تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة المزمل | من الأية 7 إلى 9
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكروا اسم ربك وتبتل. ان لك في النهار سبحا. ان لك في النهار سبحا
0:27طويلا واذكروا اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا هذه الايات الكريمة من سورة المزمل جاءت بعد قوله جل وعلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
1:01ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا. الايات بعدما امر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم بقيام الليل وبين له عظمة
1:31ما انزل عليه من القرآن والتكاليف الشرعية ارشده جل وعلا الى قيام الليل قد كان مفروضا على الامة في اول الامر قبل فرض الصلاة فلما فرضت الصلاة نسخ قيام الليل فرضا في حق الامة
2:05وبقي فرضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا له نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما
2:39محمودا ونسخت الفرضية في حق الامة وبقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا ان ناشئة الليل يعني القيام في الليل وقد تقدم الكلام على الناشئة
3:04هي ساعات الليل كله ام هي ما بين المغرب والعشاء ام هي ما كان بعد رقدة اقوال للعلماء رحمهم الله وفي هذه الاية ترغيب في قيام الليل يقول الله جل وعلا ان لك في النهار سبحا طويلا
3:35الليل لربك للصلاة والنهار فيه متسع لحاجاتك وما تقوم به وتقلباتك في الارض ذهابا وايابا ودعوة الى الله والتقاء بالمشركين في دعوتهم ان لك في النهار سبحا السبح الانطلاق والامتداد
4:13كما يقال خيل سابح يعني ينطلق يسير بسرعة ان لك في النهار سبحا طويلا النهار كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لشغلك ونومك والليل لربك قال ابن عباس رضي الله عنهما
4:41السبع الفراغ للحاجة والنوم قال ابن قتيبة اي تصرفا واقبالا وادبارا في حوائجك واشغالك وقيل فراغا وسعة لنومك وراحتك وقال الخليل سبحا اي نوما والسبح التمدد وقال الزجاج المعنى ان فاتك في الليل شيء
5:18فلك في النهار فراغ للاستدراك وهكذا كان كثير من الصدر الاول كانوا يقومون الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تفطرت قدم واقتدى به صحابته رضي الله عنهم
5:43فهذا سعيد بن عامر رضي الله عنه احد الصحابة الاجلاء حينما خلت حمص من الامير نظر في من حوله من الصحابة عمر رضي الله عنه نظر فيمن حوله من يرشح لهذه البلدة
6:06وكان اهلها اهل شكاوي ودعاوي ولا يسلم منهم الا القليل في ذلك الزمان فنظر فوقع اختياره على سعيد ابن عامر رضي الله عنه فقال له اريدك ان تذهب الى حمص. قال لا تفتني يا امير المؤمنين
6:32واعفني وصرخ عمر رضي الله عنه وقال تقلدونني ولايتكم وتتخلون عني والله لا اسامحك قال قبلت فذهب رضي الله عنه الى حمص قام بامارتها اكرمه الكثير منهم واحبوه وانفوه. الا ان كل فلد لا تخلو
7:01ممن يحب الشكاوي والفتنة وكان من عادة عمر رضي الله عنه ان يتعهد الولاة حتى وان كان يثق فيهم وان كانوا من الخيار فهو يتعهد عنهم ويسألهم يسأل الناس عنهم
7:20فسأل اهل حمص عن سعيد بن عامر فاثنوا عليه خيرا رضي الله عنه الا قلة قالوا اما اذا سألتنا فنحن نقم عليه كذا وكذا قال بينوا لي ما تنقمون عليه اعرضها عليه
7:38وارجو الله الا يخيب ظني في من اخترته لكم ساجد عنده الجواب قالوا يومان في الشهر لا يخرج الينا الا عند ارتفاع النهار ولا يجيب احدا بليل وهذا هو الشاهد
8:00يعني مهما حاولنا انه ينظر في موضوعنا وفي قضايانا في الليل ما ينظر وقال اما اليومان في الشهر فليس لي الا ثوب واحد امير حمص من قبل عمر وليس لي خادم
8:19اغسل ثوبي وانتظر حتى يجف ثم اخرج اليهم عند ارتفاع النهار يجلس في ظله رظي الله عنه واما الليل وقد جعلتم النهار لهم والليل لربي. هذا هو الشاهد الليل يصلي
8:44ما يجيب احدا بليل وقالوا يتأخر الينا في الخروج في الصباح قال ما تقول في هذا؟ قال يا امير المؤمنين ليس لعندي خادم. واكون في الصباح مع اهلي في حاجتهم
9:01فاعجن عجيني واتركه حتى يختمر ثم اخبزه ثم اخرج الى الناس هو يتولى هذه الحاجة وهو امر حمص رضي الله عنه الشاهد قوله اني جعلت النهار لهم والليل لربي. فكان لا يخرج اليهم في الليل رظي الله عنه لان
9:24انه يصلي ان لك في النهار سبحا طويلا يعني اكثر من الصلاة في الليل واشغالك واعمالك وتقلباتك النهار فيه متسع لها وقرأ سبخا طويلا بالخاء بدل الحاء ومعنى هذه القراءة الخفة
9:54والسعة والاستراحة يعني لك راحة ولك خفة ونشاط في النهار يكفيك لاعمالك وقال الاصمعي يقال سبخ الله الحمى اي خففها يعني خفت الحمى. يعني في لغة العرب وشبخ الحر بمعنى فتر
10:22وخف ان لك في النهار سبحا طويلا يعني متسع لما تريده من عمل دنيوي او واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا يقول تعالى ان لك في النهار صبحا طويلا قال ابن عباس وعكرمة وعطاء
10:54الفراغ والنوم وقال ابو العالية ومجاهد وابو مالك فراغ طويلا وقال قتادة فراغا وبغية ومتقلبا وقال الصديق كان بعض السلف رحمة الله عليهم لا ينام من الليل ولا ينام من النهار الا قليلا
11:20يشح بالوقت ان يذهب في النوم وبلا فائدة وكان لا ينام في الليل ولا ينام في النهار الا قليلا مما يضطر اليه لراحة الجسم ولا استمرار عمله وقال السدي سبحا طويلا
11:42وهذا اجتهاد منهم في العبادة وحرص على التزود والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كما قال عن نفسه انه ينام ويقوم يصلي ويرقد عليه الصلاة والسلام ما كان يقوم الليل
12:07كله الا في ما روي في العشر الاواخر من رمضان عليه الصلاة والسلام كان لا يرقد في الليل تطوعا كثيرا وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ان لك في النهار صوحا طويلا
12:28قال لحوائجك فافرغ لدينك فافرغ لدينك الليل قال وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة ثم ان الله تبارك وتعالى من على عباده فخففها ووضعها وقرأ قم الليل الا قليلا. الى اخر الاية
12:53ثم قرأ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه حتى بلغ فاقرأوا ما تيسر منه وقال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
13:18واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا اذكر اسم ربك اذكر الله دائما وابدا ليلا ونهارا. سرا وجهارا واذكر اسم ربك ادعو ربك باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقيل اقرأ باسم ربك. وقيل سمي الله جل وعلا عند القراءة
13:54فاذا اراد المرء ان يقرأ استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ ما يريده قراءته من القرآن ويستحب ان يأتي بالتسمية. وان لم يبدأ في اول السورة
14:17الا انه اذا كان في الصلاة سيأتي بالبسملة عند اول السورة. واما اذا كان يقرأ ايات من غير اول السورة فانه يستحب الا يسمي وانما يكتفي بالتسمية السابقة عند قراءة الفاتحة لان قراءة الايات تبع
14:40قراءة الفاتحة واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. التبتل الدوام والاستمرار والانقطاع عن الخلق والانقطاع عن امر ما من الامور. ولهذا قيل مريم عليها السلام البتول بانها تمثلت للعبادة ورغبت عن الازواج
15:13رضي الله عنها واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا تبتل اليه تبتيلا تبتيلا مصدر. والاصل تبتل اليه تبتلا. لكن جاءت على هذا الوزن والله اعلم كما قال بعض المفسرين لانتظام آآ نظم الايات وتبتل اليه تبتيلا
15:43يعني استمر على العبادة دائما وابدا وهكذا يكون المؤمن ما ينفك عن عبادة يكون دائما وابدا في عبادة اذا كان في صلاة او صيام او حج او عمرة او اي قربة من القرب كذلك اذا كان في عمل من اعمال الدنيا اذا كان في بيع
16:09في شراء في تعامل كل هذا عبادة لله جل وعلا لانه مأمور بان يكون بيعه على اصل الشريعة وشراؤه على وفق الشريعة واجارته على وفق الشريعة وهكذا تعامله مع اهله على وفق الشريعة تعامله مع اولاده على وفق الشريعة مع جيرانه هو في عبادة في جميع
