تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 4- سورة القلم | من الأية 17 إلى 33
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا بلهناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمن يا مصبحين وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
0:44فاصبحت كالصريم وتنادوا مصبحين ان اغدو على حرفكم من كنتم سالمين الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدو على حرب قادرين فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
1:42قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون اكبر لو كانوا يعلمون
2:30هذه الايات الكريمة من سورة نون سورة القلم فيها عظة وعبرة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد يقول الله جل وعلا انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة
3:05بلوناهم الظمير لكفار قريش يا اهل مكة فلونا هم اختبرناهم اختبرهم الله جل وعلا وابتلاهم بالنعم والعطا وسعة الرزق والولد ثم ابتلاهم جل وعلا بالقحط حتى اكلوا الجيف من شدة الجوع
3:51ابتلى جل وعلا اهل مكة كما ابتلى اصحابا الجنة الجنة البستان ابتلى اصحاب الجنة الجنة بستان لهم فيه من انواع الثمار والفواكه وكان لرجل صالح في اليمن بينه وبين صنعاء
4:31فرشخان او اقل او اكثر وكان قد انعم الله عليه في هذه الجنة فيها الخيرات وكان من الشاكرين فكان يرى ان للفقراء حقا في كل نوع من انواع هذه الثمار والخيرات
5:05التي تخرج من هذه الجنة وكان كما ورد يأخذ نفقته عليها وقوت عياله لمدة سنة حتى تنتج المرة الثانية ويتصدق بالباقي يقول هذا عطاء الله فيعطيه لله لا يريد به شيئا
5:40من الدنيا لا يعطي ويهدي ليرد عليه اكثر لا للفقراء والمساكين فيبارك الله له في جنته وثمارها فهو مستفيد ومفيد اعطاه الله جل وعلا فشكر تضاعف الله له فمات تم اجله لان هذه الدنيا لا تدوم لاحد
6:19فخلفه اولاده وكانوا ثلاثة كما ورد وقال بعضهم لبعض ان ابانا احمق المال قليل والعيال كثير كلمة يعطي الفقراء وقد تعود الفقراء انه اذا اراد ان يجز نخله او يحصد زرعه تجمعوا جاؤوا
6:52عودهم على هذا العطاء فجاءوا فاعطاهم ما كان يعطيهم ويعودون شاكرين له. داعين له ودعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب يؤمن عليها الملك ويقول لك ولك بمثل خلفه اولاده قالوا ان ابانا احمق
7:26يوزع الخيرات التي تنتجها جنتنا ما يبقي لنا الا القليل لكن كيف الخلاص اذا جذذنا فيتجمعون على ما كان عودهم ابونا كيف نتخلص منهم؟ واذا تجمعوا ما نستطيع ان نردهم
7:50وقال قائل منهم نبكر نجدها في الصباح لان الاب ما كان يجزها الا ضحى عندما يرتفع النهار ويجتمع اصحاب الحقوق عنده حتى ما يأتيه احد ويقول انتهى واذا تجمعوا جزاء
8:12قالوا نبكر في اخر الليل واول الصباح واذا جاؤوا في الضحى واذانا قد ادخلنا الثمار وانتهينا ما يجدون احد وقال احدهم لا تفعلوا فان للفقراء فيما اعطانا الله حق وابونا يضاعف الله له
8:43بشكره لنعمة الله فلعلنا نسير على ما سار عليه وقالوا لا الثمرة قليلة والعيال كثير وابونا كان يفعل ما يفعل حينما كنا صغار والعيال قليل والثمرة كانت فيها بركة وكثيرة
9:10واما الان فبقدرنا فقط لا حظ للفقراء فيها فتواطؤوا على هذا وقالوا بكروا في الانطلاق مع الفجر او قبل الفجر بالظلام انا جزء وندخل وننتهي فاذا جاء الفقراء ضحى ما وجدوا احد
9:36فتواطؤوا على هذا واتفقوا عليه وغلبوا على اوسطهم افظلهم ما صار له رأيه مع كثرة المخالفين له فساروا في الصباح مبكرين بغلس وهم يتخافتون فيما بينهم يهمس بعضهم في اذن بعض
10:11سلمنا الان ما يأتينا ولا فقير ولا يدريهم الان اننا صرنا في هذا الصباح الباكر والان نظهر وننعم بجنتنا كلها ما يروح منها شيء ويتحدثون بهذا وهم في الطريق قبل ان يصلوا ظنوا انهم
10:35خلاص الثمار في حكم الداخلة في البيوت والمستودعات فلما وصلوا واذا الجنة سوداء ما فيها الا الجذوع قالوا يا سبحان الله ما هذا الطريق الذي سلكناه ما هو طريق جنتنا
11:01هذا طريق اخر مهنة عن جنتنا ثم نظروا ووجدوا العلامات التي يعرفونها هي هي الا ان الجنة فقد هي التي اختلفت فجاؤوها فاذا هي سوداء محترقة ما فيها ولا حبة ثمر
11:26فعادوا على انفسهم بالتلاوم والكلام والله جل وعلا علم من طوت عليه نفوسهم وهو جل وعلا عالم بما العباد عاملون قبل ان يخلقهم لكنه جل وعلا يمهلهم حتى يصدر الشيء منهم
11:55فيجازيهم على ما عملوه من خير او شر يعلم جل وعلا من يريد الخير ويعلم جل وعلا من يريد الشر قبل ان يفعلوه لكنه لا يحاسبهم جل وعلا ويعاقبهم بعلمه وانما يتركهم حتى يصدر منهم ما يصدر
12:25ويكون الثواب على ما صدر منهم من خير والعقاب على ما صدر منهم من شر وهو جل وعلا قادر على كل شيء قادر ان يمهلهم حتى يجذوا ويحصد ويدخلوها لبيوتهم فيجعلها ترابا بعد ما تصل الى البيوت
12:52قادر على كل شيء. لكنه جل وعلا عاجلهم ليكون في ذلك عبرة لانها لو كانت المصيبة بعدما دخل في البيوت ما علم عنها احد وما ظهر امرهم وربما اخفوه وجحدوه
13:12لكن الله جل وعلا اراد ان يجعلهم عبرة للمعتبرين. يظهر امرهم كفار قريش يعرفون ذلك لانهم يعرفون ما حصل لصاحب هذه الجنة وهو كان في اليمن بعد رفع عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام الى السماء
13:38يعني كان بعد اخر نبي من انبياء بني اسرائيل الذي هو عيسى عليه الصلاة والسلام فهو اخر انبياء بني اسرائيل بعده محمد صلى الله عليه وسلم وقص الله جل وعلا قصة اصحاب هذه الجنة
14:01بوضوح وجلاء ليكون عبرة لكل معتبر الى اخر الدهر اضمروا ما اضمروا عاقبهم الله جل وعلا عليه لانهم عزموا قد يقول قائل عوقبوا قبل ان يفعلوا نقول نعم لان الله جل وعلا علم ما تواطؤ عليه
14:30وعلم ما اتفقوا عليه وعزموا عليه والله جل وعلا يعاقب على العزم المؤكد بخلاف التفكير قبل العزم فهذا اذا المرء بسيئة ثم عدل عنها خوفا من الله فان الله جل وعلا يكتبها لعبده حسنة كاملة
15:04لانه فكر وراجع عقله ونفسه فرجع والله يكتبها له حسنة كاملة اما اذا عزم على الشيء ولم يرجع فالله جل وعلا قد يعاقبه عليه قبل ان يحصل منه الفعل كما قال تعالى
15:24ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم اراد الالحاد في الحرم وان لم يلحد لكنه عجب يعذبه الله كما حصل لاصحاب الفيل اصحاب الفيل جاؤوا متوجهين ما فعلوا شيء في الحرم
15:49لكنهم ارادوا ان يفعلوا وقص الله علينا قصتهم في سورة العظيمة من القرآن الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما
16:10فالقاتل والمقتول في النار اذا التقى المسلم ان بشيء فيهما يجعل المسلم يخاف ويتوقف من الخروج في الفتن ما حصل من بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا كسروا سيوفهم وحبسوا انفسهم
16:35في بيوتهم لما صارت الفتنة خوفا من ما ورد في هذا الحديث لانهم رضي الله عنهم جعلوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نصب اعينهم يسيرون معها حيث وجهت ويقفون حيث اوقفتهم
17:00القاتل والمقتول في النار وهما مسلمان قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول فما بال المقتول والمقتول احيانا يكون شهيد لكن هذا بما ورد في الحديث اذا التقى المسلمان
17:20بسيفيهما يكون عندنا فرق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون دمه فهو شهيد من قتل دون عرضه فهو شهيد
17:37هذا شهيد لانه يدافع عن نفسه يدافع عن عرضه يدافع عن ماله لكن هذا لا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني معقول
17:55فما بال المقتول القاتل يستحق فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه اراد وعزم القتل لكن غلب فاستحقا هذا الوعيد الشديد بالارادة الجاسمة وقال صلى الله عليه وسلم
18:21من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة ومن هم بحسنة فعملها كتبها الله له عشرا الى سبع مئة الى اظعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة
18:45انه تركها من اجل الله وان هم بسيئة فعملها كتبها الله حسنة واحدة ما قال كاملة لان الله يعفو ويتجاوز والله جل وعلا يسوق الايات ليعتبر العاقل وليتأمل ما يظن انه اذا اعطى شيئا ما ان هذا جوث منه
19:19وعطى هذا من الله سبحانه وتعالى فهو الذي اعطاه فان اعطى فقد شكر للمعطي الاول الله جل وعلا وان منع الحق نقل الله هذا العطاء منه الى غيره لان العبد وسيلة فقط
19:40ما منه شيء وسيلة يجري على يديه ان جرى على يديه ومشاها الله جل وعلا يديم عليه والا سلبه اياه وجعله لغيره سبحانه وتعالى. فمثلا يعطي الله جل وعلا المرأة المال العظيم
20:02والكثير ويعطيه وينعم عليه من شكر الله جل وعلا ان العبد اذا اعطي فيواسي من هذا المال. ويعطي حق الله ويصل الرحم ويقضي الضيف ويطعم المحتاج من عطاء الله تعالى فيدوم هذا العطاء
20:28واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فيعطي مما اعطاه الله هذا من الشكر سيديم الله جل وعلا عليه العطاء اذا فكر او عزم على منع العطاء وقال هذا مالي هذا كسبته
20:55بتصرفي بحيلي بنشاطي باسفاري بكذا بكذا بكذا بكذا الى اخره ومنع حق الله سلبه الله اياه يعمل ليل نهار ولا يحصل على شيء انه جل وعلا هو المعطي والله جل وعلا
21:16يعطي العبد واذا شكر العبد ربه واعترف بالنعمة انها من الله واستعان بها على طاعة الله ادامها الله عليه وزاده من فضله واذا لم يشكر نعمة الله وجحدها وقال هذا بنشاطي وهذا بحيلي وهذا باسفاري
21:45وهذا بمعرفتي لوجوه الكسب وهذا بخداعي للناس وهذا بكذا وهذا بكذا انما اوتيت على علم عندي كما قال قارون سلبه الله وقال اعمل بعلمك واعمل ما شئت يركض ليل نهار ولا يحصل عليه شيء
22:04يشتري بالمئة ويبيع بالخمسين والخسارة تصاحبه ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا انا بلوناهم فلو انهاهم بمعنى اختبرناهم. من هم اهل مكة كفار قريش كانوا مرغدين
22:31بخير ونعم وعندهم رحلة الشتاء والصيف وتأتيهم الخيرات متوسطين بين اليمن والشام تأتي خيرات اليمن عندهم وتأتي خيرات الشام عندهم وهم المحك ولذا امتن الله عليهم برحلتي الشتاء والصيف كما بلونا اصحاب الجنة
23:05اصحاب الجنة ابتلاهم الله جل وعلا ابوهم نجح في هذا الامتحان ووفق انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة والمراد بالجنة هنا بستان من بساتين الدنيا ليست المراد الجنة في الاخرة
23:28والبستان يسمى جنة لانه يجن ويستر ما تحته الاشجار اذا التف بعضها ببعض تسمى جنة لانها تستر ما تحتها اذ اقسموا حلفوا تعاهدوا ما يخون بعضهم بعض ولا يتخلف بعضهم عن بعض
23:54ولا يفشي بعضهم سر بعض الفقراء مساكين عندهم استعداد يأتون نصف الليل لو قيل لهم لو علموا جاعوا لو نصف الليل لكنهم اقسموا على ان يتواعدوا ولا يخبر بعضهم عن بعض
24:15اذ اقسموا ليصرمنها اي الجنة هو قطع الثمر معروف مصبحين يعني في وقت الصباح المبكر ان اباهم كان ينتظر الضحى حينما ينتشر الناس ويأتيه الفقراء يجتمعون حوله يصيبون من الخير الذي اعطاه الله
24:44مصبحين وقت الصباح الباكر ولا يستثنون. ما قالوا ان شاء الله يعني يتصورون ان هذا امر لا اشكال فيه ولا مرد له ولا يستثنون وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
25:12فطاف عليها طائف من ربك نزل على تلك الجنة طائف من الله جل وعلا جاءها حريق او كما ورد ان جبريل امر باقتلاعها كلها ما بقي فيها شيء. ولهذا صارت
25:36شكوا فيها لما وصلوها ما وجدوا شيء او وجدوها سوداء مظلمة وهذا هو الاقرب لان الله جل وعلا يقول فاصبحت فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. والطائف غالبا هو الذي يأتي في الليل
25:58يأتي في حال الخفاء ما يعلم عنه قبل ان يخرجوا اليها اتاها الطائف من الله وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت لما جاء الصباح اصبحت كالصريم. لانه قالوا ليصرمنها
26:25واصبحت مصرومة. ما بقي شيء يصرم يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والمعصية فان العبد لا يذنب الذنب الواحد فينسى به الباب من العلم
26:50يعاقب وان العبد لا يذنب الذنب فيحرم به قيام الليل يقوم الليل فيصيب ذنب فيحرم من هذا الفضل العظيم وان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيئ له
27:18هيئ له رزق مثل هؤلاء اصحاب الجنة اليانعة التي فيها من كل خير لما تواطؤوا على ما تواطؤوا عليه حرموا من هذا الخير بعد ما هيأ لهم وان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيئ له
27:40ثم تلا رسول الله صلى قد حرموا خير جنتهم بذنبهم لعزمهم هذا العزم السيء فاصبحت كالصريم كأنها مصرومة سوداء مظلمة قيل هو الليل يعني اصبحت كالليل في الظلام وقيل الصريم النهار يعني اصبحت بيضاء ما فيها شيء يحجب شيئا
28:15بدل ما هي جنة ساتر ساترة ما تحتها اصبحت كالنهار جلية ما فيها شيء وقيل الصليب يرد بمعنى الرماد واصبحت كالصريم يعني مثل الرماد ما فيها شيء محترقة يقول والصريم الرماد الاسود
28:43بلغة خزيمة فتنادوا مصبحين نادى بعضهم بعض في وقت الصباح الباكر انغدوا على حرفكم هيا قبل انتشار الناس ومجيئهم الينا هيا انغدوا على حرفكم اغدوا على مزرعتكم اغدوا اذهبوا الى جنتكم
29:17ان كنتم صارمين. ان كنتم عازمين على ما بيتموه في الليل. فاغدوا الان ان كنتم صارمين فاغدوا على حرفكم. جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله ان كنتم صارمين فغدوا على حرثكم
29:39فانطلقوا استجابوا لانهم متعاهدين على هذا وما وسع احد منهم ان يتأخر فانطلقوا اي ذهبوا الى جنتهم وهم يتخافون هم في حال في ظلام وليل والصوت حتى لا يسمع فهم لا يريدون ان يسمعوا ولا يريدون ان يروا
30:13الظلام فلا يرو وفي خفض الصوت فلا يسمع لهم صوت فيخرج الناس هم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. يقول خلاص الان ما دام هذا مصيرنا فيها الوقت سلمنا من الفقراء
30:39من يعلمهم باننا الان نجد الان سلمت ثمارنا اصبحت ثمارنا لنا من يذهب منها ولا حبة يذهب منها ولا تمرة الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين او يحذر بعضهم بعض يقول انتبهوا
31:03لا يدخل احد لان اباهم كان يترك الابواب مشرعة. يدخل الناس كلهم من يريد العطاء يدخل وهم قالوا انتبهوا لا يدخل عليكم احد احكموا الابواب اذا دخلتم لا تتركوا الابواب مفتوحة
31:24ويأتيكم احد وغدوا على حرب قادرين وعادوا على حرب حرب يعني منع ارد بمعنى غضب وغدوا على حرب بمعنى قصد ويأتي الحرج بمعاني كثيرة منها الغضب انهم غضبوا على فعل ابيهم وعلى الفقراء فجاءوا في هذا الوقت وهم غضاب في
32:04لان لا يقرب منهم احد او على منع يظنون انهم يستطيعون المنع او على قصد انهم يقصدون جنتهم ولن يدخل عليهم فيها احد وغدو على حرض قادرين يعني يظنون انهم
32:28قدروا على جنتهم. وانها صارت الان لهم وحدهم. لن يشاركهم فيها غيرهم او وغدوا على حرب قادرين يعني مقدرين مرتبين منظمين امرهم بدقة في وقت ما يشعر بهم احد وكانوا رتبوا ما رتبوا وظنوا انهم نجحوا في هذا الترتيب وهذا التقدير الذي قدروه
33:02وغدوا على حرب قادرين فلما رأوها وصلوها فرأوها امامهم قالوا انا لضالون هذا الطريق هذي جنتنا ضيعنا الطريق ما عرفنا الطريق ضلال بمعنى الضياع وقيل ظالون يعني تركنا الصواب والحق
33:36فيما بيتناه من نية سيئة يعني يحتمل انه قالوا ضالون ضائعون يعني ما هذا طريق جنتنا ويحتمل كما قال بعض المفسرين انا لضالون قالوا نحن اسأنا بفعلنا ونيتنا السيئة الظلال حصل منا
34:01انا لضالون بل اضراب وهذا يعزز التفسير الاول الذي هو الظلال بمعنى الضياع ما ظللنا عن جنتنا هذه بل نحن محرومون. حرمناها نحن حرمنا بما بيتنا من نية سيئة قال اوسطهم
34:33الوسط الخيار ليس المراد به الكبير ولا الصغير ولا الذي بين الكبير والصغير وانما الوسط الخيار وهذه الامة امة وسط بمعنى خيار والله جعلها وسطا بين الامم الغالي والجافي واهل السنة وسط
34:57بين المبتدعة من المبتدعة من غلا ومنهم من جهى غلاء بمعنى زاد وتجاوز الحد بمعنى وقال اساء ولم يفعل الصواب يعني قصر في الواجب والاخر زاد وتجاوز الحد وكلا الطرفين مذموم
35:29والخيار الوسط وعلى سبيل المثال اليهود قالوا عن عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام انه ابن بغي فهؤلاء فرطوا وجفوا واساؤوا والنصارى قالوا هو ابن الله او هو الله او هو لثالث ثلاثة. تعالى الله عما يقولون كلهم
36:03فغلوا وزادوا وتجاوزوا الحد والمسلمون قالوا هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب والله جل وعلا اصطفاه بالرسالة واكرمه بالعبودية
36:30وليس شريكا لله وليس بمكذب صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين قال اوسطهم الم اقل لكم قلت لكم من قبل سيروا على نهج ابيكم خير لكم لا تخالفوا ما كان عليه ابوكم
36:55اعقل منكم وادرك اخذ حقه واعطى حق الله اعطاه الله فشكر اشكروا نعمة الله الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تسبحون الله الم اقل لكم بالاستثناء استثنوا لا تعزموا على ما اردتموه
37:25رجعوا وندموا وعرفوا انهم هلكوا قالوا سبحان ربنا ننزه الله جل وعلا ونقدسه عن الظلم فهو ما ظلمنا ولكننا ظلمنا انفسنا الله جل وعلا ما ظلمنا باحراق جنتنا وانما نحن الذين ظلمنا انفسنا
37:58قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين. الظلم صادر منا نحن الذين قصدنا ظلم الفقراء ظلمنا انفسنا بحرمان الفقراء من حقهم الله جل وعلا جعل فيما اعطاه للاغنياء حظا للفقراء نصيب
38:27فان اعطى الغني هذا النصيب لصاحبه بورك له فيما اعطي والا يكون ماله اختلط بحق غيره فيهلكه وهو بمعنى ما ورد ما خالطت الصدقة مالا الا افسدته يعني اذا بقيت الصدقة فيه تفسده
38:50اخرجها يكون طاهر يكون زكي مزكى يقال هذا مال مزكى يعني يعرض لاخطار فينجو ويقول القائل هذا مال مزكى يعني نظيف يسلم من المصائب باذن الله قالوا سبحان ربنا انا كنا
39:16ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعض. واحد يقول هذي بمشورتك الثاني يقول انت شجعت على هذا لو ما شجعت ما عزمنا على هذا انت قلت كذا وانت قلت كذا وانت وافقت لو ما وافقت ما سره على هذا وهكذا يلوم بعضهم بعض
39:46كل يتوجه باللوم على صاحبه فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا اخطأنا وقعنا في الخطأ وقاطعنا في الهلاك يا ويلنا انا كنا طاغين. الطغيان مجاوزة الحد تجاوزنا الحد بطمعنا بحق غيرنا. طمعنا في حق الفقراء
40:19فحصل الطغيان منا يا ويلنا انا كنا طاغين ثم رجعوا الى الله جل وعلا وندموا واستغفروا وتابوا وقالوا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون ورد ان الله جل وعلا
40:45لما تابوا وانابوا ورجعوا اليه ابدلهم بخير منها عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون. فالله جل وعلا رؤوف رحيم بعباده اذا رجعوا اليه قبلهم اذا ندموا
41:07غفر لهم انا الى ربنا راغبون. ثم قال الله جل وعلا كذلك العذاب هكذا يعذب الله جل وعلا من تجاوز الحد الدنيا يحرم من الجنة في وقت هي احسن ما تكون
41:31ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون عذاب الدنيا بالحرمان من المال او بالمصائب الدنيوية او بالاوجاع والامراض ونحو ذلك. لكن عذاب الاخرة اشد وافظع في نار جهنم والعياذ بالله
41:53ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون لو كان عندهم علم لادركوا ذلك ولا خشوا ان يقعوا في عذاب الاخرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
42:14وعلى اله وصحبه اجمعين