تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 6- سورة القيامة | من الأية 34 إلى 40
0:00احسب الانسان ان يترك سدى الم يكن طفح ثم كان علقتا فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقدر على ان يحيي الموتى هذه الايات الكريمة من سورة القيامة
0:49جاءت بعد قوله جل وعلا الا اذا بلغت التراقي وقيل من والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المشاق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله ثم اولى لك فاولى
1:39الايات اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى هذه توعد ودعاء على المجرم الشقي العنيد قال المفسرون رحمهم الله اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد ابي جهل وابو جهل هذا
2:15قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة فرعون وفرعون هذه الامة ابو جهل وكان يكنى ابو الحكم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كناه بابي جهل فهو ابو جهل وليس بابي الحكم لانه وقف
2:38في وجه النبي صلى الله عليه وسلم معاندة اشد العناد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد ابي جهل فقال اولى لك فاولى فقال ابو جهل في اي شيء تهددني
2:58لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيئا واني لاعز اهل هذا الوادي. يعني وادي مكة فنزلت هذه الاية ويقول سعيد بن جبير رحمه الله سألت ابن عباس رضي الله عنهما
3:31او قوله تعالى اولى لك فاولى شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي جهل من قبل نفسه امره الله به قال بل قاله من قبل نفسه ثم انزله الله
3:59اخرجه النسائي والحاكم وصححه والطبراني وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم توعد به ابا جهل ثم انزله الله جل وعلا قرآنا. تصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لك
4:24هذا فيه التفات يسميه العلماء معنى التفات يعني كان الاول الخطاب على سبيل الغيبة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق
4:48ولا صلى هذا يعبر عنه بالغائب لا صدق فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب ما قيلوا فلا صدقت ولا صليت ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. ثم ذهب ما قد ذهبت
5:10ثم ذهب الى اهله يتمطأ ثم قال جل وعلا بعد هذا اولى لك فاولى اولى لك الكاف كاف الخطاب ما قال اولى له فاولى اولى لك فاولى. هذا معنى الالتفات
5:32قد تجدها في كتب التفسير يقول فيه التفات يعني تغيير للاسلوب من الغائب الى الخطاب او من الخطاب الى الغائب لانه اصبح غير مستحق لان يخاطب فيه التفات عن الغيبة
5:53عن الغيبة الى المخاطبة والكلمة اولى اسم فعل لان عندنا اسم وعندنا فعل وعندنا اسم وفعل اسمه فعل مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب. يعني ليست في محل نصب حال
6:23ولا في محل رفع مبتدأ ولا في محل كذا لا محل لها من الاعراب والفاعل ظمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق. لان السياق في هو عيد من هذه صفته
6:44وهو كون هذه الكلمة تستعمل في الدعاء بالمكروه اولى لك ما يقال اولى لك الخير او اولى لك السعادة او اغلى لك الجنة لا هذه الكلمة تقول في الدعاء عليه بالشر
7:06يستعمل في الدعاء بالمكروه واللام مزيد والمعنى. وليكأ ما تكره. هذي معنى الكلمة وليك اولى لك وليك ما تكره ولهذا كان ابو جهل لما حضروا في بدر اراد ان يتقاعس ويتأخر
7:32لانه تذكر وعيد النبي صلى الله عليه وسلم له. وقيل له ما لك؟ قال توعدني محمد. وهو يصدق ما يكذب حان وقته وخاف لكن الله جل وعلا اهلكه اراد ان يتراجع لكنه ما استطاع من اه من معه وجماعته
8:00ابو عليه والا تذكر وعيد النبي صلى الله عليه وسلم له. وقال محمد ما يكذب وقد توعدني والله لو اختفيت عنه في كذا وكذا لادركني ان الله جل وعلا يسلط عليه في اي مكان هو فيه
8:20وليك ما تكره وقال الاصمعي في تفسير الكلمة لغة اولى في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك يعني كانه يقول قرب هلاكك او لا لك قرب هلاكك قال المبرد لانه يقول
8:49وليت قد وليت الهلاك يعني قاربته وقد دانيته. يعني قرب هلاكك ودنا واصله من القرب واصله من الولي وهو القرب يعني قرب هلاكك ودنى قال ثعلب من ائمة اللغة لم يقل احد في اولى احسن واصح مما قاله الاصمعي
9:26يعني معناه مقاربة الهلاك يعني قرب هلاكك. اخذ ولهذا الحديث هذا يدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد ابي جهل فقال له اولى لك فاولى
9:49يعني يتوعده ان لم تؤمن وقال ابو جهل جواب ابي جهل يدل على انه فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم التوعد باي شيء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك. اعوذ بالله من
10:13تكبره وتجبره ان تفعل بي شيئا واني لاعز اهل هذا الوادي وليك ما تكره. فاولى يعني فهو اولى بك من غيرك يعني قرب منك ولن يتخطاك الى غيرك سيكون فيك
10:38ولي كما تكره فاولى فهو اولى بك من غيرك سيكون فيك ودلت الاولى على الدعاء عليه بقرب المكروه منه. ودلت الثانية على الدعا عليه بان يكون اقرب اليه من غيره
11:01يعني الاولى فاولى اولى لك يعني قرب منك الهلاك دعا عليه بقرب الهلاك ثم اكد هذا بان يكون هلاكه اقرب من غيره يعني ما يكون هلاكك بعد هلاك غيرك وانما تكون انت الاول
11:24ودلت الاولى على الدعاء عليه بقرب المكروه منه. ودلت الثانية على الدعاء عليه بان يكون اقرب اليه من غيره ثم اولا لك فاولى. الاولى تأكيد للاولى. والثانية تأكيد للثانية يعني في كلمتان
11:49اولادك فاولى ثم جاء قوله تعالى ثم اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. فيها كلمتان. الاولى تأكيد للكلمة الاولى السابقة. والثانية تأكيد للكلمة الثانية اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى
12:17وقيل اي ولي كالويل واصله اولاك الله ما تكره والتكرير للتأكيد ان يتكرر عليك ذلك مرة بعد مرة. ما يكون الوعيد والعذاب مرة واحدة وخلاص بل يتضاعف عليك ويتكرر ايحسب الانسان ان يترك سدى
12:48ايحسب الانسان هذا الظالم هذا العنيد هذا الذي خلق ايحسب ان يهمل ايظن انه لن يبعث اي اظن انه لن يحاسب لو لم يكن هناك حساب وثواب للمطيع وعقاب للعاصي لكان خلق الخلق عبثا. والله جل وعلا منزه عن ذلك
13:20ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يحاسب ولا يعاقب ولا يكلف في الدنيا ولا يبعث ولا يجازى. ايظن هذا حاصل؟ لا وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدى
13:47اي ترعى بلا راعي. يقال هذي ابل سدى وهذا سدى مثلا اذا كان مهمل ومظيع ولا ليس له احد وقيل المعنى ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث
14:07لو كان ليس بعد الموت شيء لكان خلق الخلق عبث جعل الله عن ذلك المطيع والعاصي يأخذون من الدنيا نصيبهم وقد يكون العاصي اكثر ترفه ونعمة في الدنيا من المطيع
14:29لو لم يكن هناك حساب وثواب للمطيع. وعقاب للعاصي لكان خلق الخلق عبثا. والله منزه على ذلك الم يكن نطفة من مني يمنى ينظر الى اصله ماذا كان الم يكن نطفه
14:57نقطة مما النطفة القطرة من الماء الم يكن نطفه يعني من مني الرجل نقطة من مني الرجل يومنا يدفع تذكير لمجرى هذه النطفة منين جاءت كيف القيت في الرحم القيت
15:29مع مجرى البول فما يسوق للانسان ان يتكبر ويتعاظم وهو هذا اصله ولا يسوغ له ان يتعاظم على الله ولا يصوغ له ان يستصعب البعث والحساب وهذا مبدأه والذي سواه
15:56وكونه من هذا الاصل البين المعروف الذي يعرفه كل احد ويتشاوى فيه الناس ولا يقال لهذا ميزة على هذا كلهم في اصل الخلقة واحد الم يكن نطفة قطرة مما ماء الرجل
16:18يوم من آآ يدفع بيان خروج هذه النطفة من اين خرجت واين واستقرت وما هي الوسيلة التي اوصلتها بارادة الله تذكر الانسان ما هو هذا اصله الذي اوجده وجعله بهذا الشكل وباحسن تقويم
16:50كان اصله كذا وهل يستطيع المرء ان يكون او يوجد نفسه وهل اوجده احد لولا الله جل وعلا ما يستطيع والخلق ما يستطيعون ان يخلق شيء المني مثلا يصب في الرحم بكثرة
17:12وتتابع الشيء الذي يجعل الله منه الادمي شيء يسير من هذا بارادة الله جل وعلا فليس الابوان هم الذين يكونون هذا لان الابوان يحصل منهم متتابع وقد يستمر عشرات السنين ما يكون منه شيء
17:37الا اذا اراد الله النطفة ان تكون اراد النفس ان تكون من هذه النطفة صارت باذن الله الم يكن نطفة من مني فائدة يمنى تذكير بالمجرى والمسلك ثم كان علقة فخلق فسوى
18:03بعد ان كان نطفة فترة من المني كونه الله جل وعلا بعد هذا علقة قطعة دم احمر كان اول نقطة بيظاء ثم انتقل بارادة الله وتكوينه الى علقة قطعة دم احمر
18:36ثم كان علقة والعلقة قطعة اليسيرة من الدم فخلق وقدر الله منها الانسان بان جعلها بعد ذلك مضغة قطعة لحم فسوى اي فعدله وكمله وانشأه ونفخ فيهم الروح باذن الله
19:13وجعله بشرا ادمي من هذا المنشأ والمبدأ ما الذي اوجده وطوره في هذه الاطوار اليس قادرا على ان يحييه بعد ذلك بعد موته على الانسان اذا تأمل النشأة تصور بعد هذا ان الاعادة اسأل
19:45وكل شيء اعادته مرة ثانية اسهل من ايجاده في المرة الاولى وخلق فسوى فجعل منه يعني من هذا الانسان من هذا الماء ومن هذه العلقة والمضغة فجعل منه الزوجين يعني المراد والله اعلم الصنفين
20:13يعني قد يكون ذكر وقد يكون انثى وقد يكون ذكر وانثى وقد يكون ذكرين وقد يكون انثيين وقد يكون ذكرين وانثى وقد يكون انثيين وذكر وانما هو يكون من هذين الصنفين
20:31الذكورية والانوثية او احدهما وجعل منه الزوجين الصنفين وجعل منه الزوجين الذكر والانثى في عالم هذه القطرة من الماء من المني هذه الاصناف احد هذي الصنفين او كليهما الذكر والانثى
21:02اليس ذلك الذي خلق هذا الخلق واوجده وكونه اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ميت موجود مات ودفن فليس قادر على ان يعيد فيه الروح ويعيد فيه الحياة ويخرجه
21:27كما اوجده من هذا الاصل المهين السهل الماء البسيط اوجد منه هذا الانسان السوي وجد هذا السوي ومات اليس قادر على ان يعيد يحيي هذا الانسان السوي كما كان فلذلك اسهل
21:47اليس ذلك بقادر يعني الذي انشأ هذا الخلق واوجده قادر على ان يحيي الموتى الذين ماتوا وفي هذه الاية الكريمة تقرير لمبدأ البعث ولوم وتوبيخ لمن ينكر البعث او يستصعبه
22:14لان الكفار قالوا اين متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون لمدينون يعني مجزيون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ هذه الاية قال سبحانك اللهم وبلى وعن ابي هريرة رضي الله عنه
22:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى الى اخرها. اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى وانا على ذلك من ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فانتهى الى قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى
23:06فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله. اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه. والبياقي وفي اسناده رجل مجهول وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأت لا اقسم بيوم
23:43فبلغت اليس ذلك بقادر الى اخرها فقل بلى. اخرجه ابن المنذر وابن وعن ابي امامة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند قراءته لهذه الاية بلى وانا على ذلك من الشاهدين
24:12والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين