الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 515- باب الهبة 9
0:00وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:20في العمرة فصل في العمرة. ويقال لها الرقبة. العمر يعني كأن يقول وهبتك هذه الدار عمرك. او حياتك او عمري او حياتي وهبتك هذه دار حياتي. يعني بعد موتي ترجع الى ورثتي. وهبتك هذه الدار حياتك
1:00يعني ان مدة حياتك لك. وبعدها تعود الي او الى وارثي. او هذه الدار لك وملكها لاخرنا موتى لاخرنا موتى يعني ان مت انا قبلك فهي لك. وان مت انت قبلي
1:30فتعود الي. ومن هذا الاخير تكون الرقبة يعني ان كل واحد منهم يرقب موت الاخر. ان مات الاخر قبله عادت صارت الدار له. وان مات هو اول نزعت الدار منه. فيقال لها العمرة والرقبة ولها صور والفاظ. ستأتي ان شاء
2:00يا الله نعم وهي ان يقول اعمرتك هذه الدار حياتك او جعلتها لك عمرك او عمري ولها ثلاث صور. وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار حياتك. يعني اعطيتك هذه الدار مدة حياتك
2:30او جعلتها لك عمرك. يعني اعطيتك اياها عمرك. يعني مدة اتى عمرك او عمري وهبت لك هذه الدار عمري. يعني اذا مت على نية انها ترجع لوارثه. انا اعطيك مدة حياتي فاذا مت كانت
3:00يأخذونها منك. ولها ثلاث صور. لها ثلاث سور صورة متفق عليها وصورتان محل خلاف. نعم. ولها ثلاث سور احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار حياتك ولعقبك من بعدك. فهذه هبة
3:30لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر عمرا فهي للذي فهي للذي اعمر حيا وميتا. متفق عليه. هذه الصورة الاولى محل الوفاق. احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار؟ حياتك ولعقبك من بعدك
4:00يعني هذي عطية مستمرة تمليك مستمر ما فيه استثناء اعمار مرتك هذه الدار حياتك ولعقبك من بعدك. يعني تورث عنك. هي لك ومن فهذه هبة صحيحة ونافذة. والدليل على ذلك قول رسول
4:30الله صلى الله عليه وسلم من اعمر عمرا فهي للذي اعمرها حيا وميتا. متفق عليه. اذا اعمر عمرة فهي له. حي والاعاقة به من بعده ميتا. نعم. الثانية ان اعمرتك حياتك ولم يزد. ففي هذه الصورة الثانية ان يقول اعمرتك هذه
5:10في الدار حياتك. او عمرك او بقاءك يعني كأنه يقصد انه يعطيها اياه ما دام حيا ولم يقل لعقبك من بعدك ولم يقل على ان من بعدك الي. قال اعمرتك حياتك او عمرك فقط. نعم
5:40الثانية ان يقول الثانية ان يقول اعمرتك ها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولى للخبر. احدى الروايتين هي كالاولى تكون لمن اعمرها عقبه من بعده. لماذا؟ للخبر. ما هو الخبر؟ السابق المتقدم. من
6:10من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا. قال هذا الحديث دليل للصوم الاولى ودليل للصورة الثانية بان تكون للذي عمرها. نعم وجاء في لفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له. متفق عليه. هذا لفظ
6:40ومن الفاظ الحديث المتفق عليه. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن؟ لمن وهبت له. يعني ما ترجع للواهب. نعم. ولان الاملاك المستقرة كلها مقدر. كلها ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك. وتنتقل الى الورثة
7:10فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك. والثانية لماذا؟ للدليل السابق ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك بل اذا قال اعطيتك اياها حياتك. معلوم هذا انها اعطاه اياه مدة حياته. لكن من بعد موته المآل
7:40بينه الله جل وعلا. المال للوارث. يعني التعليل زيادة على الدليل انك اذا اعطيت الرجل مدة حياته هو ما يملك الشيء الا مدة حياته. وبعد مماته اين يكون؟ يكون للوارث