16:33حتى تعامله مع الكفار على وفق الشريعة فلا يخون ولا يغش. وانما يرغب ويدعو الى الاسلام بفعله وان لم يقل شيئا في الدعوة الى الله كما كان سلفنا الصالح من تجار المسلمين نشروا الاسلام
16:56في اقاصي الدنيا بحسن معاملتهم. وان لم يكونوا دعاة الى الله باقوالهم. وانما دعوا الى الله وعلا بافعالهم وحسن تعاملهم مع الناس. رغب الكفار في الاسلام لحسن تعامل المسلمين بخلاف حال المسلمين اليوم
17:20لا حول ولا قوة الا بالله. الكثير من من ينتسب الى الاسلام اليوم ينفر عن الاسلام بسوء تعامله والواجب على المسلم ان يكون مسلما في جميع احواله وفي جميع تصرفاته وفي جميع معاملاته مع الاخرين
17:41واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. دم على عبادته دائما وابدا والمسلم في عبادة اذا ضبط وقته وحفظ نفسه واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا اكثر من ذكره. وانقطع اليه وتفرغ لعبادته اذا فرغت من اشغالك. وما تحتاج اليه
18:12من امور دنياك كما قال تعالى فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من اشغالك فانصب في طاعته وعبادته لتكون فارغ البال قاله ابن زيد بمعناه او قريب منه قال ابن عباس
18:35وتبتل اليه تبتيلا اخلص له العبادة وقال الحسن اجتهد وابتل اليه نفسك وقال ابن جرير يقال للعابد متبتل ومنه الحديث المروي نهى عن التبتل يعني استطاع الى العبادة وترك التزود
19:01رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا رب المشرق والمغرب قراءة الجمهور بالرفع اي هو رب المشرق والمغرب او رب المشرق والمغرب مبتدأ وقول لا اله الا هو هذي الخبر رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا
19:37وفي قراءة واذكر اسم ربك ربك بكرة وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق بدل من ربك رب المشرق والمغرب وقرأ بالنصب رب المشرق والمغرب على المدح الصفة مدح يعني النصب على المدح اي اعني رب المشرق والمغرب. امدح
20:15رب المشرق والمغرب وفيها ثلاث قراءات رب المشرق ورب المشرق ورب المشرق والمراد بالمشرق والمغرب. قيل العموم مشرق الطوالع كلها ومغربها. وقيل رب المشرق يعني مشرق الشمس والمغرب الشمس وجاء رب المشرقين ورب المغربين وجاء رب المشارق والمغارب
20:50على الجمع والافراد والتثنية رب المشرق والمغرب لا اله الا هو. يعني هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له وهذه كلمة التوحيد التي يدعو اليها المصطفى صلى الله عليه وسلم. فحينما صعد عليه الصلاة والسلام الصفا
21:14ونادى بطون قريش وعمم وخصص ثم قال عن نفسه عليه الصلاة والسلام هل جربتم علي كذبا؟ قالوا لا. حاشى لله فقال عليه الصلاة والسلام اريد منكم كلمة واحدة تدين لكم بها العرب وتملكون بها العجم
21:38قالوا لك وعشر امثالها كلمة واحدة تدين لنا بها العرب ونملك بها العجم لك وعشر امثالها. قال قولوا لا اله الا الله فنفروا منه وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
22:00وقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا فانزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب هو الخسران وهو الهالك لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد وهي اذا قالها المرء فهو المسلم
22:24واذا ابى ان يقولها فهو الكافر ولابد من تحقيقها لان اللفظ وحده لا يكفي. لانهم كانوا في الزمان السابق وفي الصدر الاول كان لا يقولها المرء الا عن قناعة وتحقيق
22:42واليوم مع الاسف الشديد للجهل المطبق يقولها كثير من الناس مع انه واقع في الشرك الاكبر يقول لا اله الا الله بلسانه وهو مشرك لكن كفار قريش عرفوا معناها ما قالوها رفضوا ان يقولوها لانهم عرفوا انها تتضمن
23:07نفي الالهة والالوهية عما سوى الله تبارك وتعالى فابوا ان يقولها واما اليوم فيقولها الكثير وهو واقع في الشرك الاكبر كشرك ابي لهب وابي جهل او اعظم منه لان ابا جهل وابا لهب كانوا يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة
23:35ومشركوا زماننا كما قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يشركون في الرخاء والشدة. بل شركهم في الشدة اشد بجهلهم كفار قريش اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
23:55يخلصون العبادة لله فاذا سلموا اشركوا وكفروا ومشركوا زماننا الذي يدعون الاسلام يشركون في الرخاء والشدة بل شركهم في الشدة تجده اشد تجده يجأر ويصيح باعلى صوته ينادي مخلوقا ميتا
24:17الله اعلم بحاله اهو في روضة من رياض الجنة ام في حفرة من حفر النار ان كان من اولياء الله فهو في روضة من رياض الجنة ولا يدري عن من دعاه وطلبه
24:30وان كان في حفرة من حفر النار والعياذ بالله فهو شقي في نفسه ولا يستطيع اسعاد ونفع غيره فالحذر من الوقوع في الشرك ممن يقولها بدون تفهم لمعناها لان معناها نفي الالوهية
24:50عما سوى الله واثبات الالوهية لله وحده لا اله حق يستحق العبادة الا الله لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. اتكل عليه في جميع امورك جميع امورك اليه سبحانه وتعالى
25:15وقد امر الله جل وعلا بالتوكل عليه في ايات كثيرة من كتابه والتوكل على الله عبادة وصرفه الى غير الله شرك فمن يتكل على ميت بان ينفعه او يغفر له او يشفع له عند الله فذلك شرك اكبر
25:39بخلاف ما اذا وكلت حيا في قضاء امر من الامور التي يستطيع قضاءها فهذا وارد في الشرع. والنبي صلى الله عليه وسلم وكل بعظ الصحابة في اتخاذ ما يأمره به عليه الصلاة والسلام
26:03التوكل على الميت في مغفرة الذنوب او في رد الغائب او في شفاء المريض وطلب ذلك منه ذلك شرك اكبر مخرج من الملة. بخلاف ان توكل شخصا في شراء شيء ما او في قضاء حاجة من
26:23الحاجات التي يستطيع قضاءها فذلك وارد في الشرع لا اله الا هو فاتخذه وحده. فاتخذه وكيلا. اتكل عليه في جميع امورك رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا
26:49اي هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب الذي لا اله الا هو وكما بالعبادة فافرده بالتوكل فاتخذه وكيلا. كما قال تعالى في الاية الاخرى واعبده وتوكل عليه وفي قوله اياك نعبد واياك نستعين
27:16وايات كثيرة في هذا المعنى فيها الامر بافراد العبادة والطاعة لله وتخصيصه بالتوكل والاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل بل هو مأمور به شرعا فما يجوز للمرء ان يجلس في داره ويقول ان كتب الله لي رزق فسيأتيني
27:44فليخرج ويفعل الاسباب كما لا يجوز له عقلا ان يقول لن اتزوج ان كان قد قسم الله لي ولد فسيأتي يأتي الولد من تحت الارض لابد من فعل الاسباب وبعض الناس يجهل
28:03في مفهوم التوكل على الله جل وعلا. ويقول في في قوله صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. يعني يقول انا اتكل على الله ولا اعمل شيء
28:22يقول لا لا يجوز لك في الحديث بين صلى الله عليه وسلم فعل الاسباب وامر بها وقال لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. فالطير تفعل الاسباب. متى اقعد في جحرها
28:42وانما تخرج وتفعل الاسباب وكذلك العبد مأمور بان يفعل الاسباب ولا يتكل عليها يفعل الاسباب ويتكل على الله جل وعلا. فالله جل وعلا جعل الاسباب وسائل لما هيأه لعبده تبارك وتعالى. فمثلا الرجل عليه ان يتزوج
29:09اذا اراد الذرية يتزوج وان كان الله جل وعلا قد قسم له ذرية حصلت واما ان يقول لا تزوج وان كان قد قسم الله لي ذرية فستأتي هذا غير معقول وهذا جنون
29:27وانما على العبد ان يفعل يلبس لامة الحرب عليه الصلاة والسلام ويأخذ السلاح يدافع به عن نفسه وليقاتل به في سبيل الله. عليه الصلاة والسلام وكان اذا اراد حاجة ذهب اليها ما يقول تأتيني هي
29:48وكان عليه الصلاة والسلام يبيع ويشتري ويفعل كل الاسباب الممكنة مع الاتكال على الله جل وعلا في تهيئة الامور والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين