الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 451 - باب الغصب 7
0:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:25قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا غصب عينا فباعها لعالم بالغصب فتلفت عند المشتري فلمالك تظمين ايهما شاء قيمتها ايهما شاء قيمتها واجرتها مدة مدة بقائها مدة مقامها في يد المشتري
0:48يضمن الغاصب لغصبه والمشتري لقبضه ملك غيره بغير اذنه قول المؤلف رحمه الله تعالى اصل اذا غصب عينا فباعها اذا غصب عينا يعني دابة او سجادة او كتاب او ارضا
1:19او دارا ونحو ذلك فباعها يعني نقلها عن ملكه وعم ملك مالكها باعها فلا يخلو ان كان المشتري عالما بالغصب فعليه تبعتها ولا تؤول اليه ولا يعذر بشيء من افعاله
1:52نحو هذه العين المغصوبة اما ان كان جاهلا بغصبها ولا يعلم عن ذلك فهو معذور بهذا وعليه ما يلزمه من قيمة متلف ونحو ذلك ولا يلزمه ما ترتب على البيع
2:26اذا لم يعلم انها مغصوبة ويتضح هذا بالمثال اذا غصب عينا فباعها لعالم بالغصب فتلفت في يد المشتري فلمالك استاذة مين لؤي ما شاء قيمتها يضمنه القيمة واجرتها مدة مقامها في يد المشتري
3:08يظمن الغاصب لغصبه لقبضه ملك غيره بغير اذنه اغتصب بعيرا فباع هذا البعير ثم تلف ثم هيأ الله يد حاكم قوي فاخذ على يد الغاصب ومن اشترى منه والزمهما برد حق المغصوب منه
3:52ويقال للمالك الذي هو المقصود من انت بالخيار ان شئت من الغاصب نفسه لانه هو الذي غصب مالك وان شئت ضمن المشتري لان عين ما لك تلفت في يد المشتري فمن حقك ان تضمنه
4:24فان ضمن الغاصب فهو الذي تعدى عليه واغتصب ماله ومن حقه ان يضمنا ويقال له اغتصبت فلان ويقول نعم واريد الرد الان على زمن الحاكم بالرد لكن البعير تلف فيقال
5:04يلزمك قمته ما دام ليس مثلي منضبط يلزمك قيمته ثم انت ايها الغاصب ان شئت ان ترجع على من بعته عليه فانت لك ذلك فللمالك تظمين ايهما شاء يقول اريد اطمن
5:38المشتري لانه اشترى عين ما لي من غيره وهو يعلم انه مغصوب وتلف في يده فنقول من حقك ان تغرمه لان عين ما لك تلف في يد هذا المشتري فيغرمه ماذا
6:07القيمة والاجرة مدة بقائها عند المشتري ان غرم المشتري او مدة الغصب ان غرم الغاصب لما يظمن الغاصب وليست في يده وليس هو المتلف لها لانه هو الغاصب وهو الذي تعدى على ماله واخذه
6:39فمن حق المالك ان يغرمه ومن حقه ان يظمن ويغرم المشتري لان عين المال تلف في يده وهو يقول للمشتري تلف عين ما لي بيدك ويدك يد غاصب لانك تعلم انه مغصوب
7:08فالمالك للعين يغرم انشاء غرم الغاصب لانه اغتصب وان شاء غرم المشتري لانه اشترى شيئا ليس من مالكه وهو يعرف انه مغصوب فلا يؤول اليه بالشراء شرعا فان ضمن فان ضمن الغاصب رجع على المشتري وان ضمن المشتري لم يرجع على احد
7:47فان ضمن الغاصب قال اريد ان يضمن عين ما لي من غصبه مني فالغاصب من حقه ان يرجع على المشتري لان العين المال تلفت في يد المشتري وهو يقول انا
8:10بعت عليك شيئا لا املكه وتلف في يدك فيلزمك ضمانه وان ضمن المشتري لم يرجع على احد لان المال تلف في يده وعليه ضمانه وانضم للمشتري لم يرجع على احد لانه غاصب تلف المغصوب في يده
8:36فاستقر الظمان عليه كالغاصب اذا تلف تحت يده مثل الغاصب نفسه لانه يعلم انه مغصوب فهو شريك للغاصب في هذا. نعم فاما اجرتها او نقصها قبل بيعها فعلى الغاصب وحده لا شيء على المشتري منه
8:57على المشتري منه فاما اجرتها فالأجرة من زمن الغصب الى البيع على من على الغاصب لانها في يده ومن بعد البيع الى تلفها يكون على المشتري فمثلا اشترى اغتصب بعيرا من صاحبه في محرم
9:27وفي شهر صفر في اخره البعير على شخص يعلم ان هذا البعير مغصوب وفي شهر رجب البعير وفي شهر شعبان حكم الحاكم الامام مالك بان يظمن ايهما شاء والتزم الغاصب
10:01والمشتري بالضمان فأجرة البعير من محرم الى على الغاصب لانه كان في يده واجرته من بعد سفر الى تلفه في رجب على الماء على المشتري. لانه تلف في يده ومن رجب الى شعبان
10:30ليس له اجرة لانه تالف غير موجود ثم اجرتها او نقصها قبل بيعها فعلى الغاصب. ومثله النقص مثلا اغتصب البعير وقيمته مثلا خمسة الاف لانه قوي صحيح وجميل وذا قيمة غالية
11:02اهمله الغاصب فنقصت قيمته ثم باعه بعد شهرين او ثلاثة على المشتري ارشى النقص هذا من الغصب الى البيع على من على الغاصب لانه هو الغاصب والعين في يده لا شيء على المشتري من ذلك
11:34يعني النقص قبل البيع والعرش قبل البيع والاجرة قبل البيع ما على الماء ما على المشتري منها شيء وانما هي على الغاصب لانه هو المتعدي نعم وان كان جارية فوطئها لزمه الحد والمهر
12:02وردها مع ولدها واجرتها وارجو نقصها ووالدها رقيق لان وطأه زنا فاشبه الغاصب ان كان المغصوب امة فباعها الغاصب على من يعلم انها غصب عرضت في السوق وبيعت رخيصة لانها مغصوبة
12:32وهذا يعلم انها مغصوبة واشتراها فوطئها هل يحل له الوطأ بهذا الشراء لا لان هذا شرا غير صحيح خواطره حرام واذا كان حرام فهو زنا واذا كان زنا ففيه الحد
12:53يقام عليه الحد هذا المشتري حسب حاله ان كان ثيب بالحجارة حتى الموت وان كان بكر فجلد مئة وتغريب عام لزمه الحج ولزمه المهر لانه وطأ وطأ فرجا لا يحل له
13:19فلزمه مهره ولزمه الرد لانها باقية ترد على مالكها مع ولدها ان حملت وولدت ويكون رقيقا معها مالكه الاصلي وهذا الذي يقول هذا ولدي نقول لا ليس بولدك لانه ولد زنا
13:43وولد الزنا لا ينسب لابيه حتى لو عرف يجهل بعض الناس فيظن انه اذا زنا بامرأة مثلا وحملت وهو يعرف ان هذا الحمل لا قال هذا ولدي. نقول لا هذا ليس بوالدك. هذا ولد زنا
14:04ولد الزنا لا ينسب لابيه فالولد حتى لو عرف ابوه وابوه حر فانه يكون رقيقا مع امه ملك للمالك الاصلي لامه واجرة بقائها في يد المشتري لابد ان يدفعها المشتري للمالك
14:32اذا كان لها اجرة عادة وعرش نقصها يدفعه المشتري للمالك كذلك. لانه حينما اخذها وهي ثيب اخذها حينما اخذها وهي بكر ثم اصبحت عند هثيب وحملت وولدت فهي نقصت قيمتها ان كان هناك نقص
14:59ويلزمه ارش هذا النقش ويلزمه المهر والحد والرد مع ولدها ويلزمه هجرتها وارش نقصها وولدها رقيق لانه وطأ زنا فاشبه الغاصب نعم وان لم يعلم المشتري بالغصب فلا حد عليه
15:36وولده حر وعليه فداؤه بمثله يوم وضعه لانه مغرور فاشبه ما لو تزوجها على انها حرة؟ نعم وان لم يعلم المشتري لان تلك الاحكام كلها في حال علم المشتري ان هذه العين ايا كانت
16:04دابة دار سجادة متاع بيت في حال علم المشتري بان هذه العين مغصوبة وتلك احكامها لكن اذا لم يعلم انها مغصوبة عرضت في السوق وحضر من ضمن من حظر من اهل السوق
16:35ودفع اهل السوق القيمة تزاودوا فيها فاشتراها واحد منهم ما يعلم انها غصب ثم تبين انها غصب فهل نقول ان وطأها اذا كانت امة عليه الحج قل ما علمت انا اشتريت ملك يمين
16:58ملك يمين من مالكها جاء مالكها اخذا بيدها وعرضها في السوق وبيعت اشتريتها انا ودفعت القيمة فانا حينما وطأت هذه الامة وطأتها على انها ملك يمين صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال
17:24ادرؤوا الحدود بالشبهات الحدود تدرى بالشبهات اي شبهة تعرض تمنع من اقامة الحج اذا كانت مثلها اذا شرب خمرا وسكر مثلا وقال ما علمت انا انها خمر وجدتها في الثلاجة وشربت
17:50على انها عصير على انها عصير حلال ومثله يجهل ذلك فلا يقام عليه الحد وهكذا اي حد يحصل بدون علم من اتاه مثلا فانه لا يقام عليه الحد اذا سرق مالا
18:20لعمرو مثلا وعمرو ووالده شركاء في بعض انواع المال فهو اخذه يظنه لوالده ثم تبين انه لاجنبي او اخذه يظنه لولده وتبين انه لاجنبي فلا يقام عليه حد في هذه الحال
18:50لان الحدود بالشبهات وان لم يعلم المشتري بالغصب فلا حد عليه يعني لو وطأ الامة ما يحد لانه يجهل انها مغصوبة وولده حر لانه في وطئ مباح له لكنه الاصل انه يتبع الامة هذه
19:22فعليه فداؤه يشتري ولده يشتري ولده بالمثل او بالقيمة وتوضع مع الامة وعليه فدائه بمثله يوم وظعه يوم ولد كم يساوي الرقيق يوم ولد كم يساوي؟ الف الفين عشرة اقل اكثر
19:50يلزم الواطئ بهذا الوطئ الذي لم يعلم انه زنا ولم يعلم انه حرام يلزم ان يشتري هذا الولد وعليه فداؤه بمثله يوم وظعه لانه مغرور. المشتري مغرور ما دخل على بصيرة بانها مغصوبة
20:15وانما يظن انه اشتراها من مالكها فاشبه ما لو تزوجها على انها حرة ما يصح ان يتزوج الحر الا بشروط ان يعجز عن مهر حرة وعن قيمة امة ولا يستطيع الصبر
20:44فله ان يتزوج الامة بشروطها لكن هذا اشتراها ووطئها يقول حكمه حكم ما لو اشتراها على انها على انه ما لو تزوجت على انها حرة فتبينت انها امة عليه فدية ولده
21:12لان الحر ما يتزوج الا حرة فتزوج هذه على انها حرة ثم تبين انها مملوكة وانجبت له ولد فالولده يكون رقيق؟ لا لانه ما دخل على بصيرة وانما ولده حر وعليه فداؤه
21:33مثل من اشترى يجهل انها مغصوبة من تزوج يجهل انها امة فتبين انها امة فولده حر وعليه فداعه وللمالك تظليل ايهما شاء مثل الحالة السابقة له ان يضمن الغاصب لانه تعدى على ماله
22:05وله ان يظمن من هي بيده بالنسبة للولد وعرش البكارة وما الى ذلك لانه هو الذي فعل هذه الافعال نعم وللمالك وللمالك تضمين ايهما شاء لما ذكرنا ايهما ايهما شاء؟ لما ذكرنا
22:30فان ضمن الغاصبين ايهما ايهما؟ لان تظمين مضافة واي مضاف اليه واي في هذه الحال معربة فان ضمن الغاصب حي كما ما لم تضف وصدر وصلها ظمير ان حذف هنا
22:55ليست مبنية بل هي معربة وتضمين اي ايهما تضمين ايهما شاء مضاف واي مضاف اليه وللمالك تظمين ايهما شاء لما ذكرنا فان ضمنا الغاصب رجع رجع على المشتري بقيمة العين ونقصها
23:22وارش بكارتها. فان ظمن الغاصب قال هذا هو الذي اخذ ما لي من يده قهرا فالغاصب يرجع على من باعها عليه بالقيمة وبالعرش النقص لانه وقع في يده واستعمل شيئا لا يحل له استعماله
23:48فعليه القيمة وعليه عرش البكارة اذا كان هو ازال بكارتها لانه دخل مع البائع على ان يكون ظامنا لذلك بالثمن لانه مشتري والمشتري ظامن بالثمن فهو شريك للغاصب في هذا في الظمان
24:15دون الاسم لانه ما دخل على انه غاصب وانما دخل على انه يدفع القيمة فلم يغره فيه ولا يرجع عليه ببدل الولد اذا ولدت منه ونقص الولادة لانه دخل معه على الا الا يظمنه فغره بذلك
24:38فاما ما حصلت له به منفعته ولم يلتزم ضمانه الاجرة والمهر ففيه روايتان. احداهما لا يرجع به لان المشتري دخل معه في العقد على على ان يتلفه بغير عوض. يعني لا يرجع الغاصب
24:58على المشتري لان الذي انتفع بهذا الانتفاع هو اه في هذه الحالة لان المال الغاصب لا يرجع على المالك على المشتري بهذا الارش لانه دخل على انه مباح له وانه دفع القيمة
25:22والقيمة مقابل هذا الانتفاع فاما ما حصلت له. فاما ما حصلت له به منفعته ولم يلتزم ظمانه الاجرة والمهر ففيه روايتان. احداهما لا يرجع به. لان المشتري دخل معه في العقد على ان يتلفه بغير عوض
25:44وقد غر فاستقر الظمان على الغاصب استمر الظمان على الغاصب لان الغاصب هو الذي غر المشتري بانه سول له واملى له بان هذه ملكه والحقيقة ليست كذلك والغاصب هو الغار
26:02للمشتري فيكون هذه الظمانات على الغاصب نفسه نعم كعوض الولد والثانية يرجع به بان المشتري استوفى بدل ذلك فتقرر ظمانه عليه وان ضمن المشتري رجعا والرواية الثانية انه يرجع به لانه هو الذي انتفع الذي هو الماء المشتري. المشتري هو الذي انتفع فيرجع
26:31به الغاصب عندما يظمن المالك الغاصب نفسه وان ضمن المشتري رق. وان ضمن المشتري رجع على الغاصب بما لا يرجع به الغاصب عليه لانه سيكون على الغاصب لان في اشياء يرجع الغاصب على المشتري
26:53واشياء لا يرجع فيرجع وان ظمن المشتري رجع المشتري على الغاصب بما لا يرجع به تب على المشتري واما ما يرجع به عليه فلا يرجع لانه هو الذي يلزمه ظمان ذلك
27:13انه استقر ضمانه على الغاصب ولم يرجع بما يرجع به الغاصب عليه لانه لا فائدة في رجوعه عليه بما يرجع به الغاصب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين