الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 144- باب دخول مكة وصفة العمرة 1
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول مكة وصفة العمرة باب دخول مكة وصفة العمرة اي ما يشرع عند دخول مكة
0:25وصفة العمرة بيان اركان العمرة وواجباتها ومستحباتها ويستحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل ويدخلها من اعلاها من ثنيتك داء ويخرج من اسفلها لما روي لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل ثم يدخل مكة
0:56ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا التي بالبقاء وخرج من الثنية السفلى متفق عليهما يستحب
1:16لمن اراد دخول مكة ان يغتسل لاجل النظافة وكمال الطهارة وازالة ما يعلق على المرء من روائح كريهة تؤذي من في المسجد الحرام وتؤذي الملائكة فيحرص الداخل الى مكة على ان يكون
1:51على احسن هيئة واطيب ريح ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل او الكراث ان يشهد الصلاة مع المسلمين المسجد لانه يؤذي الحاضرين ويتأذى الملائكة مما يتأذى منه بنو ادم
2:22فلا يليق المسلم ان يأكل شيئا مما خبث ريحه ويأتي الى المسجد وانما يجتنبها قرب الصلاة كذلك من ابتلي بالدخان وغيره من الامور الخبيثة المستكره اولا انه يحرم عليه الاستمرار عليها
2:49بل يجب عليه ان يتخلص منها ويستعين بالله جل وعلا على ذلك واذا لم يتخلص فيتحاشى ان يستعمل شيئا منها قرب وقت الصلاة وان يستعمل المنظفات والمطهرات والمزيلات للروائح الكريهة
3:16لان المرء اذا دخل بهذه الرائحة الكريهة هذا اخوانه المسلمين واذى الملائكة فنهي من اكل شيئا من هذه التي فيها الرائحة الكريهة وان كانت حلال لاجل هذا فما بالك بمن استعمل الشيء المحرم
3:46الشديد الكراهة فليحذر المسلم ذلك ولهذا استحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل اغتسالا لدخول مكة لاجل دخول المسجد الحرام والطواف فيه لذا قالوا الاغتسال للمرأة الحائض عند الميقات مستحب
4:21حتى وان كانت حائض كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس وهي نفساء تغتسل للاحرام ويستحب لها ان تغتسل حتى وان كانت حائض عند الاحرام اما عند دخول مكة
4:43فاذا كانت حائض او نفساء فلا يستحب لها الاغتسال. وانما يستحب لها اذا كانت طاهرة اما اذا كانت حائض او نفساء فلا يستحب لها الاغتسال لان الاغتسال هذا من اجل دخول المسجد الحرام
5:03والنفساء منهية عن ذلك وهي لن تطوف بالبيت حتى تطهر ويدخلها من اعلاها وقت الدخول قالوا يستحب ان يدخلها نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما قرب من مكة بات عليه الصلاة والسلام بذي طوى
5:30ودخل مكة ضحى قالوا يستحب دخولها ضحى نهارا وقيل يستحب دخولها ليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة دخلها دخل مكة ليلا وقيل لا بأس بدخولها نهارا او ليل كلاهما سواء
5:57ويدخلها من اعلاها من كدا ويخرج من اسفلها من هدى الدخول من الاعلى من جهة مقابر المعلاة من ريع الحجون هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء من جهة ريع الحجون دخلها من اعلاها اي اعلى مكة
6:31وخرج من اسفلها من هدى بضم الكاف وهي الثنية والريع الذي ينفذ الى جرول المعروفة حالا وليست هدى المسماة الى الان بهذا الاسم لا بل هي او غيرها اخرى لان هذه قريبة من الحرم
6:56وهي التي تنزل الى جرول قال بعض العلماء افتح وادخل واظمم واخرج افتح وادخل يعني ادخل من كذا بفتح الكاف واظلم واخرج كذا الكاف وهي التي تنزل الى جهة جرول
7:24لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما روى عبدالله ابن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنه من المعروف عنه الحرص على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:40ومتابعتي في كل شيء حتى في الاشياء العادية حتى في الاشياء العادية غير العبادية كان يتحرى ان ينزل في المنزل الذي نزل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا توجه الى
7:55المدينة ويحرص على ان يصلي في المنزل الذي كان يصلي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. ويتتبع خطوات النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فقال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا
8:17سبق عليه لما روى متفق عليهما لان تقدم لنا امران الاغتسال و والدخول لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
8:40وقال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثنية العليا التي بالبطحاء بين المقبرتين حاليا وخرج من الثنية السفلى متفق عليهما قالوا والحكمة والله اعلم في كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذه وخرج من هذه
9:05لتتعدد الاماكن التي يمر بها المؤمن في العبادة ان الارض اذا حدثت اخبارها كما اخبر الله جل وعلا تشهد للعبد بما عمل عليها من خير كما تشهد عليه عمل عليها من شر والعياذ بالله
9:29ولذا كان صلى الله عليه وسلم اذا ذهب للعيد ذهب من طريق وعاد من طريق اخر. وذهب الى عرفات من طريق وعاد من طريق اخر وهكذا في العبادات يستحب ان يذهب من طريق ويعود من طريق اخر لتكثر الاماكن التي
9:49تشهد له بالطاعة وقيل غير ذلك. نعم ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى
10:09راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة باب بني شيبة باب كان على حد المطاف كان في السابق الى عهد قريب هو في المطاف بمثابة الدروازة موقعه حتى آآ وسع المطاف
10:35فازيل لتوسعة المطاف لانه يعرقل الطائفين فكان على حد المطاف محاذا لزمزم تقريبا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء انه دخل من هذه الجهة لانه محال للبدء بالطواف. فهو ايسر من لو دخل من اي باب من الابواب الاخرى
11:03وكان المسجد الحرام قبل غير محاط بسور وانما ارفع مكان فيه هو الكعبة فكانت من بعد فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل من جهة محاذاة الحجر الاسود لانه ايسر للبدء
11:25ونقل هذا ووظع مقابله باب يسمى باب بني شيبة ويستحب ان يدعو عند رؤية البيت ويرفع يديه لما روى ابن جليج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يديه وقال
11:47اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده ويستحب ان يدعوها عند رؤية البيت هذا دعاء خاص عند رؤية البيت والدعاء العام عند كل
12:15دخول اي مسجد عند دخول اي مسجد يستحب له ان يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
12:33او يقول بسم الله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال وافتح لي ابواب فظلك وعند رؤية البيت يستحب ان يأتي بهذا الدعاء لما رواه الامام الشافعي رحمه الله في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:03كان اذا رأى البيت رفع يديه بالدعاء يرفعهما معا ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا هذا دعاء تشريف للبيت وتكريم له ثم يدعو لمن عظم هذا البيت
13:27وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما واعتمره تشريفا وتعظيما وبرا. رواه الشافعي في مسنده. فاذا امكن ان يأتي به بهذا الدعاء بهذا النص النبوي فحسن والا ففي اي دعاء اي دعاء يشعر بطلب التعظيم
13:52والتشريف للكعبة شرفها الله ودعاء للمسلم الذي يعظم ما عظمه الله تعالى وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. حينا ربنا بالسلام
14:15ذكر الاسلم هذا الدعاء وزاد. الحمدلله رب العالمين كثيرا كما هو اهله. وكما ينبغي لكرام وجهه وعز جلاله الحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهلا الحمد لله على كل حال
14:34اللهم انك دعوت الى حج بيتك الحرام وقد جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. وما زاد من الدعاء فحسن اي انه يستحب ان يدعو ويكثر من الدعاء ويتضرع الى الله جل وعلا
14:55ويتوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبالطاعة التي يتقرب بها الى الله جل وعلا انني جئت مستجيبا لندائك يا ربي لحج هذا البيت فجئت معتمرا طالبا فضلك
15:19اراوي هذا هو سعيد ابن المسيب رحمه الله سيد من سادات التابعين اخذ عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ويبدأ بالطواف لما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم طاف بالبيت متفق
15:43عليه ولان الطواف تحية المسجد فاستحبت البداءة به كالركعتين في غيره من المساجد وينوي المتمتع به طواف العمرة. وينوي المفرد والقارن الطواف للقدوم ويبدأ بالطواف الافضل ان المرأة حينما يقدم مكة
16:09سواء كان لحج او لعمرة اول ما يبدأ به الطواف. لانه تحية الكعبة وتحية مكة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم مكة كما تقدم ينيخ راحلته عند باب بني شيبة ويدخل ويبدأ بالطواف عليه الصلاة
16:29والسلام فهو افضل اذا بدأ بالطواف من ان يبدأ تهيئة السكن او نحو ذلك مما يحتاج اليه. هذا اولى وان اخر الطواف بعدما يستريح او يستأجر او يسكن او نحو ذلك فلا بأس به
16:53واما بالنسبة للنساء فقالوا الافضل ان يؤخرن الطواف الى الليل لانه اشتر لهن ابعد لهن عن رؤية الرجال السنة البدء بالطواف. واذا دخل المسجد الحرام فلا يبدأ من صلاة ركعتين
17:18الا ان كان عليه فريضة ما اداها صلاة فيصلي الفريضة ثم يبدأ بالطواف اما اذا دخل وقد ادى ما عليه من فرائض وهو بين امرين اما ان يصلي ركعتين تحية المسجد وبين ان يطوف البيت نقول يبدأ بالطواف اولا ثم بعد
17:43الطواف يصلي ركعتين خلف المقام او في اي مكان من المسجد كما سيأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم مكة بدأ بالطواف عليه الصلاة والسلام وينوي المتمتع به
18:04طواف العمرة يعني بهذا الطواف ينوي بهذا الطواف طواف العمرة لان القادم الى مكة لا يخلو ان كان قادما بعمرة او بعمرة متمتعا بها الى الحج او قادم بحج مفرد
18:24او قادم بحج وعمرة. معا قارن فالمتمتع الذي احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج وذلك يكون في اشهر الحج او قادم بعمرة فقط وليس متمتعا بها الى الحج لانه في غير وقت اشهر الحج
18:45ويبدأ بطواف العمرة ولا يبدأ بطواف النفل ثم يأتي بالفرض؟ لا الافضل ان يبدأ بالفرز الذي هو طواف العمرة واما القارن الحج والعمرة والمفرد بالحج فيبدأ بطواف القدوم وطواف القدوم سنة. من سنن الحج
19:14وليس بواجب وهو يسمى ويعتبر طواف نسك طواف القدوم يختلف عن طواف التطوع المطلق ان طواف القدوم يصح بعده السعي اما التوافل التطوع المطلق فلا يصح بعده السعي مثال ذلك مثلا
19:42قادم من مكان بعيد. مفرد بالحج واخر احرم بالحج من مكة كلاهما دخل المسجد الحرام للطواف. القادم من بعد طوافه يعتبر طواف وهو طواف نسك يصح ان يسعى بعده سعي الحج
20:10اما الذي احرم من مكة وجاء ليطوف ليخرج الى منى مثلا وطواف وطواف تطوع ولا يصح ان يسعى بعده ولا يعتبر طوافه هذا طواف نسك وانما هو طواف تطوع فالمتمتع ينوي به طواف العمرة
20:33وكذلك المفرد للعمرة الذي جاء في غير اشهر الحج محرما بالعمرة ينوي به طواف العمرة اما القارن والمفرد بالحج فانه ينوي به طوافا القدوم ويسن الاضطباع فيه وهو ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن. ويتركه مكشوفا. ويرد طرفيه على منكبه الايسر
21:04لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم. ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه ابو داوود
21:25ويسن في هذا الطواف الذي هو طواف العمرة للمحرم بالعمرة طواف العمرة للمحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج طواف القدوم للقارن بين الحج والعمرة والمفرد بالحج يسن في هذا الطواف الاصطباع
21:52الاتباع سنة في اول طواف تقدم به الى مكة فقط في الطواف من حين يبدأ بالطواف حتى ينتهي منه ثم ينتهي وقت الاضطباع خلافا لما يظنه كثير من الناس ان الاضطباع
22:12استمر معه في سائر احرامه وليس كذلك هذا خطأ وانما سائر الاحرام يكون الردى على الكتفين على العاتقين وانما الاضطباع في اول طواف تقدم به الى مكة فمثلا قدمت الى مكة بعمرة
22:34او بعمرة متمتعا بها الى الحج او مفردا بالحج او قارن الحج والعمرة اذا بدأت بالطواف عند البدء بالطواف اتطبع ولا طباع ان يجعل المرء وسط الربا تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر
22:56اذا انتهيت من هذا الطواف قبل ان تصلي الركعتين خلف المقام يرفع الربا وضعه على عاتقيه صليت خلف المقام ورغبت ان تطوف مرة اخرى هل تطمع؟ لا انتهى الاضطباع اول طواف تقدم به الى مكة فقط
23:20ويطوف سبعا يبتدأ بالحجر الاسود فيستلمه. لقول جابر رضي الله عنه حتى اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ومعنى استلامه مسحه بيده ويستحب تقبيله ويطوف سبعا الطواف
23:44كل طواف بالبيت سبعة اشواط سواء كان هذا الطواف ركن من اركان الحج طواف الافاضة وطواف الزيارة او واجب من واجبات الحج الوداع او سنة من سنن الحج القدوم او ركنا من اركان العمرة
24:10كطواف العمرة او تطوع مطلقا كله سبعة اشواط يبدأ بالحجر الاسود وينتهي بالحجر الاسود لقول جابر رضي الله عنه حتى اتينا البيت معه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
24:34استلم الركن الذي هو الحجر الاسود. والاستلام يستلمه باليد اليمين والحجر الاسود له التقبيل او الاستلام باليد اليمين او الاستلام بشيء ما كعصا او محجن او نحو ذلك. ويقبل ما استلم به
24:57واذا استلم بيده قبل يداه او الاشارة فله التقبيل والاستلام وتقبيل اليد والاستلام بشيء ما غير اليد وتقبيله والاشارة اليه والاشارة تكون باليد اليمين خلافا لما يظنه بعض الناس يقف بمحاذاة الحجر الاسود ويرفع يديه كانه يكبر للصلاة وهذا خطأ
25:28هذا ما ورد وانما الوارد الاشارة الاشارة تختلف عن التكبير للصلاة وكأنه يريد ان يستلمه ولبعده عنه اشار اليه اشارة استلم الركن فرمل ثلاثا الرمل هو مسارعة الخطى مع مقاربتها
25:54يسرع في خطاه ويقارب لان كفار قريش لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية قالوا قال بعضهم لبعض سيقدم عليكم اناس وهنتهم حمى يثرب يعني المدينة يعني ضعاف هزال
26:21فاوحى الله جل وعلا الى عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بما تحدثوا به واراد صلى الله عليه وسلم ان يغيظهم وان يحزنهم وان يظهر لهم القوة والجلد والشجاعة فامر اصحابه ان يتبعوا وان يرملوا
26:42وقال بعضهم لبعض بعدما رأوا هذا قلتم كذا وكذا وقد جاء اناس كالغزلان يعني في رملهم وسرعتهم ومشيهم وحركتهم وهذا الرمل والاضطباع يستحب في حق الرجال كذلك في اول طواف يقدم به الى مكة
27:07يستحب في حق الرجال فقط. واما النساء فليس عليهن رمل وليس عليهن سعي شديد في المسعى لان النساء مطلوب منهن الستر ولا يطلب في حقهن القوة والشجاعة واظهار الجلد ان هذه الامور تطلب في حق الرجال لكيد الاعداء ولاغاظتهم
27:35ثلاثا ومشى اربعا. الرمل في ثلاثة الاشواط الاول ولا يستمر وقد جاء في بعض الفاظ الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الابقاء عليهم والا لامرهم بالرمل في سائر
27:54الاشواط وورد انه يمشي بين الركنين اليماني والحجر الاسود ليستريح في رمله السابق يعني يرمل في ثلاث الجهات فاذا جاء بين الركن اليماني والحجر الاسود مشى ويمشي بقية الاشواط الاربعة
28:20نسي الرمل في الشوط الاول في الشوط الثاني والثالث نسي الرمل في الشوط الاول والثاني يرمل في الشوط الثالث نسي الرمل في الشوط الاول والثاني والثالث هل يرمل في الرابع والخامس؟ لا
28:39لان هذه سنة فات محلها السنة لها محل فاذا فات محلها فلا يأتي بها في غير محلها. مثلا الاستفتاح في الصلاة سنة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا في الصلاة سنة
29:02بعد تكبيرة الاحرام او باي لفظ من الفاظ الاستفتاحات الواردة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
29:21هذا وارد فاذا نسيه في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام هل ياتي به في الركعة الثانية؟ قبل الفاتحة؟ لا. لان هذا سنة محلها وكذلك هنا الرمل في الطواف ثلاثة الاشواط الاول اذا فات محلها ناسيا لهذا
29:44ويستحب تقبيله لما روى اسلم قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه
30:06ويستحب تقبيله. يعني اذا تيسر تقبيله فهو افضل اه الخطوة الاولى اذا تيسر التقبيل فان لم يتيسر يستلم ويقبل يده او يستلم بمحجن او عصا ونحوه ويقبل ما استلم به او يشير اليه ولا يقبل يده
30:31بالاشارة لا يقبل يده لان يده لم تمس الحجر فاذا تيسر تقبيله فهو اولى. لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الاسود وقال رضي الله عنه قولته المشهورة والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع يعني ما قبلتك من اجلك
30:55ما قبلتك من اجل اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. اي تقبيلي لك اتباع اتباع لسنة محمد صلى الله عليه وسلم وان لم يمكنه تقبيله استلمه وقبل يده
31:16لما روي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم. نعم. فان استلمه بشيء في يده قبله. لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه
31:38ويقبل المحجن ويقبل المحجن رواه مسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كثر عليه الناس وكان لا يضرب الناس حوله ولا يدفعون ركب عليه الصلاة والسلام راكب عليه الصلاة والسلام فكان يستلم الحجر بمحجر بيده ويقبل المحجن
32:05النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا فلما تكاثر الناس وخرج من في البيوت ينظرون اليه هذا رسول الله هذا رسول الله وتزاحموا حوله ركب عليه الصلاة والسلام لان لا يدفع الناس عنه عليه الصلاة والسلام
32:25وان لم يمكنه اشار بيده اليه لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى الركن اشار اليه وكبره ويستحب ان يقول عنده ما روى عبد الله ابن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند استلامه
32:51بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ويستحب ان يقول عند تقبيل الحجر الاسود بسم الله والله اكبر يأتي بالاثنين تسمية والتكبير
33:16هذا عند التقبيل او عند الاستلام ويقول ايمانا بك يعني افعل هذا ايمانا بك يا ربي وتصديقا بكتابك الذي هو القرآن ووفاء بعهدك الذي اخذه الله جل وعلا على بني ادم بالايمان به
33:39واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. فهو عليه الصلاة والسلام يقول اتباعا سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم شرع تعبدنا الله بها كما تعبد بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه الصلاة والسلام متعبد لله
34:07باتباع سنته عليه الصلاة والسلام. نعم ويحاذي الحجر بجميع بدنه ليستوعب جميع البيت بالطواف ثم يا اخي الحجر بجميع بدنه. يعني يكون واقف حذاء الحجر الاسود يعني ما يتقدم بعده الى جهة الباب
34:35فينقص الطواف فليكونوا بدأ الطواف بمحاذاة الحجر حتى يأتي بالطواف كاملا. ولهذا وضع هذا الخط اه كعلامة لمن بعد ليعرف انه بمحاذاة الحجر الاسود والا هذا ليس من القدم وانما وضع كعلامة حتى لا يكون عند المرء تردد. يتقدم يتأخر يؤذي من حوله. فجعل هذا الخط علامة
35:05لبدء الطواف يبدأ منه ولا يتقدم الى جهة الباب عنه فينقص شوطه هذا اه فان نقص او بدأ بمحاذاة الباب او نحو ذلك فعليه الا يعتبر هذا الشوط ويبدأ من الذي بعده
35:28ثم يأخذ في الطواف على يمين نفسه ويجعل البيت على يساره ويطوف سبعا يرمل في الثلاث الاول منها وهو اسراع المشي مع مقاربة الخطأ يعني اذا تيسر له تقبيل الحجر الاسود
35:47يأخذ بعد ما يقبله يأخذ بيمين نفسه يعني يرجع الى جهة اليمين ليكون تكون الكعبة بمحاذاة منكبه الايسر ثم يسير هذه السنة في الطواف ان يكون الكعبة على يساره. نعم
36:08ولا يسب وصب ويمشي اربع لحديث جابر رضي الله عنه وروى ابن عمر الرمل يقارب الخطى مع الاسراع ولا يثب وشبا يعني يركض او يسرع يسير سيرا سريعا لا المهم ان يظهر النشاط والخفة. هذا هو القصد
36:33وتكون الخطى متقاربة وروى ابن عمر رضي الله عنه بخلاف السعي عند الميلين الاخضرين في السعي يسعى سعيا حثيثا. ما يستطيع اما في عند الكعبة فلا يسعى سعيا شديدا وانما
36:53يرمونه رملة نعم وروى ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا متفق عليه. نعم مخبى بمعنى رمل. نعم
37:13ولا يرمل في الاسراع في المشي اكثر من المشي العادي. نعم ولا يرمل في غير هذا الطواف لذلك. لا يرمل في غير هذا الطواف لو طاف بعد هذا الطواف طواف اخر لا يرمل فيه
37:29نعم وان ترك الرمل في الثلاث لم يقضه في الاربع لانه سنة فات محلها فلم يقضه في غيره كالجهر في في لا يقضى في الاخريين. لو ان المرء مثلا صلى المغرب
37:49ولم يجهر في الركعة الاولى ولم يجهر في الركعة الثانية نسي الصلاة صحيحة والحمد لله لكن هل يجهر في الركعة الثالثة؟ لا او مثلا نسي الجهر في الركعة الاولى والثانية من صلاة العشاء
38:07هل يجهر في الركعة الثالثة والرابعة؟ لا. لان الجهر في الجهرية والاصرار في السرية سنة الصلاة وليس بحتم ولا يؤثر على الصلاة لو اصر في صلاة المغرب وفي صلاة العشاء وصلاة الفجر فالصلاة صحيحة. الا انه ترك سنة
38:35ولو جهر في صلاة الظهر والعصر والصلاة صحيحة الا انه خلاف الاولى الا ان كان جهره في الظهر والعصر لاجل التعليم كان يكون عنده اناس حديث عهد بالاسلام فيريد ان يعلمهم الصلاة او اناس جهلة عوام مثلا يريد ان يعلمهم كيف يصلون فلا
39:00بأس ان يجهر حينئذ في صلاة الظهر والعصر لان هذا غرظ صحيح ولو فاته الرمل والاضطباع في هذا الطواف لم يقضه فيما بعده فمن فاته الجهر في الصبح لم يقضه في الظهر
39:17ولو فاته الرمل ولا في هذا الطواف يعني اول طواف قدم به الى مكة ما رمل اهلا اول شي انا وما الطبع جهلا او نسيانا؟ وكمل الطواف وانتهى هل يقال له تطوف بعده طوافا اخر ترمل وتطبع؟ لا
39:37لانها سنة فات محلها. مثل من نسي الجهر في صلاة الفجر هل يقال له اجهر في صلاة الظهر بدلا من اصرارك في صلاة الفجر؟ لا لا يقال له ذلك. نعم
39:54ويكون الحجر داخلا في طوافه. لان الحجر من البيت ولا يطوف على جدار الحجر ولا شابر وان الكعبة لانه من البيت ويجب ان يطوف به ويكون الحجر الحجر الذي مقدمته من الكعبة
40:16لان قريش لما عزمت على بناء الكعبة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نظروا فيما عندهم من مال حلال. لانهم كانوا يعظمون الكعبة تعظيما شديدا وكانوا يعرفون الحرام ويعرفون الحلال
40:36يعرفون ان ما كان قيمة خمر او حلوان كاهن اجرة اجرة للكهانة او مهر بغي او نحو ذلك من الامور او الربا كله حرام ويعرفون الحلال الكسب الحلال. فقالوا اجمعوا ما عندكم من كسب حلال. لا تدخلوا في بناء الكعبة مالا حرام
41:02فجمعوا ما عندهم من الحلال فما كان يكفي لبناء الكعبة كلها وقصروا عن قواعد ابراهيم. بالنسبة للركن اليماني على قواعد ابراهيم. الركن الذي فيه الحجر على قواعد ابراهيم. الركن الشاميان قصرا عن قواعد ابراهيم
41:23لان جزء من الحجر مقدمة الحجر من الكعبة قال العلماء الى حد ما ينحني الجدار اذا انحنى الجدار هذا خارج الكعبة اما ما كان الجدار مستويا بحذاء الركنين فهو هذا من الكعبة. مقدمة الحجر من الكعبة
41:47ومؤخرة الحجر ليست من الكعبة فلذا وضع هذا الحجل ليكون الطواف من ورائه لاجل ان يطوف بالكعبة كلها ولا يصح طواف من دخل من باب الحجر وخرج من الباب الاخر. لانه عبارة ما طاف بالكعبة كلها
42:08وانما طاف بجزء منها ما صح طوافه فلا بد ان يطوف من وراء الحجر ويكون الحجر داخلا في طوافه لان الحجر من البيت ولا يطوف على جدار الحجر لا يرقى فوق الحجر
42:24لانه اذا طاف على الجدار رقى فوق جدار الحجر ما طاف على الكعبة كلها الحجر جزء منه من الكعبة ولا شا ذروان الكعبة شا ذروان الكعبة الموضوع على جدار الكعبة
42:46اه كان في الاول ممكن ان يطاف عليك ما هو داخل الحجر مستوي وممكن ان يطاف عليه. لكنه اخيرا جعل هكذا مسنما من اجل الا يتمكن احد من الطواف عليه. لهذا الغرض وهذا غرظ صحيح
43:07لانه كان الشاذروان الجدار النازل بحذاء جدار الكعبة هو اول في الحجر ممكن ان يمشى عليه تراه بالحجر ممكن ان يمشى عليه لانه مستوي جعل بهذا الشكل مسمم وقائم حتى لا يتمكن من الطواف عليه
43:31ولما كان المحظور غير متوقع في جهة الحجر جعل على ما كان عليه سابقا هذا هو شاذر وان الشاذروان الجدار المنخفظ اللي بحذاء جدار الكعبة لانه من البيت. نعم ولا يستلم الركن ان يطوف به. لانه اذا طاف عليه ما طاف به
44:03صار جزء منه خلفه والمؤلف رحمه الله في وقته كان ممكن ان يطاف على الشاذروان. لانه كان معتدل يمشى عليه ولا يستلم الركن العراقي ولا الشامي لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني
44:30وما تركت استلامهما منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم وقال يستلم الركن العراقي ولا الشامي. يعني الركنان يسميان الركنان الشاميان والعراقيان
44:51يسمى احدهما الشامي والاخر العراقي لا يستلمان لما لانهما لم يكونا على قواعد ابراهيم وتقدم لنا ان معاوية رضي الله عنه حج واستلم الاركان الاربعة كان الصحابة رضي الله عنهم ينكر بعضهم على بعض
45:17ولا يتركون الانكار من اجل انه كبير او صغير او امير او مأمور او شريف او وضيع من كان عنده من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها فقال ما هذا يا معاوية؟ معاوية خليفة امير المؤمنين
45:37قال ما هذا يا معاوية؟ يعني لما تستلم الاركان الاربعة قال معاوية ليس في البيت شيء مهجور يعني ما نهجر ركنا من اركان البيت قال ابن عباس رضي الله عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع
45:57ليست المسألة اجتهاد او تعظيم للبيت من تلقاء انفسنا وانما سنة نأخذ بها قال معاوية رضي الله عنه صدقت فجاء مع ابن عباس ووافق عليه فلا يستلم الركنان الشاميان وهما اللذان يليان الحجر لانهما ليسا على قواعد ابراهيم
46:21لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمهما فلو استلمهما استلمناهما لكن لما لم يستلمهما عليه الصلاة والسلام توقفن عند توقفه عن عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه يستلم الحجر والركن اليماني
46:47اما الحجر فهو له التقبيل والاستلام والاشارة. واما الركن اليماني فالاستلام والاستلام ان يضع يده عليه ما يلزم ان يمسح هكذا كما يفعل بعض الناس انه يظن انه يا لازم يأتي بها من اعلى اذا استلم هكذا وضع يده عليه
47:09الركن اليماني يستلم ولا يقبل لانه ما ورد ولا يشار اليه لانه ما ورد ولا تقبل اليد بعد الاستلام وانما يستلم باليد اليمين فقط فاذا لم يتيسر الاستلام فلا يشير اليه لانه لم يرد
47:30وقال ما ارى النبي صلى الله عليه وسلم استلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم على قواعده ابراهيم عليه السلام متفق عليه ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك. ما طاف الناس من وراء الحجر الا لان الحجر من الكعبة. نعم
47:55كلما حاذ الحجر كبر ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روى عبدالله بن السائب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ما بين ركن بني
48:18ما بين ركني بني جمح والركن الاسود. ما بين ركن بني جمح والركن الاسود. رواه ابو داوود ويقول في بقية الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. رب اغفر وارحم واعفو عما تعلم
48:38وانت الاعز الاكرم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعو بما احب ويلاحظ وكلما حاذ الحجر الاسود عند البدأ ماذا قلنا يقول بسم الله والله اكبر وعند الاشواط الاخر يكبر فقط
49:04يكبر عند محاذاة الحجر الاسود ولا يقول بسم الله والله اكبر الا في الاولى عند البدء يقول بسم الله والله اكبر وخاصة اذا استلم الركن او قبله او استلمه بشيء ما
49:22ويستحب ان يقول بين الركنين يعني بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك
49:37ويطوف ويقول في بقية الطواف يدعو بما احد ان اتى بقوله اللهم اجعله حجا مبرورا هذا في الحج واما في العمرة فلا يناسب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا او الطواف العادي في غير الحج
49:57اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في طوافه ويدعو بما احب يعني يأتي بما احب من الدعاء يدعو بما احب
50:17فمن خيري الدنيا والاخرة او يكثر من ذكر الله جل وعلا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأ القرآن وانا فلا بأس لانه ذكر. نعم ويستحب ان يدنو من البيت لانه المقصود
50:36فان كان يمكنه الرمل بعيدا ولا يمكنه قريبا. فالبعد اولى لانه يأتي بالسنة المهمة ويستحب ان يدنو من البيت. يعني دنوه من البيت افضل الا اذا كان لا يستطيع ان يرمل في دنوه من البيت
50:56ويستطيع ان يرمل اذا ابعد فنقول ابعد ورمل افضل لانه يأتي بالسنة في مكانها وفي وقتها. اما سائر الطواف فكل ما قرب من البيت فهو اعظم افضل واطيب. نعم ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف. لانه صلاة والصلاة محل القرآن
51:21ولا بأس ان يقرأ القرآن يعني اذا قرأ حفظا او من المصحف او نحو ذلك فلا بأس ان يقرأ القرآن لان القرآن افضل الذكر. نعم ويجوز الشرب في الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم شرب في الطواف رواه ابن المنذر. الطواف بالبيت صلاة
51:44ومن المعلوم ان المصلي فرضا لا يشرب ولا يأكل وله ان يشرب في الصلاة النافلة. لان مطلوب فيها الاطالة فلو شرب في صلاته في قيام الليل مثلا لا بأس عليه
52:02وهنا في الطواف لا بأس ان يشرب حتى وان كان الطواف فرضا. نعم ويستحب ان يدع الحديث كله الا ذكر الله او قراءة القرآن او دعاء او امرا بمعروف او نهي عن منكر
52:21لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباحكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير. رواه الترمذي. ويستحب ان يدع الحديث. يعني لا يجعل المطاف متحدثا
52:42له هو وصاحبه يتحدثان في امورهما يسأل بعضهما بعضا اسئلة كثيرة ان قابل من اراد ان يسلم عليه يسلم عليه لا بأس لكن لا يكثر الكلام مع اهله لانه مشغول بما هو فيه
52:59الا كلام فيه مصلحة فلا بأس بذلك. رأيت انسان يخطئ في طوافه ارشدته ونحو ذلك او امرت بمعروف او نهيت عن منكر او نحو ذلك. هذا من الخير لانه طاعة وعبادة لله جل وعلا
53:18واما سائر الكلام فلا ينبغي بل يشتغل بذكر الله جل وعلا. والدعاء والثناء على الله جل وعلا والتسبيح والتكبير والتحميد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
53:38ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين