تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة المدثر | من الأية 11 إلى 25
0:00احذرني ومن خلقته خلقت وحيدا يعني خلقته وحدي ما شاركني في خلقه احد ويصح ان يكون المعنى ذرني ومن خلقت وحيدا يعني انا وحدي اكفيك اياه وحيدا وحدي اكفيك اياهما احتاج الى مساعدة غيري
0:35نرمي ومن خلقت وحيدا يصح ان يكون حال من الفاعل بان يكون حال من الظمير في ذرني الياء والتاء في خلقت او حال من المفعول ذرني ومن خلقت فيها الضمير
0:58العائد المحذوف المدلول عليه في السياق خلقته كونه وحيدا والمراد احذرني ومن خلقته وحيدا فاني اكفيك اياه هل امره الي لا تهتم له يا محمد لا تظن انه لماله وجاهه وولده
1:31يسلم من العذاب كما يزعم هو يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ان كان محمد صادق كما خلقت الجنة الا لي قال جمهور المفسرين الاية نزلت في الوليد ابن المغيرة
1:56اعطاه الله جل وعلا المال والولد فيقال انه ما اجتمعت انواع المال مثلما اجتمعت عنده يعني ليس ما له من نوع واحد فما له من الضرع يعني من بهيمة الانعام كثير
2:23ما له من الزرع يقال ان له بستان في الطائف لا تنقطع ثمرته مستمر يعني اذا انقطع الثمرة بدأت الثمرة الاخرى وله المال الذهب والفضة عنده انواع المال الحرف والزرع
2:48والتجارة انعم الله عليه بهذه النعم العظيمة ومع ذلك كفر بربه والعياذ بالله احذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الوليد ابن المغيرة
3:18جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له يعني اعجبه لانه كلام فصيح وكلام جيد كما سبق انه كان عدد من كفار قريش يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:45ليلة ابو سفيان حال كفره وابو جهل الد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم والاخنس ثلاثة يأتون بالليل يتسمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ليلا. يتلذذون
4:05بحسن القراءة حسن النظم والنسق اه جودة اللغة فيه والبلاغة ما توجد في غيره انه كلام الله جل وعلا فاذا طلع عليهم الفجر تفرقوا. ثم يلتقون في الطريق ويقول بعضه لبعض ما يليق بنا ان نأتي نسمع
4:30يرى ان بعض السفهاء يغترون بذلك ويؤمنون بمحمد ويتعاهدون ان لا يأتوا ثم كل واحد منهم يأتي يظن ان صاحبيه لن يأتيا ثم يلتقون عند الفجر في الطريق فيلوم بعضهم بعض ويقول الم نتعهد البارحة اننا لا نأتي فلما
4:54ويلوم بعضهم بعض ثم يتعاهدون انهم لا يأتون. ثم يأتون في الليلة الثالثة يسوقهم ما عندهم من ادراك للغة وحسن البيان اه للاستماع القرآن فهذا الوليد رق لما سمع لانه سمع كلاما عجيبا. كلاما حسن
5:15فبلغ ذلك كفار قريش فاهتموا بالامر وقالوا ان صبأ الوليد مكة كلها ما بقي احد ان اتباعه كثير فقال ابو جهل عليه لعنة الله انا اكفيكم اياه انا اكفيكم اياه استطيع اصرفه
5:43فذهب اليه وتلطف به وقال يا عم هؤلاء قومك يجمعون لك المال والصدقات ليعطونك اياها قال ولم الم تعلم قريش اني اكثرهم مالا ما في احد في مكة اكثر مني مال فكيف يجمعون لي الصدقات والاموال
6:09قال رأوا انك تتردد على محمد لتصيب مما عنده حديث ابن عباس رضي الله عنه فمنع ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه
6:26فانك اتيت محمدا لتعرض لما عند قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كاره له قال وماذا اقول
6:47فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني في رجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن يعني ما اكتفى ما كان يعرف شعر العرب فقط حتى اشعار الجن يعرفها ويميزها من فصاحته وبلاغته وجودته
7:08ولا باشعار الجن. والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه ومغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلى عليه. كلام فصيح
7:32وانه ليحطم ما تحته وقال والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه قال فدعني حتى افكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر انه قال فكرت بالشعر ليس بشعر الكهانة ليس بكاهن
7:55كذب ليس بكذب لان محمد ما عرف عنه الكذب كما ذكر الله جل وعلا عنه وقدر ثم قال سحر يؤثر يعني سحر ما هو من انشاء محمد وانما ينقله من السحرة السابقين
8:17ويأتي به الينا الا تروا انه يفرق بين الولد وابيه وبين الزوج وزوجه وبين الاخ واخيه فهذا سحر ولا زالت قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا اخرجه الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل وقد اخرجه عبد الرزاق عن عكرمة مرسلا وكذا غير واحد
8:50وجعلت له مالا ممدودا جعلت اعطيته مالا ممدود يعني مال كثير ويصح في كلمة ممدود ان يكون يأتيه المدد يعني ما ينقص ينفق منه وما ينقص لانه يأتيه الربح التجارة يأتيه الربح
9:18والحيوانات البهائم الانعام تتوالد والزروع تثمر كما ينقص المال وجعلت له مالا ممدودا كثيرا او ممهدا وبنين شهودا رزقته البنين وهؤلاء البنون شهود معنا شهود اي حضور يحضرون عنده والرجل اذا سافر اولاده عنه
9:54اشتغل خاطره نحوهم فاذا كانوا يصبحونه ويمسونه فانس بهم ولما كانوا شهود قالوا ليسوا بحاجة الى الاسفار لان غيرهم يحتاج الى الاسفار لطلب الكسب وهؤلاء اموالهم تكسب وهم عند اهلهم
10:20وبنين شهودا يعني حضور عنده وقيل المراد بشهود يعني يشهدون المحافل يعني ابناؤه اصبحوا من الزعماء من القادة ممن يشار اليهم فاذا كان مشهد من المشاهد العظيمة حضر هو وابناؤه
10:44لان كلهم اهلا لذلك بينما الاخرون مثلا قد يكون هو يحضر المشاهد لكن اولاده ما يحضرون دونه هؤلاء لحقوا بابيهم فصاروا مثل ابيهم في المشاهد العظام وبنين شهودا يعني يشهدون المشاهد
11:05او انهم يشهدون يحضرون الاماكن التي يحضرها ابوهم وينوبون عنه يعني اذا صار مشهد حضر الاولاد لانهم ممن لهم قيمة فينوبون عن ابيهم في هذا المشهد يعني شهود ابيهم وشهودهم سيان عند الناس
11:30وبنين شهودا قيل هم سبعة وقيل هم عشرة وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة بمكة وخمسة بالطائف لان له سكن بمكة وسكن بالطائف وله اولاد بمكة وله اولاد بالطائف وبنين شهودا
11:58ومهدت له تمهيدا صارت اموره كلها ميسرة مهيئة سهلة ممهدة يعني مثل المهد للصبي لا يكون فيه ارتفاع ولا انخفاض يكون مستوي الام من حنانها على ابنها مثلا اذا فرشت المهد تريد ان تمهد
12:30ولدها تدرج يدها عليه لتنظر هل فيه شيء يا جل تمهده لاجل يكون بهذا المهد مستريح وهكذا هذا اللعين مهد الله له ما تمنى من باب الاستدراج والله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب
12:58ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما والعياذ بالله ومهدت له تمهيدا. اقرأ يقول تعالى متوعد لهذا الخبيث الذي انعم الله عليه بنعم الدنيا كفى كفر بانعم الله
13:27وبدلها كفرا. وقابلها بالجحود بايات الله والافتراء عليها وجعلها من قول البشر وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا اي خرج من بطن امه وحده لا مال له ولا ولد. ثم رزقه الله تعالى مالا ممدودا
13:56اي واسعا كثيرا الف دينار. وقيل مئة الف دينار وقيل ارضا يستغلها وقيل غير ذلك وجعل له بنين شهودا قال مجاهد لا يبغون اي حضور عنده لا يسافرون بالتجارة ثم يطمع
14:24ان ازيد مع هذا العطاء الجزيل هو ما شبع يطمع بالزيادة ويعمل الزيادة في الدنيا وقيل ثم يطمع ان ازيد ان يطمع في نعيم الجنة لانه قال ان كان محمد صادق
14:55كما خلقت الجنة الا لي لانه مغتر بنفسه وكان يدعى بين كفار قريش ريحانة قريش لانه اجتمع له من العز ما لم يجتمع لغيره ثم يطمع ان ازيد ان يستمر نعيمه
15:19في الدنيا وفي الاخرة او يطمع في الزيادة لجشعه ورغبته في زيادة المال قال تعالى كلا اي لا زيادة وقد ورد انه بعد نزول هذه الايات بدأ بنقص بدأ بنقص ماله
15:45فمات فقيرا. يعني اخذ نقصه بالتدريج حتى مات فقيرا والعياذ بالله كلا اي لا زيادة ولا عطاء وليس هذا العطاء الرضا كلا كأن قائلا يقول لما يا ربي قال تعالى
16:10انه كان لاياتنا عنيدا. كلا لا زيادة لما؟ لانه كان لاياتنا عنيدا. كان لايات الله معاند يتلى عليه ايات الله ثم يصر مستكبرا وهو يعرف ويعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم
16:35وما يخفى عليهم ان القرآن كلام الله لانهم يعرفون ان ما يستطيع بشر ان يأتي بمثله وتحداهم الله جل وعلا بان يأتوا بمثله فما استطاعوا وتحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله
16:53فما استطاعوا واتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة من مثل القرآن ما استطاعوا لو انهم يستطيعون لاتوا من باب الرد على محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم
17:14ويعرفون ان ما يأتي به من كلام الله لا من كلام البشر لكنهم جحدوا وانكروا عنادا والعياذ بالله كلا انه كان لاياتنا والايات تطلق ويراد بها ايات القرآن وتطلق ويراد بها ايات العلامات الدالة على وحدانية الله جل وعلا
17:45صدق رسوله صلى الله عليه وسلم يعني تشمل الايات القرآنية وتشمل المعجزات التي اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا لها كافرا بما انزلناه على
18:11رسولنا محمد فان معاندة الايات الايات ايات المنعم مع وضوحها وغفرانها مع شيوعها مما يوجب حرمان المرء بالكلية والعياذ بالله كلا انه كان لاياتنا عنيدا يقال عاند يعند بالكسر اذا خالف الحق
18:45ورد يعني يعرف انه حق ورد يقال هذا معاند لكن اذا رد الحق عن جهل ما يقال هذا معاند انه جاهل ربما اذا وضح له الامر تبعه وقبله لكن اذا رد الحق مع علمه انه حق
19:10هذا هو المعاند والعياذ بالله وهو اشد من الاول ممن رد الحق عن جهل سأرهقه صعودا. سأرهقه الارهاق هو التكليف والتعب ساتعبه وارهقه صعودا يصعد جبلا يوم القيامة في النار
19:38جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله صعودا قال هو جبل في النار يكلفون ان يصعدوا فيه وكلما وضعوا ايديهم عليه ذابت فاذا رفعوها عادت كما كانت
20:00عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي وهو كذلك فيه اب السادة يعني جبل في النار يصعد فيه سبعين خريفا سبعين سنة
20:22فاذا وصل الى اعلاه هوى الى اسفله ثم بدأ بالصعود من اسفله الى اعلاه. وهكذا امد الاباد والعياذ بالله سأرهقه صعودا. يعني سينال العذاب الاليم في الدار الاخرة انه فكر وقدر
20:46وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر؟ ثم نظر انه لان قائلا يقول يا ربي لما هذا العذاب له قال لانه بكر وقدر لانه قال لابي جهل دعني افكر واقدر
21:14وهو يفكر في نفسه ثم يقدره ويتأمل ثم يخرجه للناس يعني ما يقوله من اول مرة ارتجالا وانما يكون بالتفكير والتقدير. يعني تأمل ما سيقوله مثل ما ان المرء اذا اراد ان يتكلم مع شخص كبير
21:39ينظم الكلام بالتقدير قبل ان يقوله له يرتبه انه فكر وقدر فكر وقدر في نفسه فقتل كيف قدر قتل لعن وطرد وعذب على اي حال كان تقديره فهو مطرود من رحمة الله تبارك وتعالى
22:13الله جل وعلا علم ازلا انه لن يؤمن الا فبعض كثير من كفار قريش ممن اذوا النبي صلى الله عليه وسلم اذى شديدا امنوا منهم ابنه خالد ابن الوليد رضي الله عنه
22:36كان قائد بجيش المشركين في وقعة احد وكان من اسباب هزيمة المسلمين في رقعة احد التفات خالد بعدما انهزم جيش المشركين ورجوعه بالجيش وكان خالد رضي الله عنه كما يقال ما هزم في الجاهلية ولا في الاسلام
23:02وقد اسلم من ولده ثلاثة خالد وهشام والوليد ويقال بدل الوليد عمارة والله اعلم انهم هم الثلاثة الاوائل هم خالد بلا شك وهشام كذلك بلا شك الوليد قيل الوليد وقيل عمارة
23:32والله انه الوليد والله اعلم لان عمارة يقال انه مات كافرا وكان عمارة ممن ذهب مع عمرو بن العاص الى الحبشة من اجل اذية المسلمين من مكة الى الحبشة عمارة ابن الوليد
23:56ويقول ابن حجر رحمه الله انه مات كافرا. عمارة الذي اسلم هو خالد وهشام بلا شك الوليد هو المتردد فيه واسلم من ولده ثلاثة انه فكر وقدر وقتل كيف قدر
24:24قتل لعن وطرد من رحمة الله تعالى والله جل وعلا علم ازلا انه لن يؤمن بينما بعض كفار قريش الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم من الله عليهم بالاسلام فاسلموا
24:45كابي سفيان مثلا وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم ممن كان لهم مواقف قوية في اذى النبي صلى الله عليه وسلم ثم من الله عليهم بالاسلام فكان خالد رضي الله عنه سيف الله وسيف
25:05رسوله صلى الله عليه وسلم انه فكر وقدر فقتل لعن وطرد كيف قدر على اي حال كان تقديره. فهو مطرود من رحمة الله تعالى. ثم قتل كيف قدر من باب التأكيد والتكرار هنا
25:27للتأكيد بانه مبعد من رحمة الله جل وعلا وان الله جل وعلا علم انه سيموت كافرا لان هذه الايات نزلت وهو حي والله جل وعلا عالم بما العباد عاملون وهو عالم ما سيعمل العباد قبل ان يخلقهم بخمس مئة الف سنة
25:58قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس مئة الف سنة بخمسين الف سنة حينما امر الله جل وعلا القلم بان يكتب قال يا ربي ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
26:18وحينما سأل الصحابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فيم العمل فيما جرت به المقادير او فيما يستأنف قال فيما جرت به المقادير وكتب في الصحف
26:35قال اذا لم نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اهل السعادة سييسرون لعمل اهل السعادة وللشقاوة والعياذ بالله ييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قتل كيف قدر ثم نظر
27:01يعني تأمل وتدبر وقال قولته الشنيعة ثم نظر ثم عبس وبشر ثم ادبر واستكبر ثم عبس عبس بوجهه وبشر نوع من الا ان اهل التفسير قالوا العبوس بعد المحاجه والمجادلة
27:39وبشر قبل المحاجة والمجادلة يعني يكون باشر قبل ان يحاج ويجادل ثم اذا حصلت المحاجة والمجادلة عبس في وجهه والعبوس يعني يظهر على اثر الوجه الشيء شيئا من الكراهية كما قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم عبس وتولى ان جاءه الاعمى
28:18الله جل وعلا يعاتب محمدا صلى الله عليه وسلم بانه حصل منه هذا العبوس حينما جاءه الاعمى يسترشد عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخفيا شيئا من القرآن لا اخفى هذه الايات عليه الصلاة والسلام
28:39عبس وتولى ان جاءه الاعمى وذلك ان عبد الله ابن ام مكتوم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسترشده فعبس النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه لانه مقبل على صناديد كفار قريش يدعوهم الى الاسلام
28:59وعبوسه هذا عليه الصلاة والسلام لصالح الاسلام والمسلمين كان متوجه الى هؤلاء الصناديد يدعوهم لعل الله ان يهديهم للاسلام فيكون في ذلك عز الاسلام انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بما هو منشغل به. فسأله
29:20ثم كرر السؤال فعبس النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه فنزل العتاب من الله تبارك وتعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بقوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى الايات
29:38ثم عبس وبشر ثم ادبر واستكبر هذا بر يعني اعطى دبره متوجها الى اهله معرضا عن النبي صلى الله عليه وسلم واستكبر استكبار لا عن جهل ولا عن عدم معرفة
30:03ولا لعدم تصديق محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون ان محمد صادق لكنه من باب الاستكبار ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم وقال ان هذا الا سحر يؤثر انه طلب من ابي جهل الامهال حتى يتأمل
30:31ولا يحب في نفسه ان يصدر منه كلام يرد عليه كفار قريش. لو قال محمد كاذب قالوا ما ما جربنا عليه كذب يقال مثلا لو قال كاهن قالوا لا الكهانة نعرف الكهان ما هم من عملهم
30:49شعر ليس منك من كلام الشعراء قال ساحر هذا الا سحر يؤثر يعني ينقل محمد اتى بسحر الا تروا انه يفرق بين الرجل وولده وبين الزوج وزوجه وبين الاخ واخيه
31:11هذا هو السحر في نظرهم والسحر هو اظهار الباطل بصورة الحق يخفى على كثير من الناس اظهار الباطل بصورة الحق هذا نوع من انواع السحر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في قوة البيان والايضاح ان من البيان لسحرا
31:44وقال ان هذا الا سحر يؤثر ينقل ان هذا الا قول البشر يعني ما هذا الكلام الذي اتى به محمد الا قول البشر قول الانس ليس بقول ملائكة ولا بقول الله وانما هو قول اناس
32:14عاديين يعني ليس لهم مكانة انسان بشر ان هذا الا قول البشر بقصده الحق من قدر القرآن حتى لا يغتر به الاخرون ثم يطمع ان ازيد الا انه كان لاياتنا عنيدا
32:42اي معاند وهو الكفر على نعمة بعد العلم قال تعالى سأرهقه صعودا قال هو جبل في النار من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع يده ذابت واذا رفعها عادت فاذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت
33:12رواه البزار وقال قتادة صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه وقال الصديق سعودا صخرة ملساء في جهنم يكلف ان يصعدها وقال مجاهد سأرهقه صعودا اي مشقة من العذاب
33:39انه فكر وقدر اي انما ارهقناه سعودا اي قربناه من العذاب الشاق لبعده عن الايمان. لانه فكر او تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن تفكر ماذا اي اعاد النظرة والتروي
34:06ثم ابس بين عينيه وقطب وبصر اي كلح وكره ثم ادبر واستكبر انصرف عن الحق ورجع القهقرة مستكبرا عن الانقياد للقرآن فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هنا بمعنى ماء
34:32ما هذا الا سحر يؤثر هذه ان ان نافية من هذا الا سحر يؤثر يعني ما هذا الا سحر ينقل فقال ان هذا الا سحر يؤثر هذا سحر ينقله محمد عن غيره ممن قبله
34:56ويحكيه عنهم ولهذا قال ان هذا الا قول البشر اي ليس بكلام الله وهذا المذكور في هذا السياق هو الوليد ابن ابن المغيرة المخزومي احد رؤساء قريش لعنه الله وكان من خبره في هذا ما رواه العوفي عن ابن عباس
35:22قال دخل الوليد ابن المغيرة على ابي بكر ابن قحافة فسأله عن القرآن فلما اخبره خرج على قريش فقال يا عجبا لما يقول ابن ابي كبشة فوالله ما هو بسعر ولا بسحر ولا بهذي من الجنون. وان قوله لمن كلام الله
35:48ولما سمع بذلك النفر من قريش ائتموا وقالوا والله لان صدأ الوليد لتصبو قريش لما يبقى احد اذا صبر الوليد يعني اسلم اذا اسلم الوليد سيسلم الناس كلهم انهم تبعوا له
36:09وارادوا ان يلمزوه بهذا النمز لعله ان يرجع عما فيه والله جل وعلا يعلم اجلا انه لن يؤمن لكن هو اعجب بحسن الكلام بفصاحته وبلاغته وقوته وحسن تنسيقه لكنه والعياذ بالله على ضلاله فقال هذا القول في القرآن ليرضي به كفارا قريش
36:38والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين