الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 505- باب الوقف 13
0:01وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فاصل وان وقف على عترته وهم عشيرته وولده قاله ابن قتيبة وقال ابن الاعرابي وثعلب رحمهم الله هم ذريته
0:27والاول اولى لانه يروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال نحن عترة النبي صلى الله عليه وسلم قول المؤلف رحمه الله تعالى وان وقف على عترته. فمن يشمل
0:52تقدم قوله رحمه الله وان وقف على اولاده ولو وقف على اقوام قوم باعيانهم وان شرك بين الولد وولد الولد بالواو او بثم وان وقف على قرابته وان وقف على اقرب الناس اليه
1:18وان وقف على جماعة من اقرب الناس اليه هذه الفاظ يأتي بها الواقف يقول هذا وقف على قرابتي على عثرتي على اولادي على عشيرتي على اهل بيتي كذا فاذا وقف على عترته
1:47كلمة عترته من يشمل قال رحمه الله فهم عشيرته وولده عشيرته يعني قرابته المنسوب اليهم قاله ابن قتيبة رحمه الله ابن قتيبة وعبدالله بن مسلم ابن قتيبة صاحب التصانيف كان ثقة دينا فاضلا
2:24ولي القضاء وكان رأسا في علم اللسان العربي والاخبار وايام الناس يعني يرجع اليه بالقول وقال ابن الاعرابي وثعلب من ائمة اللغة كذلك هم ذريته فقط ما يدخل فيهم قرابته الاخرون
2:52وانما هم ذريته واذا قيل الذرية شمال اولاد الظهور واولاد البطون اولاد الظهور هم اولاد اولاده لصلبه واولاد الابناء وان نزلوا واولاد الظهور هم اولاد البنات هم اولاد البنات هؤلاء اولاد البطون
3:27واذا قيل ذريته شمل اولاد الظهور واولاد البطون على قول ابن اعرابي وثعلب من ائمة اللغة وعلى قول ابن قتيبة رحم الله الجميع هم قرابته وولده يقول المؤلف رحمه الله
3:55والاول اولى يعني ان المراد بهم قرابته وولده لما يرحمك الله قال لانه يروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال نحن عترة النبي صلى الله عليه وسلم
4:22ومن المعلوم ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه ليس من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ولده. وانما هو من قريش وهو من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتحدد
4:38في الجد الثالث او الرابع او الخامس وانما قرابته والمنسوب اليهم نعم وان وقف على مواليه وله موال من فوق وموال من اسفل فهو لجميعهم لان الاسم يشمل هم حقيقة
5:00واذا وقف على مواليه قال هذا الوقف على موالية يقول وله موان من اعلى وموال من اسفل ما هم الموالي من اعلى؟ الموالي من اعلاهم من اعتقوه او اعتق اباءه
5:29والموالي من اسفل هم من اعتقهم هو او اعتق اباءهم المولى من اعلى يعني سيد مولى من اسفل يعني عتيق عتيق له فاذا قال على موالي وقد اعتق هو او اعتق ابوه
5:57او جده وله اعتقهم او اعتق اباءهم او اعتق اجدادهم فهؤلاء يعتبرون موالي من اسفل يعني هو الذي اعتقهم وموالي من اعلى هم اعتقوه ايضاح هذا مثلا هذا الرجل سبق
6:27من كان رقيقا لزيد اعتقه او ان والده كان رقيقا لزيد فاعتقه زيد او ان جده كان رقيقا لزيد فاعتقه زيد فزايد وولده يعتبر نموال من اعلى لانهم سادته وبعد ما اعتق
6:58اشترى ارقة وتملك واعتق فهذا الذي اعتقه يكون هو مولى له ومولاه لا يقال من مولى من اسفل وهو يعتبر له مولى من اعلى او اعتق ابا هؤلاء او اعتق جد هؤلاء
7:23فيكون هو لهم وهم مولى له يعتبرون من اسفل لانه اعتقهم وقد يشتمل الرجل يكون له موالي من اعلى وموالي من اسفل ووعالي من اعلى هم اعتقوه او اعتق اباه
7:47او اعتقوا جدة ويعتبرون موالى يعني سادة ثم تملك هو فاعتق اناس. يكون هو مولى لهم وهم موانئ له اولادهم يكون هو مولى لهم. بشرط ان لا يكون مسهم لاحد غيره
8:13يعني هو المولى من اعتق الرجل او اعتق اباه او اعتق جده بشرط الا يمس الثاني النازل رقا لاحد غير رق جده او ابي جده او جده جده لهذا الرجل
8:36فاذا وقف قال على موالي يستشكل الانسان يقول هل يقصد سادته الذين اعتقوه هذولا موالي قرشي بالولاء يقول مثلا القرشي بالولاء يعني كان رقيقا لاحد من قريش او ابوه رقيقا لاحد من قريش. او جده رقيقا لاحد من قريش فيعتبر قرشي
9:13بالولا وله موان هو اعتقهم او اعتق اباءهم او اجدادهم فيقول الناظر في الوقف لمن يكون قال رحمه الله يكون لهم جميع لان من كانوا له لهم فظل عليه بعتقه او عتق ابائه
9:40اللهم والي له يعني سادة له ومن كان هو اعتقهم او اعتق اباءهم او اجدادهم فهو سيد لهم فيستوي فيه الاثنان يقسم بينهم. يعطون كلهم منه حسب ما قال لجميعهم
10:06لان الاسم يشملهم حقيقة يعني السادة من اعلى والموالي الارقة من اسفل كلهم العتقاء يعتبر هنا هؤلاء سادة فيقال يقول مواليا وهؤلاء له او او اعتق اباهم او جدهم يقولوا مواليا
10:35من اعلى يعني لهم الفضل عليه او موالي من اسفل له الفضل عليهم ايش تسوون فيه نعم وان وقف على زيد وعمرو والفقراء فلهما الثلثان وللفقراء الثلث لانه جعله لثلاث جهات
10:58فوجب قسمته اثلاثا وان وقف على زيد وعمرو والفقراء ما قال على زيد ثم على عمرو ثم على الفقراء هذا في يختلف قال على زيد وا عمر والفقراء قال مثلا
11:27على جمعيات تحفيظ القرآن وجمعيات البر وجمعيات اعانة المتزوجين ثلاث قال على علي وبكر وجمعيات البر على زيد وعمرو وصيانة المساجد فيكون بين من ذكر حسب العدد ان كانوا ثلاثة يكون اثلاث
12:05وان كانوا اربعة وان كانوا خمسة يكون اخماس قال مثلا هذا الوقف على جمعيات تحفيظ القرآن وعلى جمعيات البر وعلى جمعيات اعانة المتزوجين وعلى الفقراء وعلى صيانة المساجد وسكت فيعطون كلهم
12:33من هذا الوقف واذا قال على الاحوج فالاحوج ان يقدم ويؤخر حسب الحاجة وقف على زيد وعمرو والفقراء جاء الناظر وقال كم من فقراء اهل الحي اول بلد وجدوهم مئة
13:03فقال اقسمه بين مئة واثنين يقول زيد وعمرو لا نحن لنا سهم الواحد منا والثاني له سهم والفقراء لهم سهم سواء لانه وقف على ثلاثة لو ارادنا نأخذ من جنس الفقراء مثلا
13:25قال على هل الفقراء عموما ونحن منهم او بحيث يدخل فيهم زيد وعمرو على الفقراء بحيث يدخل فيهم زيد وعمرو. نعم. لكن قال على زيد وعمرو والفقراء فنحن ما نقنع
13:44كل واحد منا له الثلث الثلث وعمرو له الثلث والفقراء لهم الثلث بالغين ما بلغوا مئة والف ان كانوا معدودين فيعطون كلهم وان كانوا كثير فيعطى الاحوج فالاحواج وان وقف على زيد وعمرو والفقراء
14:13فلهما من هم زيد وعمرو الثلثان وللفقراء الثلث لانه جعله لثلاث جهات ووجبت قسمته اثلاثا. نعم وان وقف عليهما ثم على الفقراء. فمن مات منهما رجع نصيبه الى صاحبه ده ايه ده؟ فاذا مات رجع الى الفقراء
14:46لانه جعله لهم مشروطا بانقراضهما وان وقف عليهما قال وقف هذا على زيد وا عمرو هم الفقراء هل يكون مثل الاول؟ لا فرق قال زيد وعمرو والفقراء ثلاث على زيد وعمرو ثم الفقراء
15:17فهمنا ان قصده ان يعطى الوقف لزيد وعمرو فاذا انقرضوا يرجع للفقراء ما دام باقي منهم واحد الوقف له الاثنان الوقت بينهما مناصفة على زيد وعمرو ثم الفقراء نقسمه بين زيد وعمرو
15:42مات زيد نعطي نصيبه الفقراء؟ لا الزيد وعمرو ثم الفقراء يعطى نصيبه لعمرو مات عمر ما بقي من اثنين احد ينتقل الى الفقراء مثل لو قال على ولدي ثم ولد ولدي
16:06نعطي ولده واول له ما بقي الا واحد كلهم فاذا انقرضوا انتقل الى ولد ولده اذا قال على ولدي وولد ولدي الذكور والاناث اولاد الظهور واولاد البطون. اعطينا كل من ينتسب اليه بولادة
16:29قد يأخذ الاب والابن والحفيد وتأخذ الام والبنت وبنت البنت ما دام قال لان الواو تقتضي التشريك بخلاف ثم فهي تقتضي الترتيب وان وقف عليهما ثم على الفقراء الوقف ريعه يصرف عليهما
17:02ومن بعدهم الفقراء لانه جعله لهم يعني الفقراء مشروطا بانقراظ انقراضهما ما ذكر شرط انقراضه يقول تكفي ثم على زيد وعمرو ثم الفقراء. ما يعطى الفقراء ريالا واحدا حتى ينقرض زيد وعمر
17:31وان وقفت انتهت بيانات الموقوف عليه الوقوف عليه قد يكون ولده يكون اقرب الناس اليه تكون قرابته يكون اهل بيته يكون عترته انواع تكثر بعض الكلمات في بعض البلاد وتقل في بعض البلاد
18:03منهم من يقف على قرابته منهم من يقف على ولده. منهم من يقف على عترته ومنهم من يقف على اقرب الناس اليه اذا قال اقرب الناس اليه ينظر الاقرب اذا قال على مجموعة من اقرب الناس الي
18:24بدأنا بالاب والام والولد ثم من بعدهم الثلاثة هؤلاء كلهم متساوين كما تقدم لنا هذا الفصل الاتي في الموقوف وقف نخلة قال مثلا هذه النخلة فطور للصائمين في المسجد قال هذه الاثلة
18:53مثلا خشبها يصرف في تأمين المساجد او في مسجدي الذي بنيت كل مجد صار فيها خشب يؤخذ وينقل الى هذا المسجد وهكذا. لكن تعطلت النخلة يبست الشجرة اصبحت ما تثمر
19:18الاثنى انكسرت الا ان لها قيمة لان موقعها له قيمة كيف العمل قال هذه النخلة ثمرتها تصرف فطور للصائمين في مسجدي كذا اخذوا في كل سنة يجمعون ثمرتها ويقدمونها للصائمين
19:48بعد فترة انكسرت النخلة تعطل الوقف وهي لها قيمة وموقعها له قيمة مثلا كيف العمل قال يباع وينقل في مثله قال هذا الفرس في سبيل الله استعمل في سبيل الله
20:15سنة بعد سنة بعد سنة عشر سنوات الفرس وعجز ما ينفع للجهاد في سبيل الله يباع ويقل قيمته في مثله وهكذا نعم وين وقف فاصل وان وقف نخلة فيبست او جذوعا فتكسرت جاز فتكسرت يعني خشب مثل اثل او طرفة او نوع من النوع التي يستفاد منها اخشى
20:47او من الشجر الذي يطول ويحصل شجرها خشبه للتسقيف تسقيف المساجد او تسقيف البيوت يباع هذا الخشب ويشترى به اضحية او يطعم منه الفقراء او نحو ذلك جاز بيعها فانكسرت
21:12نعم يعني معناه تعطلت منافعه نعم وان وقف نخلة فلبست او جذوعا فتكسرت جاز بيعها لانه لا نفع في بقائها وفيه ذهاب ماليتها. فكانت المحافظة على ماليتها بيعها اولى اذا تعطلت منافعها
21:36جاء بيعها مسجد مثلا والمحلة انتقل اهلها منها ما يصلى فيه ولا ينتفع به يا زبايعه دار تهدمت وما وجدنا من يعمرها ولوقف لا تباع حتى يكون لها ريع جاز بيعها لانه لا نفع في بقائها
22:12وفيه ذهاب مالية يعني مثل ما لها قيمة وكانت المحافظة على ماليتها ببيعها اولى يعني تبقى سنة سنتين خمس عشر ما فيها فايدة ذهبت ماليتها وقيمتها وربما لبيعت تساوي ثمن كثير
22:39لكن ثمرة ما فيها ثمرة الان لانه لا يجوز وقف ما لا نفع فيه ابتداء وقف شيء لا نفع فيه فاذا كان الشيء موقوف وفي هنا لكن تعطلت منافعه عدم جواز
23:09تركه هكذا اولى من قولنا مثلا انه لا يوقف الا ما ينفع كذلك يقال مثلا بقاؤه بدون ريع وبدون فائدة. ما في فائدة وما يحصل المحافظة عليه وانما يباع وهذا يتأتى في جميع الاوقاف من فرس
23:32او بيت او مسجد او نخل او شجر فواكه او شجر عسل او شجر عرعر او غيرها من الاشجار التي خشبها لها قيمة كانوا يقفون شجر العسل لان شجرها اعواد خشبة لها قيمة تسقف في المساجد
23:58والبيوت وتباع بالدراهم فاذا تعطلت منافعها فتباع في مثلها لانه لا يجوز وقف ما لا نفع فيه ابتداء فلا يجوز استدامة وقفه يعني ما يجوز وقف شيء لا فائدة فيه
24:24فاذا كان الوقف فيه فائدة لكن الة فيما بعد الى انه لا فائدة فيه يجوز تركه هكذا لان في هذا تعطيل للوقف لان ما كان شرطا لابتداء الوقف كان شرطا لاستدامته كالمالية. فكان شرطا في الوقف
24:48لايجاد الوقف كان شرطا كذلك في استدامته بانه ينظر هل في بقائه نفع بها ونعمة ما في بقائها نفع يقال تباع حتى يكون فيها نفع واذا بيعت صرف ثمنها في مثلها
25:11وان حبس فرسا في سبيل الله فصارت بحيث لا ينتفع بها فيه بيعت لما ينتفع بها فيه يعني هذا الفرس حبسها في سبيل الله يعني جاء لها وقف على المجاهدين في سبيل الله. صلحت تصلح سنة سنتين خمس عشر
25:33بعد ذلك كبرت وضعفت تصلح للركوب من بيت الى بيت ومن محلة الى محلة لكن للجهاد لا ما تصلح فلا تترك وانما تباع ويصرف ثمنها في مثلها. نعم وان حبس فرسا في سبيل الله فصارت بحيث لا ينتفع بها فيه بيعت لما ذكرنا وصرف ثمنها في حبيس
26:03اخر. في حبيس اخر يعني في موقوف اخر مثلها نعم وان وقف مسجدا فخرب وكان في مكان لا ينتفع به بيعا وجعل في مكان ينتفع به لما ذكرنا نعم لانه مثلا يكون مسجد
26:23في محله وكانت مسكونة فانتقل الناس عن هذه المحلة الى محلة اخرى وصارت هذه المحلة ما في احد والمسك تهدم ولا يصلى فيه فيباع وتنقل قيمته الى المحلة الاخرى التي فيها
26:46ونعاس يصلون فيه وكل وقف خرب ولم يرد شيئا بيع واشتري بثمنه ما يرد على اهل الوقف ما يرد على اهل الوقف وكل وقف خرب ولم يرد شيئا يعني اصبح ما في غلة
27:09ولا فائدة ولا يؤمل لانه احيانا يكون يتعطل منافعه الان. لكن يؤمل في المستقبل القريب ان يكون له نفع تحافظ عليه واذا لم يؤمل الانتفاع به فيباع ويصرف في مثله
27:30وان وقف على ثغر فاختل الى ثغر مثله. لانه في معناه الثغر هو ما كان في طرف البلاد الاسلامية بوجه العدو والمرابطة في الثغور فيها شباب لمن حبس نفسه وجعل نفسه على الثغر
27:56حتى لا يؤتى المسلمون من عدوهم من قبله فهم بمثابة الحراس وان كانوا في بيوتهم واهليهم وكذا لكنهم احتسبوا البقاء في هذا المكان حتى لا يدخل على المسلمين من هذا ثغر يسمى
28:17قد يقف بعض الاشخاص مثلا عمارة في مكة في المدينة في كذا في كذا على الثغر الفلاني الذي في وجه الاعداء تؤجر هذه العمارة وهذا الوقف ايا كان او دكاكين او نحوها. وهي تنقل قيمتها تصرف على اهل الثغر ترغيبا لهم في البقاء
28:43نحب ان نراغبهم في البقاء هناك ويشجعون على هذا البقاء لان بقائهم واحتسابهم قربة ويشجعون على هذا هذا الثغر اصبح ليس بثغر مثلا توسط توسعت البلاد الاسلامية واصبح هذا ليس بثغر
29:08ولا يعتبر ثغر بل الثغر وراءه ينقل الى ما وراءه مثلا اخذ واستولي عليه من قبل الاعداء بالقوة في صرف على سكانه الثغرة هذا المكان وهم اعداء الاسلام والمسلمين لا
29:30وانما يصرف على غيرهم. يعني اذا كان موقوف على بلد كانت على الحد فتوسطت هذه البلد صارت في وسط ديار المسلمين اتسعت رقعة وبلاد المسلمين فينقل الى الثغر المناسب او العكس
29:51اخذت من قبل الاعداء واصبحت في بيد الاعداء. فلا يصرف لهم هذا الوقف وان وقف على صقر فاختل يعني ما اصبح ثغر لسبب من الاسباب صرف الى ثغر مثله لانه في معناه. لان الواقف على هذا الثأر ما يقصد هذه التربة
30:17وانما يقصد تشجيع المسلمين على الاقامة في هذا الثغر احتسابا من اجل ان يكونوا في وجه الاعداء مثلا يقول هذه العمارة اجارها يشترى فيه اطعمة وتوزع على اهل الثغر هذا غنيهم وفقيرهم او على فقيرهم
30:43او على كل من اقام عندهم ونحو ذلك فكذلك. فاذا تعطل هذا الثأر لسبب من الاسباب سبب حسن او سبب سيء حتى يتغير الثغر بسبب اتساع المسلمين اتساع ديار المسلمين
31:02واصبح في بلد في وسط ديار المسلمين ما اصبح ثغر فينقل الى الثغر المناسب وكذلك اذا اخذ من بلاد المسلمين فما يصرف على اهله لانهم اصبحوا اعداء للاسلام والمسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
31:28وعلى اله وصحبه اجمعين