27ان الذين يكتمون يعني يجحدون ولا يظهرون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله والمراد بالكتاب الجنس الكتاب الذي انزله الله سواء كانت توراة او الانجيل او الزبور او القرآن
9:56اولئك يلعنهم الله يلعنهم الله جل وعلا واللعن من الله جل وعلا الطرد والابعاد من رحمته اي مطرودون مبعدون عن رحمة الله لا تشملهم اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ما المراد باللاعنين
10:25قيل المراد بهم الملائكة والانس وقيل الانس والجن وقيل الحشرات والبهائم والسباع يلعنهم اللاعنون او ان المراد كل لعنة صدرت الارض فهي تنصب عليهم والذين قالوا انها من المراد البهائم والحشرات
11:00ذلك ان العاصي والفاسق والفاجر يضرب في قبره في مرجبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين الجن والانس ولو سمعها الانسان لصعق فاذا سمعت البهائم او الحشرات او الطيور ما يصدر ما
11:27يحصل من صوت وصراخ المعذب في قبره تلعنه. لانه يؤذيها بذلك او ان البهائم تلعن كل عاص وفاجر. لانه بمعصيته وفجوره يمنع الخير من الارظ ويمنع القطر من السما بسبب معصية العاصي كما قال الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
12:04والفساد الذي يحصل في البر والبحر كل سببه المعاصي اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يعني من يتأتى منه اللعن او المراد الجن والانس مراد الملائكة والانس او المراد البهائم والحشرات
12:34فالعبرة بعموم اللفظ يعني ان كل لاعب وكل من يصدر منه اللعن ينصب على هؤلاء ثم قال تعالى من لطفه بعباده الا الذين تابوا يعني قد يكون كتم العلم وما بين الحق
13:05ثم من الله عليه بالتوبة فتاب وندم فان التوبة تجب ما كان قبلها الا الذين تابوا رجعوا الى الله وندموا على ما فرط منهم واصلحوا ما بينهم وبين الله جل وعلا بالعمل الصالح
13:30وبينوا الحق الذي كتموه سابقا هؤلاء اتوب عليهم وانا التواب الرحيم فاولئك اتوب عليهم يقبل الله جل وعلا توبتهم ويرحمهم لانه هو التواب الرحيم. وانا التواب الرحيم بمثابة التعليل لما قبله. لان الله
14:03قبل توبتهم لانه تواب رحيم. يعني يقبل توبة عبده اذا تاب اليه. والله جل وعلا كما جاء في الحديث يفرح بتوبة عبده ويقبل جل وعلا توبة العبد ما لم يغرغر
14:27فاذا غرغر وعاين الملائكة ملائكة العذاب حينئذ لا تنفعه التوبة. كتوبة فرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل الان يعني الان تتوب
14:51الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين والله جل وعلا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها. اذا طلعت الشمس من مغربها حينئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
15:19حري بالعبد ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. واذا كان مقترف لعدد من الذنوب وتصح توبته فيما تاب منه وان كان مقترفا لذنب اخر. لان الله جواد كريم
15:44فمثلا اذا كان مبتلى بشرب الخمر والزنا فتاب من الزنا فتصح توبته وان لم يتب من شرب الخمر ونبقى جريمة شرب الخمر بلا توبة فان تاب منها بعد ذلك فان الله جل وعلا يتوب على عبده
16:10الا الذين تابوا واصلحوا لابد من الاصلاح وبينوا لا بد من البيان فاولئك اشار اليهم باشارة البعد لعلو مرتبتهم عند الله جل وعلا بالتوبة كما قال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
16:39ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الشرك وقتل النفس والزنا. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
17:04بمهانة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات حتى مع الشرك مع قتل النفس مع الزنا اذا تاب فان الله جل وعلا يتوب عليه. الا من تاب
17:29امن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. فحري بالعبد مهما اقترف من ذنب ان يبادر بالتوبة. والله جل وعلا يتوب على من تاب. وقد جاء في الحديث الصحيح
17:52ان الله جل وعلا يقول يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة والله جل وعلا يفرح بتوبة عبده. واذا تقرب العبد الى ربه جل وعلا شبرا تقرب اليه ذراعا
18:16واذا تقرب العبد الى ربه ذراعا تقرب اليه باعا. ومن اتى الى الله مشيا اتى الله جل وعلا اليه هرولة وهو جل وعلا يفرح بتوبة عبده ويتوب على من تاب فحري بالعبد الناصح لنفسه ان يبادر
18:37بالتوبة الى الله جل وعلا ولا يستعظم ذنبه مهما عظم مهما عظم الذنب وكثر وتنوع اذا تاب فان الله جل وعلا يتوب عليه هذا وعيد شديد لمن كتب ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة
19:03عن المقاصد الصحيحة والهدى النافع من بعد ما بينه الله تعالى لعباده في كتبه التي انزلها على رسله وقد نزلت في اهل الكتاب كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من سأل عن علم فكتمه من سئل عن علم فكتبه الجم
19:28يوم القيامة بلجام من نار وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لولا اية في كتاب الله ما حدثت احدا شيئا قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الاية
19:46قال ابو العلي ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال له بعض الناس كيف اكثرت الحديث يا ابا هريرة؟ فاجاب رضي الله عنه بقوله
20:00في ان اخواني المهاجرين اشتغلوا بالظرب في الارظ بالتجارة واخواني الانصار اشتغلوا باموالهم وحروثهم. وانا صحبت النبي صلى الله عليه وسلم بملئ بطني. يعني اني صحبته واكل ما وحفظ الشيء الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:28وبث ما يحتاجه الناس. وما لا يحتاجه الناس لم يخبر به. ولذا قال بعض العلماء ان الذي يأثم بكتمان العلم هو العلم الذي يحتاج اليه الناس. او اهو عنه. واما ما لا يحتاجه الناس او ان الناس ما يتحملونه او ما حان وقته فما
20:58فينبغي ان يخبر به الناس عامة وانما يخبر به من يحفظه عنه كما اخبر معاذ ابن جبل الله عنه بما عنده من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته تأثما يعني خوفا من
21:18ما حدث به الناس على اول ما سمعه من النبي وانما حدث به خوفا من الاثم وقال ابو هريرة حفظت وعائين من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما وعاء او تراب فبثثته فيكم واما
21:38اخر فلو قلته لقطع هذا الحلقوم يقول يعني انكم ما تتحملونه ولو قلته فيكم لا آآ عملتم نحوي شيئا قد يصل الى القتل او كما قال رضي الله عنه قال ابو العالية ويلعنهم اللاعنون يعني تلعنهم الملائكة والمؤمنون
22:07وقد جاء في الحديث ان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وكاتم العلم يلعنه كل شيء حتى الحيوانات
22:26وجاء في هذا الحديث في هذه الاية ان كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس اجمعون ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب اليه وقال تعالى ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا
22:45اي رجعوا عما كانوا فيه واصلحوا اعمالهم وبينوا للناس ما كانوا يكتمون قال تعالى فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. وفي هذا دلالة على ان الداعية الى كفر او بدعة. اذا
23:04تاب الى الله تاب الله عليه يعني مهما عظم ذنب العبد حتى وان كان من الدعاة الى الكفر والاجرام فاذا تاب تاب الله جل وعلا عليه السحرة فرعون لما تابوا تاب الله عليهم. وقاتلوا مئة النفس لما تاب تاب الله جل وعلا
23:28علي وقاتل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن من كان قبلنا عن رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم حصل عنده شيء من الارعواء والرغبة في التوبة
23:48فسأل من يستفتيه فدل على عابد عابد لا علم عنده وقال لي هذا العابد انه قتل تسعة وتسعين نفسا ويرغب في التوبة. فقال له العابد الجاهل لا توبة لك. تقتل تسعة وتسعين وتريد التوبة لا توبة لك. فاختلط
24:10رجل سيفه وقتله وكمل به المئة. وهذا هو الجاني على نفسه لانه اغلق باب رحمة الله جل وعلا. فهو القاتل لنفسه ثم انه يرى هذا الرجل قاتل سفاك قتل تسعا وتسعين نفس
24:29ثم يجابحه بهذا الجواب السيء فقتلها ثم سأل عن اعلم اهل الارظ فدل على عالم فجاء الى العالم وقال انه قتل مئة نفس اول يسأل يقول قتل تسعة وتسعين قتل مائة نفس فهل له من توبة
24:50وقال هذا العالم نعم. ومن يحول بينك وبين التوبة؟ باب التوبة مفتوح ولا يغلق عن العبد الا في حالين. اما ان تطلع الشمس من مغربها او ان يغرغر. يرى ملائكة العذاب حين
25:07اذ لا تنفعه التوبة ولكن بلدك هذي ومحلك محل سوء الذي قتلت فيه مئة نفس. فانتقل الى مكان كذا فيه اناس يعبدون الله فتعبد الله معهم فذهب الى البلد التي يريد
25:26ان يعبد الله فيها لان فيها ناس يعبدون الله فجاءه ملك الموت وهو في الطريق فحضرت ملائكة الرحمة تقول انه تائب. وحظرت ملائكة العذاب تقول انه مجرم سفاك فاختصموا فيه فارسل الله جل وعلا اليهم ملكا في صورة انسان فتحاكموا اليه. فقال قيسوا ما بين البلدين. فان
25:54كان الى بلد الاخيار اقرب فتقبضه ملائكة الرحمة. وان كان الى بلد الاشرار اقرب فتقبضه ملائكة العذاب وجاء في الحديث انهم قاسوا ووجدوا ما انه اقرب الى بلد الاخيار بشبر
26:10وفي رواية ان هنا ابي عنقه لما جاءه ملك الموت يعني دفع بنفسه الى البلد التي يريدها فكان اقرب اليها بهذه الدفعة وفي رواية ان الله جل وعلا قال لبلد الاخيار تقربي ولبلد الاشرار تباعدي فكان اقرب الى بلد الاخيار فقبضته
26:30ملائكة الرحمة ذلك ان الله جل وعلا جواد كريم يحب ان يرحم عباده سبحانه وتعالى فصل ولا خلاف في جواز لعن الكفار فاما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من ويلعنهم اللاعنون. اختلف العلماء رحمهم الله في لعن الرجل المعين
26:56اما لعن الكفار ولعن المنافقين فهذا بالاجماع جائز لا بأس به لانه ورد في ايات كثيرة من القرآن اللعن العام لعن الكافرين لعن المنافقين واما المعين واذا كان فاسق وعاصي فلا يجوز لعنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن شارب الخمر
27:27مع ما تكرر شربه للخمر لعنه بعض الصحابة فقال لا تلعنه قال لا تعينوا عليه الشيطان. وفي رواية ما علمته يحب الله ورسوله ونهى عن لحن الفاسق واما لعن الكافر المعين
27:47وقالوا لا يجوز لعنه لانه لا يدرى ما يختم له به وقد يكون كافرا ثم يؤمن فلا يستحق اللعن ولعل هذا اولى ما دام على قيد الحياة فلا يلعن لانه
28:09لعن معين والمرء لا يدري ما يختم له به من عمل فيتحاشى عن لعنه. واما مات على من مات على الكفر والضلال فقد جاء لعنه في القرآن والسنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
28:30وعلى اله وصحبه اجمعين