8:00موب ينتقل به معه لقبره. ولا يقسم المال على من جاء منه. لا يبقى من بعده لمن؟ لوارثه فدليل وتعليل للرواية الثانية ان العمر للذي عمرها لا الذي اعمرها وانما للذي وهبت له. نعم. الثانية يعني الرواية
8:30ثانية من السورة الثانية. الصورة الثانية فيها روايتان. رواية انها تكون لمن اعمرها ولعقلها من بعده. والرواية الثانية نعم. والثانية ترجع بعد موته الى المعير والثانية ترجع بعد موته الى المعمر لما روى جابر قال انما العمر الذي
9:00اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك. فاما اذا قال هي لك ما عشت فان انها ترجع الى صاحبها متفق عليه. هذه الرواية الثانية يقول اعمرتك مدة حياتك فيها روايتك
9:20ما ذكر العقل في هذه الصورة الثانية فيها روايتان رواية انها من بعده تكون لوارثه الرواية الثانية انها من بعده ترجع لمن اعطاها كانه يقول خذ هذه الدار اسكنها مدة حياتك
9:40فقط قول على انها من بعد حياته تكون لوارثة لان هذا هو الاصل. القول الثاني انها بعد حياته ترجع الى من اعطاها كأنه قصد هذا الشخص بعينه. ولم يقصد اعطاء الوارث. ولم يقصد اعطاء اولاده. قال هي لك
10:00حياتك يعني بعد مماتك اين مصيرها؟ ترجع الي. او الى وارثي من بعدي الصورة الثانية فيها روايتان لانهما قال لك ولعقبك الثالثة ان يقول مع ذلك فان مت عادت الي ان كنت حيا او الى ورثتي. والرقبة الثالثة ان يقول مع ذلك فاذا
10:30عادت الي ان كنت حيا او الى ورثتي والرقبة مثل ذلك يعني الاولى فيها ايضاح بالاستمرار. الصورة الثانية فيها سكوت لك ما عشت لك حياتك ولم يذكر بعد الممات ترجع او لا ترجع. الصورة الثالثة ان يقيد
11:00يدها يقول لك مدة حياتك. وبعد مماتك ترجع الي او الى وارثي ان كنت ميتا هذه بعد كذلك مثلها فيها روايتان. وهذه هي الرقبة لان كل واحد يرقب موت الاخر لتعود اليه. وذاك نعم. ومثلها الركبى ان كل واحد
11:30قال مثلا هي لك مدة حياتك. والرقبة ان يقول هي لك وملك وتبقى تكون اخرنا موتى. يعني ان مت انا قبلك فهي لك. وان مت انت قبلي فهي ترجع الي
11:50هذي الرقبة لان فيها مراقبة. لكل واحد يرقب موت صاحبه. نعم ان يقول والثالثة ان يقول مع ذلك وان مت عادت الي ان كنت حيا او الى ورثتي والرقبة مثل ذلك. الا انه يقول ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك. هذه الرقبة
12:20الركبة فيها انها تكون لاخرهم موتى. نعم. او يقول ارقبتك هذه قال مجاهد هي ان يقول هي للاخر من هي للاخر مني ومنك موتى. نعم فيها روايتان. فيها هذي مثل الوسطى. فيها روايتان. نعم. احداهما هي لازمة لا تعود
12:50سئل الاول لعموم الخبر الاول ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترقبوا فمن ارقى شيئا فهو له حياته وموته. ولان ولان شرط ان يعود اليه بعد ما زال
13:10فلم يؤثر كما لو شرطه بعد لزوم العقد. والثانية؟ والثانية؟ ترجع الى المعمر والمرقب لحديث جابر. ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم هذي الصورة الثالثة اذا قيدها قال هي لك
13:40مدة حياتك وبعد موتك تعود الي او الى وارثي. ومثلها الرقبة قال هي للاخرة منا موتى. هذي فيها روايتان. رواية مثل الرواية الاولى في سورة الثانية بانها لا تعود. وهذا هو الاقرب وهو الصحيح والله اعلم. انها لا تعود الى الواهب. لم
14:10قالوا للخبر الاول المتفق عليه ولان ملكيتها زالت من سؤال فلا تعود بعد ذلك. الرواية الثانية انها تعود. والشرط هذا تكون صحيحة قال لقوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون على شروطهم فهو شرط
14:40ان تعود فتعود له. نقول هذا عام ومن والحديث المتفق عليه في الرقبة والعمرة انها لا تعود خاص بها. فهو اولى بالاخذ. فاذا عرفنا الان ان العمر لها ثلاث سور. ان يقول هي لك ولعقبك هذه صورة. الثانية
15:10ان يقول هي لك ما عشت. او لك حياتك. ويسكت. الثالثة ان يقول هي لك عمرك. وبعدك تعود الي. او يقول هي لك هي لك ملكيتها لاخرنا موتى. يعني ان متنا قبلك تستمر لك. وان مت
15:40انت قبلي تعود الي. وهذه هي صورة السورة الثالثة هي سورة الرقبة. ان كل واحد يرقب موت الاخر. ففي الاولى هبة منجزة ولا تعود للاول. والصورة الثانية والصورة الثالثة فيهما روايتان في كل واحدة روايتان. انها لا تعود لا في الاولى ولا في الثانية
16:10والصورة الرواية الثانية انها تعود اليه. تعود الى نعم. وتصح العمر والرقبة في العقار والثياب والحيوان. لانها نوع هبة في دارك كله كسائر الهبات. العمرة والرقبة تصح في العقار يقول هذه الدار لك حياتك. هذا الدكان لك حياتك. هذه الارض لك حياتك
16:50بصورها الثلاث. وتصح في الحيوان. يعني في البعير والشاة والبقرة. يقول هذه البقرة لك حياتك. وتأتي فيها الصور الثلاث. هذه الناقة لك حياتك وتأتي فيها الصور الثلاث. الحيوان هذا الفرس لك حياتك. وفي الثياب
17:20كذلك يقول هذه القطيفة لك حياتك. هذا المشلح لك حياتك هذا الثوب لك حياتك وتأتي في كل واحدة من هذه الامثلة الروايتان الصور الثلاث وفيها الاولى هبة منجزة والثانية والثالثة فيها الروايتان
17:50ولو شرط في الهبة شرطا منافيا لمقتضاها نحو ان يقول وهبتك هذا بشرط الا تبيعه او بشرط ان تبيعه او تهبه فسد الشرط. وفي صحة العقد وجهان بناء على الشروط الفاسدة في البيع
18:10وان قيدها فقال وهبتكها سنة لم يصح لانه عقد ناقل للملك في الحياة البيع وفي شرط الهبة ولو شرط في الهبة شرطا منافيا لمقتضاها مقتضى الهبة ان الموهوب له يتصرف في الهبة تصرف كامل. وهبتك هذه الدار
18:40مفهوم الهبة انه حر التصرف ان شاء باعها. ان شاء اجرها ان شاء وهبها ان شاء اوقفها يتصرف فيها. فشرط هذا شرط الا تبيع. او بشرط ان تبيعها ولا ما في ملكك او نحو ذلك فان هذا الشرط غير صحيح. لانه منافي لمقتضى
19:10الهبة مثل لو قال بعتك هذه الدار على شرط ان لا تبيعها نقول لا ما دام بعتها عليك حر التصرف. ما يصير يملك ولا يحسن ولا يستطيع التصرف. ولو شرط في الهبة شرطا منافا
19:30تظاهرها نحو ان يقول وهبتك هذا بشرط الا تبيعه او بشرط ان تبيعه او تهبه فسد الشرط الشرط هذا غير صحيح ولا يعتد به. ثم هل يؤثر هذا الشرط على الهبة او لا يؤثر
19:50وفي صحة العقد وجهان. منهم من يقول العقد غير صحيح. والهبة غير صحيحة. معناه اذا قال وهبتك فهذا بشرط الا تبيعه. يقول اولا الشرط غير صحيح. ثم هل تلزم الهبة او لا تلزم
20:10لكون الشرط غير صحيح وجهان للعلماء رحمهما الله. بناء على الشروط الفاسدة في البيع لان الشروط الفاسدة للبيع كما تقدم لنا انواع منها ما هو يبطل البيع. ومنه ما هو باطل هو بنفسه والبيع
20:30صحيح وان قيدها فقال وهبتك اياها سنة. فسد الشرط الذي هو السلام لان اصل الهبة عطية كاملة بخلاف ما لا قال اعرتك اياها شنع اعرتك ايها العرية معروفة ترجع الى صاحبها. لقال لكن قال وهبتك اياها سنة. فكلمة سنة لا اعتدال
21:00بها ولا اعتبار لها بل اذا وهبه اياها سنة استمرت الهبة باستمرار. وان قيدها فقال وهبتك لم يصح لانه عقد للملك في الحياة اشبه البيع الهبة الهبة عقد ناقل للملك
21:20قال وهبتك هذا الكتاب ما يصير يأتي بعد يوم او يومين يقول رد علي كتابي. اقول لا انت وهبته اياه. والهبة لا ترجع الى الواحد اذا قال وهبتك هذا الكتاب شهرا فتستمر الهبة ويبطل
21:40قوله شهر بخلاف ما اذا قال اعرتك هذا الكتاب شهرا صح لان العارية ترجع لكن يقول وهبتك هذا الكتاب شهر فسيرجع الى صاحبه. لان مقتضى الهبة نقل الملكية. من صاحب الى الموهوب له. واذا نقلت الملكية فلا تعود الا بما ينقلها من بيع
22:10انا هو اشبه البيع لان فيه التملك الكامل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين