الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 173- باب ما يجوز بيعه ومالا يجوز بيعه 2
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويجوز بيع العبد المرتد لانه مملوك منتفع به
0:28وخشيت هلاكه لا تمنع صحة بيعه المريض فان علم المشتري حاله فلا شيء له لانه راض راض بيعه. راض بعيبه وان لم يعلم فله الرد او الارش قتل قتل او اسلم كالمعيب
0:53المؤلف رحمه الله تعالى يتكلم عن ما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه اي ان الشيء الذي هو حلال ينتفع به يجوز بيعه وما كان محرما او نفعه محرم او اقتناؤه محرم
1:26فانه لا يجوز بيعه يقول رحمه الله قصر ويجوز بيع العبد المرتد تقدم قوله يجوز بيع العبد والامة صغيرا كان او كبيرا وبينا سبب الرق والعبودية هذه ان سببها الكفر
2:05ابن ادم يشترط بسبب كفره وذلك اذا جاهد المسلمون الكفار وانتصروا عليهم باذن الله واسروا من اسروا منهم واستولوا على من استولوا عليه من نسائهم واولادهم من بنين وبنات فان هؤلاء يكونون الرقا بايد المسلمين
2:51هذا هو الرق الشرعي سببه الكفر والا فمن اسلم قبل ان يستولى عليه لا يسترق ويكون سبب رقه الكفر. ثم يدعى الى الاسلام واذا اسلم فلا يتحرر وانما يتحرر بما رغب فيه الشرع
3:19من امور العتق تقربا الى الله جل وعلا كفارة عن قتل الخطأ يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين كفارة عن الظهار اذا ظاهر المرء من زوجته واراد ان يعود ويرجع
3:48وتلزمه الكفارة اولها عتق رقبة قام في نهار رمضان وهو صائم لا يباح له الفطر يكفر عن هذا بعتق رقبة تحث الشارع على العتق شرع امورا تسبب الحرية لهؤلاء الارقاء
4:24وهذا الرقيق يملكه المرء يتصرف فيه يبيعه يستخدمه ان كان امة يجعلها فراشا له يزوجها وتخدمه وهكذا فالرقيق يجوز بيعه رقيق مرتد عن الاسلام. هل يجوز بيعه او لا؟ قال يجوز بيعه
4:56لانه رقيق والمرتد عن الاسلام يدعى الى الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل اذا قد يقول قائل كيف يجوز بيعه وهو يحكم بقتله نقول يجوز بيعه لعله يتوب ويسلم لعله يعتق
5:23ثم ينجر الولاء الى ذريته من بعده فيجوز حينئذ بيعه. لكن يجب ان يعلم المشتري ان هذا العبد مرتد لانه قد يكون العبد عند رجل كلفه وشق عليه واتعبه عن الاسلام يريد ان يهرب
5:56ويقبض عليه ثم ان سيده قد يعرضه للبيع سيأتي الرجل الصالح الداعي الى الله جل وعلا يقول لعل الله ان يهديه للاسلام على يدي انا اشتري لان سيده سيبيعه برخص
6:16لانه عبد وارتد عن الاسلام وقد يحكم بقتله. فيقول الاخر انا اشتريه لعل الله ان يهديه للاسلام بسبب حسن معاملتي اياه لا يجوز بيعه لكن بشرط ان يعلم المشتري هذا العيب. لان هذا عيب
6:42ولا يجوز ان يغش فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس منا وفي رواية من غشنا فليس منا لانه مملوك منتفع به وخشيتها هلاكه لا تمنع صحة بيعه. لان المرء قد يشتري شيئا مريظا
7:06وهذا يتوقع انه ان لم يتم قتل فلا مانع وان علم المشتري حاله فلا شيء له يعني اشتراه وهو يعلم انه مرتد. ثم دعاه الى الاسلام والح عليه ورغبه فامتنع
7:28ويقول ارده بعيبه يقول لا. اذا كنت عالم حينما اشتريت وانه مرتد فهو لك ولا يجوز رده حينئذ وان لم يعلم فله الرد او الارش اذا لم يعلم اشتراه على انه عبد فلان مسلم
7:52فاذا به مرتد نقول للمشتري انت بالخيار ان شئت ترده فلك ذلك وان شئت ان تأخذ العرش والعرش هو الفرق بين قيمة عبد مسلم وعبد مرتد قال مثلا هذا الرقيق يساوي عشرة الاف
8:21حينما كان مسلما لكن لما ارتد لا يساوي الا الفين فنقول لك العرش ان شئت ان ترده وتأخذ القيمة وان شئت ان تأخذ العرش الفرق بين قيمته مسلما وقيمته مرتدة ثمانية
8:41ليش تأخذها؟ ويبقى عندك بالفين وان لم يعلم فله الرد او الارش قتل او اسلم كالمعيب حتى وان قتل استتيب فلم يرجع ثم حكم الحاكم بقتله وقتل ويأتي المشتري يقول انا ما علمت انه مرتد
9:10انما اشتري مرتد والان قتل في ملكه. فليعطى الفرق بين قيمته مسلما وقيمته مرتدا المعيب مثل المعيب اي سلعة فيها عيب وتلفت فانها تتلف على من هي بيده وله ارش قيمة
9:39عيبها ويصح بيع العبد الجاني عمدا او خطأ على النفس او ما دونها لانه حق تعلق برقبة غير متحتم فاشبه القتل بالردة ويصح بيع العبد الجاني عمدا او خطأ على النفس او ما دونها
10:13عبد عند سيده على شخص اخر فقتله او ضربه فجرحه هل يجوز بيع هذا العبد الجاني كيف يباع وقد قتل وسيقتل نقول ان قتله محتمل وليس بيقين لانه قد يعفو
10:48المجني عليه وقد يرضى بدي اياه او بشيء ما يقنع فيبقى العبد عند سيده الذي اشتراه ويجوز بيعه وان كان جاني وسواء كانت جنايته في النفس يعني كان قتل شخصا
11:08او ما دونها جرح شخصا لان ان قتل فهو مثل المرتد الذي قلنا يقتل لردته وان لم يقتل فالارش تعلق برقبته نقول لسيده انت بالخيار ان شئت ان تسدد الارش الذي عليه هذا مقابل الجناية
11:36وان شئت نبيع الرقيق ونسدد لصاحب الجناية حقه مما يستحق ونعطيك البعض عليه جناية قدرت بخمسة الاف نقول للسيد تدفع الخمسة يبقى الرقيق لك ما تدفع الخمسة الخمسة بذمته برقبته. يحرج عليه ونبيعه
12:03فاذا بعناه واتفقنا الخمسة الالاف لصاحب الجناية واعطيناك باقي القيمة نعم فان كانت الجناية موجبة للقصاص فهي كالردة فان كانت الجناية التي جنى فيها موجبة للقصاص مثلا رقيق عند زيد
12:27تعدى على رقيق مثله وقتله هذا القاتل موجب للقصاص ان طالب ولي الدم بالقصاص لانه عبد بعبد رقيق مو رقيق موجب للقصاص هذا الذي توجه عليه القصاص يقول سيده لست في حاجة الى مشاكل
12:52ومتابعة انا ابيعها الان واستريح من شره ومشاكله. والذي يشتريه يتولاه. نقول يصح بيعه يصح ان تبيعه وان كان مطالب بقصاص لانه قد يشتريه من يدفع مقابل القصص ويبقى ولا يقتل
13:15وان كانت موجبة للمال فهو على السيد. لانه راض بالتزام ما عليه وان كانت الجناية موجبة للمال كان يكون قتل ناقة وانما جرح او ضرب جناية توجب المال. نقول المال هذا على سيده يدفعه فان ابى بيع الرقيق واخذت
13:43من قيمة فإن كان معسرا وللمجني عليه رقبة العبد ان شاء فسخ العقد ورجع به وان شاء رجع على البائع بالعرش وان كان قاتلا بالمحاربة فكذلك في قول بعض اصحابنا لانه ينتفع به الى قتله
14:09ويعتقه فيجزئ ويجزئ ولاء ولده فيصح بيعه كالزنب وحكم وان كان قاتلا في المحاربة. يعني اتى المؤلف رحمه الله باحوال وقوع العبد في ردة او في قتل او جرح او كان خرج محاربا
14:39من المحاربين والمحاربون كما بين الله جل وعلا حكمهم انهم يقاتلون ومن قبض عليه منهم فيقتل او تقطع يده ورجله من خلاف او ينفى من الارض وان كان هذا المحارب قد قتل فقد يتوجه عليه القتل
15:11فكيف يباع وهو متوجه عليه القتل. نقول يصح بيعه حتى وان كان متوجه عليه القتل. لانه قد يعفى عن القتل او يعتق قبل ان يقتل ثم ينجر الولا الى ذريته
15:36المحارب مسلم. حتى وان كان محارب فهو محكوم باسلامه فهو قبض عليه وسيقتل مثلا مقابل ما قتل لانه ان كان قتل فيقتل ولا يعفى عنه وذلك حق لله جل وعلا
15:56في هذه الحال قبل قتله يصح ان يعتق بان سيدة يقول هذا سيقتل ولم يستفيد منه شيء لكن اذا اعتقته انجر الولاء لي على ذريته على اولاده يجوز ان يباع حتى وان كان محكوما بقتله
16:23لو بيع المريض او اعتق المريض على فراش الموت يصح ان يعتق وهو على هذه الحالة. كذلك هذا الذي محكوم بقتله يصح ان يعتق وحكمه حكم المرتد وقال القاضي لا يصح بيعه لانه متحتم القتل. فلا منفعة فيه فاشبه الميت
16:57يقول المحارب يقول القاضي ابو يعلى رحمه الله يقول المحارب الذي قتل هذا متحتم قتله. لان قتله حق لله جل وعلا ما في مجال للعفو ليس قتله قصاصا ونقول نقمع اولياء الدم بالتنازل
17:19والعفو او طلب المال لا هذا قتله محاربة. فان قتل قتل وقتله متحتم يقول ما دام قتله متحتم فلا يجوز بيعه القول الاول يقول يجوز بيعه لانه كما يجوز بيع المريض الذي على فراش الموت واعتاقه وكذلك يجوز بيعه
17:45هذا الرجل الذي تحتم قتله فصل وفي بيع رباع مكة وايجارتها رواية احداهما يجوز لان عمر رضي الله عنه اشترى من صفوان ابن امية دارا باربعة الاف واشترى معاوية ابن معاوية من حكيم ابن حزام دارين بمكة
18:13ولانها ارض حية لم يرد عليها صدقة محرمة فجاز بيعها كغيرها والثانية لا يجوز لانها فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين ولم تقسم بين الغانمين وصارت وقفا على المسلمين وحرم بيعها كسواد العراق
18:41والدليل على فضحها عنوة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله رسوله والمؤمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وقالت ام هانئ يا رسول الله
19:05اني اجرت حموين لي وزعم ابن ام علي انه قاتلهما فزعم ابن امي يعني اخي نزعم ابن امي علي علي علي علي علي علي رضي الله عنه وزعم ابن امي علي انه قاتلهما
19:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت قد اجرنا من اجرت حديث صحيح وقتل ابن خطل ابن خطل ابن خطل ومقياس ابن صبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها
19:56في هذا الفصل يقول المؤلف رحمه الله تعالى وفي بيع رباع مكة واجارتها روايتان عن الامام احمد رحمه الله هل يجوز بيعها او لا يجوز بيعها الرواية الاولى يجوز بيعها
20:29لان عمر رضي الله عنه اشترى من صفوان ابن امية دارا في مكة باربعة الاف ولو كانت دور مكة لا يجوز بيعها ما اشترى عمر رظي الله عنه من صفوان كان اخذها
20:51ولا ولا تباع ولان معاوية رضي الله عنه اشترى من حكيم ابن حزام دارين ولانها اراض وبيوت بايدي اهلها فلهم ان يبيعوها ويؤجروا ويتصرفوا فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له
21:23اراد ان تنزل في دارك في مكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دار او كما قال صلى الله عليه وسلم لان عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه
21:40اه باع البيوت التي تخص النبي صلى الله عليه وسلم وتخص ابيه قبل اسلامه باعها في مكة او بعد اسلامه يعني اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على بيع
22:04بيوتا له. وللنبي صلى الله عليه وسلم في مكة الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله يقول لا يجوز بيعها ولا تأجورها وانما يأتي المرء يدخل ويسكن ويخرج وذكر له
22:31احد العلماء رحمهم الله قال انهم سكن بجوار الحرم وهرب بدون ان يدفعوا الاجرة وتبسم رحمه الله يعني ما انكر عليه هذا لان مكة فتحت عنوة ما دامت فتحت عنوة فهي لا يملكها اصحابها ولا غيرهم. هي صدقة
23:00اقرها المسلم النبي صلى الله عليه وسلم جعلها صدقة للمسلمين فلا تملك والدليل على انها فتحت عنوة ما اورده المؤلف رحمه الله تعالى انها فتحت يعني عنوة بالقوة والجهات وليس الصلح
23:25لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل الله جل وعلا لما جاء اصحاب الفيل يريدون مكة ويريدون هدم الكعبة شرفها الله جل وعلا منعهم من الوصول الى مكة كما
23:48قال الله جل وعلا في كتابه العزيز الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
24:08وذلك ان ملك الحبشة امر ملك اليمن وهو تحت ولايته بان يتوجه بجيش عظيم الى مكة ليهدم الكعبة وهم نصارى فلما قرب من مكة ووصل الى وادي محسر حبس الله جل وعلا الفيل
24:34ووقف يوجهونه الى جهة مكة يأبى يصرفونه يمينا شمالا يهرول الى جهة مكة يبرك ويضربونه ليتوجه ابا ثم ان الله جل وعلا ارسل عليهم في مكانهم كما قص الله جل وعلا طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل
24:59طيور صغيرة كالعصافير او اصغر ومع كل طير ثلاثة احجار وكل حجر مكتوب عليه اسم صاحبه باذن الله جل وعلا وكل طير عصفور او اقل من العصفور يقتل ثلاثة في ثلاثة الاحجار تنزل ينزل الحجر فوق البيضة التي لا يخرقها الرصاص
25:25كانوا يلبسون البيض فوق الرؤوس حتى لا يتأثر المرء من ضرب الرصاص. الرصاص ما تخرق البيضة هذه. هذا الحجر الصغير الذي يحمله الطير هذا بمخلل او بمنقاره يخرق البيضة ويخرق الرأس وينفذ في الجسد ويخرق الفرس التي تحته حتى يصل الى الارض وكلهم في مكانهم
25:59يموتون في ساعتهم ولم ينجوا من هذا الجيش العظيم الا واحد اراد الله جل وعلا له ذلك الى وقت فهرب مسرعا الى البلاد التي جاءوا منها وقص ما حصل لهم
26:18واخبر عما صار فلما انتهى من قصته جاءه حجره باذن الله مات في مكانه الله جل وعلا يمتن على قريش بقوله المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل
26:41وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل من جهنم فجعلهم كعصف مأكول. جعلهم كورق دوسا بالاقدام. يابس حامد ويقول الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل
27:09لان كل شيء بامر الله جل وعلا نريد توجيه الفيل الى مكة ما يتوجه وسلط عليها رسوله والمؤمنين دل على ان دخول مكة بالقوة تسليط من الله جل وعلا. اذن الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم في القتال بمكة
27:33ولم يؤذن لاحد قبله ولا لاحد بعده عليه الصلاة والسلام انما هذه كرامة من الله جل وعلا له. وانقاما لبيته من ايدي المشركين وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانما احلت له ساعة من نهار. هذا الحديث متفق عليه
27:55دل على ان مكة فتحت بالقوة كذلك الحديث الاخر وقالت ام هانئ بنت ابي طالب اخت علي رضي الله عنها وعن علي يا رسول الله اني اجرت حموين لي لان
28:19هذين الرجلين جاء واحتميا بام هانئ لتأخذ لهما الامان من النبي صلى الله عليه وسلم فكأنها اغلقت عليهم الباب وان علي اخاها رضي الله عنه وارضاه قال هؤلاء كفار ولا عهد لهم ولا ميثاق يريد قتلهم
28:46وتخاصمت مع اخيها ورفعت الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فزعم ابن امي يعني اخي وشقيقي امي وابي ابواه الذي هو اقرب الناس الي انه قاتلهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي
29:14اكرمها صلى الله عليه وسلم بان اجار من اجارت ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنه فدل هذا على ان مكة فتحت عنوة وقتل ابن خطل وهو هذا الشقي الذي اسلم ثم ارتد وقتل
29:39ولاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه ولاية صدقة وقتل وهرب الى مكة اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه لما حصل منه من اذى وشقاوة عظيمة فقال يقتل وان كان متعلق باستار الكعبة. فقتله احد الصحابة رضي الله عنهم
30:05ومقياس بن صبابة كذلك. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله قال ولو فتحت صلحا كلما قتل هؤلاء مكة فتحت وهذا هو المشهور وقيل فتح الصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:28من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد الحرام فهو امن قالوا هذا شيء من الامان اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة فمعناه كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:47انتم امنون اذا لم تقاتلوا فهذا كأنه صلح بينه وبينهم. لكن القول الاول ارجح وما كان فتح عنوة من البلاد فلا يملك. لانه يكون وقفا على المسلمين فصل ولا يجوز بيع ارض الشام
31:09وسواد العراق ونحوهما مما فتح عنوة لان عمر رضي الله عنه وقفه على المسلمين واقره في يد اربابه بالخراج الذي ضربه يكون اجرة في كل عام ولم يقدر مدتها في عموم المصلحة فيها
31:33لقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه وعن احمد انه كره بيعها لانه يأخذ ثمن الوقف واجاز شراءها لانه كالاستيقاظ لها كشراء الاسير وتجوز ايجارتها لانه مستأجر في مستأجر. لانه مستأجر في يد اربابها
32:05واجارة المستأجر جائزة ولا يجوز بيع اراضي الشام وسواد العراق لانها تلك البلاد فتحها المسلمون بالقوة في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه جعلها بايدي اصحابها والزمهم بدفع الخراج
32:33الخراج بمثابة الاجرة. يدفعونها سنويا ولم يقدر مدتها جعلها بايديهم بدون تقدير مدة في كل سنة يدفع خراج هذه الارض لعموم المصلحة. يقول وقد اشتهر هذا في زمن عمر رضي الله عنه وما بعده. فلا يجوز بيعها
33:01وعن احمد انه يجوز مع الكراهة يعني يكره بيعها ورواية عن احمد انه يجوز شراؤها ولا يجوز بيعها يعني اذا عرضت للبيع ان تشتري لكن اذا كانت في ملكك فلا يجوز لك بيعها لانها بيدك بمثابة مؤجرة
33:28تدفع اجرتها سنويا ما يجوز لك ان تبيعها فاما المساكن في المدائن ويجوز بيعها لان الصحابة رضي الله عنهم تقع الخطط الكوفة والبصرة في زمن عمر رضي الله عنه وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان اجماعا
33:55هذا بخلاف المساكن. قال المساكن يجوز بيعها. لان الصحابة رضي الله عنهم اقتطعوا الخطط عن الاراضي وبنوها وتبايعوها فهو يبيع انقاضه. يبيع ما بنى. والا الارظ وقف على المسلمين عموما
34:20والمساكن تختلف عن الاراضي الزراعية ونحوها فصل قال احمد لا اعلم في بيع المصحف رخصة ورخص في شرائه وقال هو اهون وذلك لان ابن عمر وابن عباس وابا موسى كرهوا
34:44ولانه يشتمل يشتمل على كلام الله تعالى فيجب صيانته عن الابتذال والشراء اسهل لانه استنقاذ له ولم يكره كشراء الاسير وقال ابو الخطاب يجوز بيعها مع الكراهة وفي شرائها وابتدارها رواية
35:12قال احمد رحمه الله لا اعلم في بيع المصحف رخصة يعني لا اجيز ان ان تباع المصاحف لم قال لان بيع الشيء دليل الرغبة عنه انك لا ترغب فيه ولا يجوز للمسلم ان يقول لا ارغب في المصحف
35:41وبيع الشيء يدل على وعدم صيانته ورفعة شأنه ويجب على المسلم ان يعظم المصحف بخلاف الشراء فالشراع يدل على الرغبة فيه نقول اذا كان بيدك مصحف لا يجوز لك ان تبيعه
36:05لكن اذا وجدت مصحف يباع قد اشتريته فقد احسنت لانك استنقذته من الابتذال. فرق بين الشراء والبيع البيع يدل على عدم الرغبة فيه والشراء يدل على الرغبة فيه. فلك ان تشتري المصحف ولا يجوز لك ان تبيعه
36:34وقال ابو الخطاب يجوز بيعها مع الكراهة. اسأل بهذا قال كشراء الاسير الاسير بايدي الكفار حر هل يجوز بيعه لا لكن نشتريه ممن هو بيده لننقذه من الاسرى قال كذلك المصحف
37:00لا يجوز لنا ان نبيعه لكن اذا وجدناه يباع نشتريه لننقذه من هذه الاهانة وقال ابو الخطاب يجوز بيعها مع الكراهة يقول يجوز بيعها مع الكراهة لانه قد لا يتيسر لكثير من الناس الا عن طريق البيع
37:26يدفع قيمة ويحصل على المصحف اذا قلنا لا يباع مثلا صار بايدي اناس معدودين وكثير من الناس يريد لكن ما يحصل فاذا قلنا في بيعه انتشر قال مع الكراهة والكراهة
37:48البائع له مثلا لا يخلو ان كان استورده واتى به وطبعه لينشره وليكثره في ايدي الناس وليسره بدل ما هالواحد اذا احتاج الى مصحف يروح مثلا للمطبعة. يتفق معهم بكم يطبعون له المصحف وهكذا
38:16يشق عليهم فهذا صاحب المكتبة يقول انا ما قصدت بطباعة المصحف وبيعه المكاسب وانما قصدت للناس وتصهيره نقول انت مأجور ان شاء الله الاخر يتبعه ويكلفه طباعته مثلا عشرة اريل. ويكون جشع في القيمة يبيعه بخمسة عشر
38:39يقول اخطأت انت تتكسب بكتاب الله جل وعلا فانت عملت هذا العمل جشعا وطمعا في القيمة والمكسب بخلاف الاول الذي اراد تيسير كتاب الله وتسهيله وفي شرائها وابدالها رواية وفي شرائها وابدالها يعني استبدالها بشيء اخر
39:09يعني تعطيه المصحف ويعطيك كتاب اخر مثلا او تأخذ منه المصحف وتعطيه كتابا اخر. او تعطيه مثلا آآ شيء اخر مما يحتاج اليه. وهكذا يعني هل يجوز او لا يجوز؟ روايتان عن الامام احمد رحمه الله بالجواز وعدمه
39:32فان بيعت لكافر لم يصح رواية واحدة لا يجوز مطلقا ان يباع المصحف لكافر لان مسافر نهينه ويحتقره ويخشى ان يلوثه بالنجاسات فلا يباع ابدا على كافر. اذا علم انه كافر فلا يعطى اياه ولا يملك. ولا يباع عليه
40:02لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المسافرة بالقرآن الى ارض العدو النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يخرج الى ارض العدو لقتال او نحوه قال لا يصطحب معه المصحف
40:18لم يا نقول لانه قد يستولي الاعداء على المصحف فيهنونه خلوا في بلاد المسلمين واخرج بدون المصحف وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن السفر به لبلاد الكفار مخافة ان تناله ايديهم
40:42حديث صحيح متفق عليه فلم يجز تمليكهم اياه وتمكينهم منه ولا يمنع من استدامة ملكه منع ابتداؤه كنكاح المسلمة لم يجز تمليه اذا كان لا يجوز للمسلم ان يسافر به الى بلاد الاعداء. فمن باب اولى الا يجوز
41:09ان يبيعه على الاعداء ولانه يمتنع يمنع ولانه يمنع من استدامة ملكه. يعني لو وقع بيد كافر وجب علينا ان نستنقذه ولا نتركه بيد الكافر فمنع ابتداءه. منع كذلك ان يباع عليه. اذا لا اذا كان لا يجوز لنا ان نبقيه بيد الكافر فكذلك
41:41لا يجوز لنا ان نبيعه على الكافر قال كنكاح المسلمة الكافر لا يقر على نكاح المسلمة. فمثلا اذا كان الزوج والزوجة كافران فاسلمت المرأة فلا يجوز ان تبقى في عصمة الكافر لانه لان الزوج له ولاية وله سلطة على
42:10زوجة والله جل وعلا كما قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فلا يجوز ان تبقى المرأة المسلمة تحت كافر تكون زوجة له وانما تستنقذ منه تفتدي نفسها منه
42:36ولا يقر بان تبقى الزوجة المسلمة بيد الكافر وكذلك لا يجوز ان تبقى المرأة المسلمة زوجة لرجل لا يصلي ولا يصح العقد عليها. لو عقد الرجل الذي لا يصلي على امرأة مصلية ما صح العقد. العقد باطل
43:02لانه ليس كفؤا لها ولا يجوز للمرأة المسلمة ان تمكن الرجل الكافر تارك الصلاة من ان يواقعها ويحرم عليها ان تمكنه من نفسها ويجب عليها ان تهرب منه اذا كان غير مصلي
43:24لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. فاذا كان الزوج لا يصلي والعياذ بالله فلا يجوز للزوجة ان تبقى في عصمته. بل
43:41ترفع امرها الى الحاكم الشرعي اما ان يتوب ويسلم ويصحح العقد او يفرق بينهما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين