الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 322- كتاب الضمان 8
0:00اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله وان ضمن باذنه فطولب بالدين فله مطالبة المظمون عنه بتخليصه لانه لزمه الاداء بامره قول المؤلف رحمه الله تعالى
0:26فصل واذا ظمن باذنه وقلب بالدين فله مطالبة المظمون عنه بتخليصه هذا في حال مطالبة الله من السادات اذا طولب الضامن السداد فهل له مطالبة المضمون عنه قبل ان يشدد
1:01ام ليس له مطالبة المظنون عن المظمون عنه الا بعد السداد يقول اذا ضمن باذنه فله مطالبة المضمون عنه عند مطالبة صاحب الحق وان لم يسدد الظامن مثال ذلك انت
1:33ضمنت على اخيك وطالبك صاحب الدين بان تشدد ما سددت هل لك مطالبة المضمون عنه الذي ضمنته ضمنت له الدين المدين حملة يقول ان كان ضمانك باذن المدين ان تطالبه بالسداد
2:14عند مطالبة صاحب الحق لك وان لم تسدد واذا طالبك صاحب الحق يقول امهلني يوما وتطالب المدين السادات تقول يا اخي ذمتي مشغولة للمضمون له صاحب الدين وانا ما عندي سداد
2:41وانت المستفيد ولك المطالبة لانك ضمنت عنه باذنه واشتغلت ذمتك بالدين وتطالبه بان يسدد عن ذمتك هذه صورة صورة اخرى ضمنت عن المدين بدون اذنه كما مر مثال ذلك مثلا انك علمت ان شخصا
3:16سيشتكي فلان بالحق الذي عليه فقلت له يا اخي لا تشتكي فلان صاحب مروءة ومعاملته حسنة ورجل صالح ولا احب ان تهينه للمطالبة قال انا لا بد ان اطالبه الا
3:43ان ضمنت عنه فقلت له نعم اضمن عنه ذاك المدين ما علم عنك ولا عن ظمانك جاء صاحب الدين يطالبك فهل لك ان تطالب المدين لاجل ان تبرأ ذمتك وذمته
4:05لا في هذه الحال ليس لك ذلك. لانك لم تضمن عنه باذنه حتى تطالبه ولست وكيلا عنه حتى تطالبه السداد لاجل تستريح ولست وكيلا عن صاحب الدين في المطالبة وصاحب الدين ما وكلك
4:28فلا وجه لك بمطالبته الا اذا شددت حينئذ فعل الروايتين هل تطالبها او لا تطالبه اما قبل ان تسدد فليس لك حق المطالبة وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله واذا ظمن باذنه
4:53وطالب بالدين الظامن فله مطالبة المظمون عنه الذي هو المدين بتخليصه لانه لزمه الاذى بامره. يعني بطلب منه يقول اظمن ما عليك ولا يملك المطالبة قبل ذلك لانه لا يملك الرجوع قبل الغرامة
5:18ولا يملك المطالبة قبل ان يطالب ولا يملك المطالبة قبل ذلك ولا يملك المطالبة قبل ذلك لانه لا يملك الرجوع قبل الغرامة ما يملك المطالبة قبل ان يطالب يعني لو حل الدين وانت ضامن
5:44تقيم دعوة على من ظمنته المحكمة لاجل يسدد تقول حل الدين. يقول يا اخي هل طالبك الرجل؟ تقول لا يقول هل سددت عنه شيئا؟ لقل لا. نقول اذا لا ليس من حقك ان تطالب هذا الرجل بسداد الا باحد امرين
6:06اما ان يكون طالبك هذا مع ضمانك باذنه الا اذا طالبك او اذا شددت وبهاتين الحالتين لك حق المطالبة. اما ما دام الرجل ساكت صاحب الحق عارف ان صاحبه معسر مثلا وممهله محتسب
6:27فانت تأتي تشغله وتتعبه تقول سدد قبل ان يطالب صاحب الحق نقول لا لك المطالبة باحد امرين اذا طلبت فطالبه اذا سددت عنه وما عدا هذا فلا ولهذا قال ولا يملك المطالبة قبل ذلك لانه لا يملك الرجوع قبل الغرامة. يعني ما يملك ان يقول سدد
7:01اعطني المبلغ. يقول ما ضمنت ما دفعت شيء وانما يملك بعد الغرامة بعد الدفع ولا يملك المطالبة قبل ان يطالب. نعم وان ضمن بغير اذنه لم يملك المطالبة به لانه لا دين له ولا هو وكيل صاحب الدين ولا لزمه الاداء باذن الغريم فاشبه الاجانب
7:28وان ضمن بغير اذنه لم يملك المطالبة به يعني حتى لو طالبك ذاك صاحب الدين وطالبك تسدد وانت ضمنت بدون اذن المدين فليس من حقك الان ان تطالب المدين ما دمت ما سددت
7:52لانك لست صاحب حق ولا وكيل عن صاحب حق فلا يصوغ لك المطالبة. ولذا قال وان ضمن بغير اذنه لم يملك المطالبة به يعني بالدين قبل سداده وعند وكذا عند المطالبة
8:14لانه لا دين له. الظامن ما له دين ولا سدد شيء ولا هو وكيل صاحب الدين. ليس موكل من المدين من صاحب الدين. من صاحب الحق ولا لزمه الاذى باذن الغريم. يعني باذن المدين. ما اذن لك المدين ان تدفع حتى تطالبه بالدفع
8:39فاشبه الاجانب يعني ما دمت ضمنت متبرعا عبارة اجنبي بعد السداد روايتان هل لك المطالبة او ليس لك المطالبة؟ نعم. فصل وان ضمن باذنه فطولب بالدين اصل واذا دفع المضمون عنه قدر الدين الى الضامن عوضا عما يقضيه في الثاني
9:04لم يصح لانه جعله عوضا عما يجب عليه في الثاني فلم يصح كما لو دفع اليه شيئا عن بيع لم يعقده ويكون ما قبضه مضمونا عليه لانه قبضه على وجه البدل فاشبه المقبوض ببيع ببيع فاسد
9:28وان دفع المظمون عنه من هو المظمون عنه المدينة هذا ردين الى الظامن عوضا عما يقضيه في الثاني. يعني يعطي صاحب الدين لم يصح سورة هذا الرجل مدين بالف ريال
9:56وانت ضمنت ولم يحصل الان مطالبة من صاحب الحق ما طالب بشيء لكن المدين ما يحب ان يحرجك وينتظر حتى تطالب بالدين وانت يعرف حالك ان ما عندك سداد والمدين كذلك ما عنده سداد نقد
10:28وانما قال لك وانت الظامن قال لك يا اخي هذه عشر شياه خذها من اجل اذا طالبك صاحب الحق تعطيه وتكون الشياه لك هل يصح او لا يصح قالوا لا يصح
11:00لان الرجل الان الله من الذي هو انت مالك في ذمة الرجل شيء ولا شددت عنه شيئا ولا اعطاك الشياه على سبيل الامانة متى ما طولبت تسدد منها ولا اعطاك الشياه
11:26على سبيل الوكالة يقول اذا طلبت انا موكلك بع هذه الشياه وسدد ورد علي الباقي كل هذه غير موجودة كأنه اعطاك الشياه مقابل ما ستعطي الرجل فيما بعد؟ ولا يدرى هل تعطيه او لا
11:54قالوا هذا لا يصح لانه ما قبض الشياه من اجل بيعها وتسديد الدين ولا قررها على اساس انه وكله في التصرف وتسديد الدين من هذه الشيعة من اعيانها ولا باع عليه بيعا
12:22قال مثلا هذه الشيعة ابيعها عليك بالالف وانت الالف هذا سدده للرجل الذي يطالبني بالالف ما حصل هذا كله وانما اعطاها عوضا عما سيسدده فيما بعد ما يدرى يسدده او لا
12:42قالوا لا يصح وهذا معنى قوله رحمه الله وان دفع المضمون عنه من هو؟ المدين غادر الدين الى الله من قدر الدين اللي قلنا مثلا عشر شياه الى الظامن انت
13:00اما يقضيه في الثاني يقول هذه لك عن ما تقضيه للدين لصاحب الدين لم يصح لانه جعله عوضا عما يجب عليه ما بعد وجب الى الان ما وجب على المدين للظامن شيء الى الان
13:23لان الظامن ما سدد الى الان فلم يصح كما لو دفع اليه شيئا عن بيع لم يعقده قال مثلا هذه عشر شيعة قد اتى بايعنا واياك العصر في هذا الموضوع. هذي عما سنتبايع عنه
13:49ما هو الذي سنتبايع عنه؟ وكم قيمته وما مقداره؟ وهل هو حال او مؤجل وذهب او فضة او اعيان ما صار شي هذا على ارادة انه عوظ وثمن وبيع يعني عطا
14:07بخلاف ما اذا اعطاها اياه وقال خذ هذه عندك اذا تبايعنا فانا موكلك في بيعها واستوف. هذا صحيح لكن قال لك هذه الشياه العشر عما سنتبايع عليه فيما بعد ما يدرى متبايعون عليه
14:26يتبايعون على شيء بمئة ريال او تبايعون على شي بخمسة الاف ريال ما يقرا ويقول هذه عوضا عنه عوضا عن مئة ريال او عوض عن خمسة الاف ريال لا يدرى
14:39ولذا قال لا يصح كما لو دفع اليها شيئا عن بيع لم يعقده طيب هو قبض الشيعة وش يكون حكم الشيعة تكون الشيعة امانة وليست امانة هل هي عهدة على القابض
15:04ان سدد استوفى القيمة منها وان لم يسدد ردها على الاول وان تلفت فهي من ضمان القابض انها ليست في حكم الامانة وانما في حكم البيع الفاسد والبيع الفاسد العهدة مضمونة على من العين بيده
15:36ويكون ما قبضه يعني من الشيعة مضمونا عليه يعني يضمنها لانه قبضه على وجه البدل وهذا البدل غير صحيح فاشبه المقبوض ببيع فاسد والمقبوض ببيع فاسد مضمون نعم وفيه وفيه وجه انه يصح. وجه اخر
16:04لان الرجوع بسببين ضمان وغرب فاذا وجد احدهما جاز تعجيل المال كتعجيل الزكاة وفيه وجه اخر لتلك الصورة انها تصح لان الرجل قبض شيء سيثبت ويتبين فيما بعد فان سدد عنه
16:32فهو قبض عما سدت وان لم يسدد عنه شيئا اعاد السياه الى صاحبها يعيدها اذا لم يسدد شيء فان سدد شيئا فيكون قد قبض عوضه وهو وهو الشيعة لان الرجوع بسببين
16:57الظمان ظمان وغرب هو ظامن لكنه ما سدد شيء الى الان وغانم لانه يلزمه السداد سداد الدين الذي ضمنه فهو فقد وجد احدهما الذي هو الضمان والله ماني موجود والغرب الى الان ما وجد
17:24وقال ان هذا اشبه ما يكون بتعجيل الزكاة المرء اذا كان عنده زكاة تحل في رمضان قوله في رمضان وجاءه فقير او حصل مسغبة او حاجة ملحة مثلا او تجهيز جيش للجهاد في سبيل الله ونحو ذلك
17:48مثلا ما احب ان يعجل زكاته فهل له ذلك؟ نعم على قول كثير من العلماء قالوا يجوز تعديل الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد استعجل من العباس زكاة سنتين
18:08وقالوا تعجيل الزكاة قبل محلها يجوز. مثل هذا الذي دفع ما ضمن عنه قبل ان يلزمه ذلك لانه دفعه الى شخص لم يدفع شيئا وان قضى الدين استقر ملكه على ما قبض
18:29يعني هذا الذي قبض الشياه العشر انقضت دينه صارت عشر شياه له لانه قبضها عن الدين الذي سيسدده. نعم وان برئ قبل القبض وجب رد ما اخذه كما يجب رد الثمن اذا لم يتم البيع
18:50وان برئ قبل القبض هو الرجل المدين دفع الشياه ليسدد منها لكن الدائن الذي له الحق علم فقر المدين وحاجته فتنازل عنه لوجه الله فجاء الله من قال يا اخي
19:12انا ضمنت الدين الذي على فلان هل تريد ان اسدد قال لا انا سامحت المدين انا علمت ان المدينة رجل صالح هو فقير ومعسر فانا تنازلت عنه لوجه الله المدين مؤدب. ما عنده دراهم لكن دفع شياه
19:35خشية ان يحرج الله منه فلمن تكون الشياه المدفوعة تعود اليه لان الرجل سامحه بل والظامن ما دفع شيء وقبظ الشيعة بغير وجه بعض الشيعة على اساس انها ما تكون سداد لكن الرجل كريم وتنازل عن الدين فتعاد الشياه الى
20:01صاحبها الاول وهذا معنى قوله وان برأ المدين قبل القضاء يعني ما قضى الله من شيء ما دفع شيئا وجب رد ما اخذ التي هي الشيعة كما يجب رد الثمن اذا لم يتم البيع
20:25انت مثلا اشتريت شيئا ما ودفعت الثمن والشرط احدكما او اشترطتما الخيار الى العصر والوقت الظهر مثلا وانت سلمت الثمن لكن الرجل جاءك قبل العصر وقال انا عن البيع الا يعيد لك الثمن الذي قبظه يلزمه
20:54ان يعيد لك الثمن الذي قبضه لانه قبضه على اساس البيع والبيع الان ما تم فيلزمها ان يعيد المبلغ. فكذلك هذا الرجل الذي اخذ الشياه على نية انه يسدد عن المدين لكن الدائن سامح المدين فتعاد الشياه الى صاح
21:14الاول فصل اذا ادعى الضامن القضاء فانكره المضمون له القول قوله مع يمينه لان الاصل معه وله مطالبة من شاء منهما فان استوفى من الضامن لم يرجع على المضمون عنه الا باحد القظائين
21:40لانه يدعي ان المضمون عنه ظلمه له لانه يدعي لانه يدعي ان المضمون له عن له ظلمه له وحده بس المظمون له الذي هو الدائن نعم انه يدعي ان المضمون له ظلمه بالاخذ الثاني
22:03فلا يرجع به على غيره اذا ادعى الله من القضاء فانكر المظغون له. المظمون له من هو صاحب الدين القول قوله مع يمينه لان الاصل معه وله مطالبة من شاء
22:27منهما فان استوفى من الظامن لم يرجع على المظمون عنه الا باحد القظائين لانه يدعي ان المضمون له ظلمه بالاخذ الثاني فلا يرجع به على غيره صورة ذلك انت عن زيد دين على زيد لعمرو
22:59وانت الظامن انت جاءك عمرو صاحب الحق في مكان خال من الناس وقال يا اخي انت ظامن الدين الذي على زيد وانا الان مضطر الى المبلغ فارجوك يا اخي اعطني اياه
23:24احسنت به الظن واخرجت الدراهم من جيبك واعطيته الدين الذي هو الف ريال عمر هذا الذي اخذ منك الالف سيء وفرح انك شددته وما عندك احد فجاءك بعد يوم او يومين وقال يا اخي انت ضامن عن زيد
23:52اعطني الضمان الذي ضمنته الالف فقلت له يا اخي سددتك امس اعطيتك الف ريال قال ابدا ولا استلمت ولا ريال منك انت ما عندك شهود ذهبتما الى القاضي وقلت للقاضي
24:13هو اول هو المدعي قال مثلا انا اطالب هذا بالف ريال لانه ضمن عن زيد انا اطالبه وقال القاضي ماذا تقول؟ قلت للقاضي نعم. كلامه صحيح هو يطالبني بالف ريال
24:36لاني ضمنت الالف ولكنه جاءني امس في المكان الفلاني في وقت كذا في ساعة كذا وطلب منا الالف واعطيته اياه قال القاضي هل اشدت عليه؟ يقول لا احسنت به الظن انه ما هو مطالبني مرتين
24:57وقال القاضي عليك البينة لانك الان اعترفت بالدين والحق انت لكن تدعي السداد فقال القاضي بينتك ما عندي بينة ما عندي بينة انت تدعي السداد وهو يدعي انه ما قبل شيء
25:18طلب منك البينة ما عندك بينة القول قول من هو يدعي هو ينكر وانت تثبت شيء اذا اثبت شيئا لابد ان تثبته بالبينة وتعطى بقولك عجزت عن البينة القول قوله مع يمينه
25:40يحلف انه ما قبض منك شيء ويلزم ان تعطيه الالف مرة اخرى. فالقول قوله يعني من انكر السداد فذهب الى المضمون عنه وطالبه اما ان استوفى من المظمون عنه فهل للظامن الرجوع عليه
26:00يعني الظامن الذي دفع انت الذي دفعت الالف. هل ترجع على المدين وتأخذ منه الالف وتقول انا سددت عنك قبل ان تسدد وتشديدي هو التشديد الصحيح. وعليك ان تعطيني الالف
26:19هل الله من الرجوع عليه؟ ينظر فان كذبه المظمون عنه في القضاء لم يرجع هذا لا اشكال والله يا اخي ما سددت انت لو سددت ما جاءني انت منت بصادق
26:36ولا يصوغ اني اعطيك وانا اعطيت الرجل حقه هذا كذبه لانه لم يثبت صدقه وان صدقه وكان قد فرط في القضاء لم يرجع بشيء ويصدقه انت قلت لزيد بعد ما سدد الالف قلت له يا اخي انا سددت عنك قبل
27:02واعطيت الرجل الف فاذا كذب زيد ولا اشكال ليس لك على زيد شيء تصدق زيد هذا الكلام قال انت عندي صدوق وانت تعرف ما ما تكذب لكن يا اخي الرجل ذاك
27:21اضطرني وتكلم علي فاحببت ان ابرئ ذمتي واستريح من شره والا انت منب شاك في كذبك اما وصدقك انت صادق فهل يرجع في هذه الحال؟ لا حتى هذه الحال لا يرجع
27:42لانه يقول لك المدين يا اخي انا فوظتك وطلبت منك الظمان انك تسدد تسديدا معتبر تشديد معتبر شرعا يبري ذمتي وذمتك وانت يا اخي تساهلت رحت تعطيها اياه في السر والخفاء فينكر علي وعليك النكران هذا يكون عليك انت لانك انت المتساهل
28:13فان صدقه لم يطالبه بشيء وان كذبه لم يطالبه بشيء. في كلا الحالين ان كذب هذا لا اشكال ويصدقه انت صادق ما ما جربنا عليك كذب لكن يا اخي انا وكلتك
28:28وفوظتك وظمنت عني انك تسدد تسديدا يبرئ ذمتي وذمتك ما قلت لك يا اخي عطها اياه في خلا من الناس وينكرني وينكرك ويأخذ القيمة مرتين انت المتشاهد لم يرجعك ذلك بشيء
28:48ويصدقه وكان قد فرط في القضاء لم يربيع بشيء لانه اذن له في قضاء مبرئ ولم يوجد ولم يوجد فان لم يفرط في السداد ما فرط السادات اشهد عليه اشهد علي اثنين من المسلمين
29:17لكنه لما التفت اليهم تعذر ادى شهادتهم اما لسفر بعيد واما لموت واما لكون شهادتهم ما تصح لهذا واما لكون شهادتهم غير مؤدية للغرض الرجل ما فرط تشهد لكن الشهادة ما
29:48ما ابديت كما ينبغي فحينئذ يرجع على المدين ويكون المدين يسدد مرتين لانه بان الظامن ما فرط في السداد واشهد لكن ما نفعت الشهادة اما لموت او لمرض او لتعذر او نحو ذلك
30:13وكان قد فرط في القضاء لم يرجع بشيء. لانه اذن له في قضاء مبرئ ولم يوجد. وان لم يفرط رجع ما فرط الظامن سدد واشهد او سدد واخذ عليه سند
30:31لكن السند ضاع ونحو ذلك من الاثباتات التي تحصل لكن ما وصلت ولا افادت في الاصول الى الحاكم فحينئذ يكون المدين يسدد مرتين وان لم يفرط رجع يقول وسنذكر التفريط
30:52للوكالة ان شاء الله تعالى. يعني تأتي وسائل التفريط في باب الوكالة يعني شي يتطلب الشهادة لم يشهد كي يتطلب مثلا كتابه لم يكتب ونحو ذلك من الامور التي تتطلب
31:14شيئا ما فعله فهنا اذا هذا هو التفريط وان لم يفرط رجع وسنذكر التفريط في الوكالة ان شاء الله فان اعترف المضمون له بالقضاء فانكر المضمون عنه لم يلتفت الى انكاره
31:34فان اعترف المضمون له للقضاء وانكر المظمون عنه لم يلتفت لانكاره الرجل انت سددت الظمان الذي على زيد واعطيت عمرا حقه رجعت الى زيد تقول يا اخي انا سددت عنك
31:58يقول ابدا ما سددت ما شدة يقول اكيد شددت ينكر يريد لا يعطيك شيء نرجع الى المظمون له يقول وش تقول قال نعم هذا الاخ شددني. انا ما اطالب زيد بشيء
32:18هل يفيد انكار زيد في هذه الحال ما دام صاحب الحق معترف يقول انا استلمت حقي فانكار زيدا لا قيمة له. يوتر ويسدد والا السجن اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المظمون عنه
32:39يلتفت الى انكاره لا قيمة لها ينكر عشان ما يسدد يلزم بالسداد. نعم لان الدين حق للمضمون له. لان الدين حق للمضمون لا هو قد وصله فاذا اقر انه صار للضامن
33:01فاذا اقر بقبظه فقد اقر انه صار للظامن يصير كأنه شاهد ان الظامن يطالب المظمون عنه بالمبلغ اعتراف منه. نعم ولانه يثبت القضاء بالاقرار. يثبت القضاء بالاقرار. اقرار صاحب الحق اذا اقر ثبت القضاء
33:29القصد نعم. فملك الرجوع به كما لو به على المدين كما لو ثبت ببينة كما لو ثبت الحق ببينة. يعني شهود على ان المدين يطالبه الظامن بالف ريال. نعم وفيه وجه اخر ان القول قول المضمون عنه لانه منكر وفيه وجه اخر ان القول قول المظمون عنه لانه
34:01تنكر هناك قاعدة قواعد الفقه تقول القول قول المنكر بان الاصل عدم الشيء واذا انكره يطالب المدعي بالبينة فاذا لم يوجد بينة فالقول قول المنكر. لكن هذا معه بينة. هذا ظعيف ان قول قول
34:21لان نفس المضمون له اصبح شاهدا مع الضامن بانه سدد واقرار منه ببراءة ذمة المدين فيكون الحق للظامن وعليه سداده للظامن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
34:47وعلى اله وصحبه اجمعين