الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 504- باب الوقف 12
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل
0:20وان وقف على قرابته او قرابة فلان فهو لولده وولد ابيه وجده وجد ابيه الذكر والانثى كنت قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل فيما اذا او وقف على قرابته. من يشمل؟ من يدخل في القرابة؟ القرابة
0:50هذا كثير قال رحمه الله او قرابة فلان سماه رجلا من الناس فهو لولده يعني لولده فلان او ولده هو وولدي ابيه وهم اخوانه اذا كان هو الموقف. واخواته وجدنا الذين هم اعمامه. اخوان ابيه وجد ابيه
1:30اعمام ابيه. فيشمل اولاده المسمى واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه. دون جد جده فلا يدخلون. لم؟ اولاده لا اشكال فيه. اولاد ابيه. اولاد جده اولاد جد ابيه دون اولاد جد جده. ما الفرق بين جد ابيه وجد جده؟ نعم
2:20لان الله جل وعلا جعل خمس الخمس لذوي القربى وهم قربى النبي صلى الله عليه وسلم من دخل فيهم دخل فيهم اولاد هاشم. الذي هو جد هذه النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله
3:00ابن عبد المطلب ابن هاشم. اولاده واولاد ابيه واولاد جده. واولاد جد ابيه الذي هو هاشم. ولم يدخل قل غيرهم من قريش الا بني المطلب لا من اجل قرابتهم لانهم هم
3:30وبني نوفل كثير متساوون في الدرجة لكن لكونه بني مطلب لم قلقون بني هاشم في جاهلية ولا اسلام. دخلوا معهم في الشعر لما حصر وقود بنو هاشم قالوا عبدالمطلب نحن معهم. بنو المطلب. لا لكونهم اقرب من غيرهم وانما لكونهم في
4:00وموالاة بينهم فقربى النبي صلى الله عليه وسلم اولاد جد ابي من هم اولاد جد ابيه؟ اولاد هاشم؟ يعني بنو هاشم هم قرب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد مناف جد اجده ما دخلوه
4:30الذكر والانثى. لانهم يشملهم قول بني هاشم يا علي. نعم. ولا يعطى من بعد ذلك ولا بل بعد ذلك ولا يعطى من من بعد ذلك ولا قرابته من جهة امه شيئا ما يعطون لانهم ما
5:00يدخلون في مسمى القرابة. ما دخلوا ما دخل بنو زهرة. مع من لهم نصيب في خمس الخمس؟ صار خمس الخمس لبني هاشم. بنو زهرة قرابة النبي وصلى الله عليه وسلم من جهة امه هم اخواله وما دخلوا في ذوي القربى
5:30نعم لان الله سبحانه وتعالى جعل خمس الخمس لذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم قرابته الى بني هاشم لم يتجاوزهم. لم يتجاوزهم لم يعطوا بني عبد مناف
5:50ولا بني شمس بعبد شمس ولا بنو نوفل انها اقتصر على بني هاشم الى حدي جدي ابيه. محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. فهاشم جد ابيه جد عبد الله. اعطى بني هاشم
6:20شم ولم يعطي من عاداهم. هؤلاء القرابة نعم. ولم يعطي بني زهرة شيئا ولم زهرة الذين هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة امه. لان امه من بني زهرة
6:40نعم. ويحتمل ان يعطى كل كل من عرف بقرابته من الجهتين. ويحتمل يعني الاصل انه ما يدخلون لكن في احتمال ان يعطى كل من عرف بقرابته من هاتين ما المراد من جهتين؟ جهة ابيه وجهة امه. نعم. لان الاسم واقع
7:10عليهم لغة وعرفا. لان الاسم اسم القرابة يعني اولاد جد جده يشملهم انه القرابة لغة من حيث اللغة انه القرابة. ومن حيث العرف المتعارف عليه عند الناس انه القرابة. الا انه لم يشملهم شرعا
7:30فيحتمل انه يقصد بقرابته حتى اولاد جد جده وابي جد جده خيرهم. نعم. وان وعنه ان كان يصل قرابته من جهة امه في حياته دخلوا فيه. والا فلا عنه رواية عن الامام احمد رحمه الله ينظر للموقف الموقف قال هذا الوقف يصرف على
8:00قرابتي وشكت. جاءوا اليك وانت في المحكمة يريدون منك ان تميز القرابة القرابة اذا قسنا على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا الى حد بني هاشم جد ابيه جاك اخواله قالوا نحن اولى به. من البعيدين. نحن اخوانه. اخوان امه
8:30وهو يألفنا ونألفه وكأنه واحد منا اعطنا نصيبنا فتستفسر تسأل تقول في ايام حياته هل هو على صلة مع اخواله ببرهم يرسل اليهم ويهدي اليهم ويعطيهم قالوا لك لا ما كان صلته بقرابته من جهة ابيه اما اخوانه فما كان
9:00على علاقة بهم من بعيد. قلت اذا لا يسوى لهم. جاءك اخرون قالوا ميله وجلوسه واكرامه وهداياه. اكثرها لاخواله. اخواني لاخواله يميل اكثر من اعمامه قلت اذا يشملهم. اتاك الاولون قالوا منعتنا واعطيت من بعدنا قلت بناء على سؤالي
9:30لكم وسؤالي لهم انتم سألتكم هل كان بينكم وبينه ارتباط وهدايا ومهاداة وصلة؟ قلتم لا. ما بيننا شيء. واولئك قالوا بيننا. فادخلت من كان بينه وبينهم هداة صلة وحرمت من لم يكن بينه وبينهم مهاداة ولا اسئلة. وعنه
10:00وعنه ان كان يصل قرابته من جهة امه في حياته دخلوا فيه والا فلا. نعم. لان صلته لهم في حياته تدل على ارادتهم بصلته هذه. لان هذه قرينة كونه يعني يهدي لاخواله
10:20قرابته من جهة امة. ويكرمهم ويعطيهم ويواسيهم. قلنا هذه قرينة على انه اراد ان قرابته حتى من جهة امه. ما كان يريد قطيعتهم. فهذه قرينة بسؤالك مثلا للقرابة هل هو يهدي ويعطي لاخواله وابنائهم؟ نعم
10:50فتدخلهم. اما اذا كان لا يهدي لهم ولا ومعرفته لهم قليلة واتصاله بهم قليل. فدليل على لانه يقصد بقرابته قرابته من جهة ابيه فقط. نعم. وان وان وجدت قرينة قضية او حالية تدل على ارادتهم او حرمانهم عمل عليه. وان وجدت قرينة قد يوجد قرينة
11:20تدل على انه يريد ان يعطيهم. كان يقول مثلا كلما كان العم او والخال اقرب يميز مثلا عرفنا بقوله او الخال انه اريد دخول اخواله مثلا او قال مثلا يعطون قرابة
11:50بما في ذلك بناتهم كبنات اخوالي مثلا عرفنا انهم ما دام يعطي بنات اخواله هو يريد اخوانه من باب اولى كذلك. نعم. واهل بيته بمثابة قرابته. واهل بيته اذا قال هذا وقف على اهل بيتي ليس المراد اهل البيت الذين يسكنون معه وانا معهم
12:20القرابة نعم وقال الخراقي اذا اوصى لاهل بيته اعطي من قبل ابيه وامه اذا كانت وصيته او وقفه لقرابته لاهل بيته فتعطى القرابة من جهة والقرابة من جهة الام الذين هم الاخوال. نعم. فصل هذه
12:50الخلافية يرجع فيها الى اجتهاد الحاكم فيها بناء على الاستؤلات والاستفسار والتأكد ثم يعطيهم او يحرمهم. نعم. فصل وان وقف على اقرب الناس اليه وله ابوان فهم سواء فيه لان كل واحد منهم لان كل واحد منهم يليه في القربى
13:20يليه في القرب من غير حاجز. ولانه جزء والده وولده جزءه. نعم. وان وقف على اقرب الناس اليه. قال هذا وقف على اقرب الناس الي. يا ترى من نعطيه نعطيه الاب هو اقرب الناس اليه نعطيه الام لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالام اكثر من
13:50يعطيه الولد بانها تجب نفقته وتجب ملاحظته وهو بضعة منه قال نعطيه الثلاثة لان هذا اقرب الناس اليه من جهة الابوة. وهذه الاقرب الناس اليه من جهة الامومة. وهذا اقرب الناس اليه من جهة الولد
14:20كما قال الولد فيشمل الذكر والانثى واحد او متعدد. مثلا قال هذا لاقرب ما سئلت يقول والده حمه اولاده كم؟ قال اولاده البنين عشرة والبنات خمس خمسة عشر تقول هذا للخمسة عشر مع الاب والام. قالوا اولاد بنيه
14:50قلنا لأولاد بناته لا ما يدخلون. لانه وجد اقرب فما ننتقل الى من بعدهم الجد ما يدخل لان اقرب الناس اليه من جهة الابوة اب. الجدة ام الام ما تدخل
15:10قالوا الموجود لا ابوه ولا امه وانما جده وجدته واولاده يقول يعطى لاولاده لانهم اقرب الناس اليه بدون فاصل ولا يعطى والجدة شيء قالوا لا يوجد لا ابوه ولا امه ولا اولاده
15:40وانما يوجد جده وجدته واولاد اولاده. قلنا يسوون لانهم على درجة واحدة اولاد الاولاد بينهم وبين الولد. الجدة بينه وبينها الام. الجد بينه وبينه الاب فهم على درجة سواء. وان وقف وان وقف على اقرب الناس اليه وله ابوان
16:10ولد فهم فيه سواء لان كل واحد منهم يليه في القرب من غير حاجز ولانه جزء والده وانه جزء من والده هو هو نفس الموقف جزء من والده واولاده جزء منه فهم متساوون
16:30ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. نعم. وولده جزءه تقديم الابن لتقديمه في التعصيب. ويحتمل احتله الاخر. يقدم الابن على الاب والام. لم؟ يرحمكم الله؟ قالوا لان الابن مقدم على الوالد والوالدة في
17:00الوالد معصب لكن اذا وجد الولد زالت عصيبه صار صاحب فرض نعم وان عدم بعضهم فهو للباقين. علم بعضهم مثل ما مثلنا الاب والام غير موجودين وانما الاولاد وكل الاولاد. ما له اولاد وانما له اب وام. يكون للاب والام واولاد
17:30البنون لا يدخلون. مع الاب والام. لان بينهم وبينه فاصل بين الاب والام مباشر. وجد الاب والجدة الام غير موجودة. يعطى الاب فقط ولا تعطى الجدة. لان الجدة بينها وبينه فاصل
17:50وهي الام. نعم. وان عدم بعضهم فهو للباقين ويقدم كل واحد منها هؤلاء على من سواهم لان من سواهم يدلي بواسطة. يعني كل واحد من كان مثلا جدة وام الجدة ما تعطيان مع الام. الجد وابو الجد لا يعطون مع الاب
18:20لانه اقرب منهم. نعم. وان عدموا فهو لولد الابن والجد والجد والجد ابي الاب الاقرب منهم فالاقرب. وان عدموا فهو لولد الابن. ولد الابن يشمل الذكر والانثى من ولاد البنين والجد اب الاب لان الجد كثير. الجد ابو الاب
18:50وجد الاب يسمى جد وابو الام يسمى جد وابو وابو اب الام يسمى جد وانما تكون للجد اب الاب خاصة. نعم. فان عدموا فهو للاخوة بانهم وان عدموا وان عدموا فهو لولد الابن والجد ابي الاب الاقرب منهم فالاقرب. نعم
19:20فان عدمت جدي ترى والجدي لانه معطوف عليه فان عدموا فهو فهو لولد الابن والجد فهو لولد الابن والجد ابي الاب الاقرب منهم فالاقرب. فان عدموا فهو للاخوة لانهم الاب ان عدموا هؤلاء ينتقلون الى اولاد الاب الذين هم الاخوة. نعم. فيقدم
19:50الاخ من الابوين ويسوى بين الاخ من الابوين لانه اقوى وان كانوا في النسب واحد لكن الاخ من الاب يدلي بالاب والام والاخ من الاب يدلي بالاب فقط. فمن كان عقيا فهو اولى. نعم. ويسوى بين
20:10اخي من الاب والاخ من الام في القرابة. لان هذا ليس من مجال تأصيل. اخ من جهة الاب اخ من جهة الام يسوى بينه ولان هذا ادلى بالاب وهذا ادلى بالام والاب والام هم اقرب الناس اليه
20:30نعم. وكذلك الاخوات والاخوات مثل الاخوة. الشقائق يقدمن ثم من كانت لاب مع من كانت لام يسوى بينهن. نعم. فان عدموا صرف الى بنيهم على ترتيب ابائهم يسوى بين الاخ والجد فان عدموا صرف لمن الى بنيهم. يعني
21:00بل الاخ اقرب من بني العم. ابن الاخ الشقيق اقرب من ابن الاخ لعبده هكذا على حسب ترتيبهم ترتيب ابائهم نعم ويسوى ويسوى بين الاخ والجد لاستوائهما في الميراث ويسوى بين الجد والاخ. لان الجد يدلي بالعبد والاخ يدلي بالاب
21:30هذا ابو الاب وهذا ابن الاب. ولهذا سوى جمهور العلماء رحمهم الله هنا الجد والاخ في الميراث على ما هو مفصل في باب جد في باب ميراث الجد والاخوة نعم. ولان الجد ابو الاب والاخ ولد الاب ويحتمل تقديم
22:00جد لان له ولادة وهو اقوى في الميراث. ويحتمل تقديم الجد على الاخ. لم؟ اليسوا مستوئون في الميراث قال لا ما هو متساوي. اولا ان كثير من العلماء قالوا ان الجد يسقط الاخوة
22:20وعند من يقولون لا يسقط الاخوة يقولون الجد اذا لم يوجد اب فلا يسقط. بخلاف الاخوة فانهم يسقطون نعم وقيل يقدم الاخ لانه ابن الاب فيكون اقوى من ابيه ويقينا يقدم الاخ على الجد لما يرحمكم الله؟ قالوا لان الاخ منزلة الاب ابن
22:50ويوجد من الاب اب والابن مقدما في التعصيب على الاب. فنقدم الاخ على الجد لان هذا ابن للاب وهذا اب للاب ومن المعلوم ان العصبة التعصيب بين الابناء والاباء ان الابناء مقدمون في التعصيب على الاباء. نعم
23:20لقوة تعصيبه فان لم يكن له اخوة فهو للاعمام ثم بنيهم على الترتيب في الميراث. كذلك اذا لم يكن له اخوة فيكون للاعمام يعني اولاد جده على حسب ترتيبهم الاقدم
23:40اقرب الاقوى فالاقوى. نعم. وان وقف على جماعة من اقرب الناس اليه صرف الى ثلاثة منهم فان كان بعضهم اقرب من بعض استوفى ما امكن من الاقرب واتمم وتمم الباقي من الابعد. لانه شرط العدد والاقرب فوجب اعتبارهما. وان استوى
24:10وان استوى جماعة في القرب اعطي الجميع لتساويهم. وان وقف على جماعة من اقرب الناس قال يصرف هذا الريع على جماعة يعني ما يعطى لواحد او اثنين يعطى لجماعة اقل الجماعة كم؟ ثلاثة. اقل الجماعة ثلاثة. قال اقرب الناس اليه. يعطى ثلاث
24:40هذا اقرب الناس اليه على حسب الترتيب السابق. صرف الى ثلاثة منهم. جاء مثلا الاب والجد والابن وابن الابن والام واباؤها وامهاتها كلهم جاؤوا يريدون مصيرهم من هذا الوقف. نقول هو قال يصرف على جماعة. فلابد يا اخي منكم جماعة
25:10ثم هؤلاء الجماعة نأخذ الاقرب فالاقرب. فمن جهة الاب الابوة ناخذ الاب من جهة الامومة ناخذ الام من جهة المنوة ناخذ الابناء ونصرفه على هؤلاء وافقت بل الابناء ما له شيء. ابو الاباء ما له شيء. امهات الامهات ما له شيء
25:40انما ثلاثة من المحيطين به الذين هم اقرب الناس اليه. وان وقف على جماعة وان وان وقف على جماعة من اقرب الناس اليه صرف الى ثلاثة منهم فان كان بعضهم اقرب
26:00من بعض استوفى ما امكن من الاقرب واتمم الباقي من الابعد لانه شرط العدد والاقرب فوجب اعتبارهما لو وجد مثلا اب وابن وجدة ما وجد ام اب وابن وجده وجده نقول
26:30خذ ثلاثة من جهة القرب لكن نبدأ بالاب والابن فان زاد شيء اعطيناه جده والا تسقط لان نريد الاقرب. استوفى استوفي ما امكن من الاقرب. يعني الذي يمكن ان يعطى اقرب فالاقرب
26:50وان استوى جماعة في القرب اعطي الجميع لتساويهم وان استوى جماعة في قالوا ما يوجد له من القرابة الا اعمال خمسة. كلهم اشقاء لابيه. يقول يقسم بينهم ما نقول الاعمام خمسة ما نقول نعطي ثلاثة لانهم متساوين كيف نميز الثلاثة من الخمسة ما دامهم
27:20شاوين يعطيهم كلهم. ما وجد الا ابناء. حنا ما بنعطيه الا ثلاثة مثلا. لكن الابناء عشرة. نعطيهم اللي تساوي سواء في هذا ولا عندنا ميزة نميز ثلاثة عن غيرهم. وانما نعطيهم ما داموا على درجة واحدة
27:40سنعطيهم سواء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين