الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 143- باب جزاء الصيد 3
0:01الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وان امسك طائرا في الحل فهلك فراخه في الحرم
0:26ضمن الفراخ وحدها لانه اتلفها في الحرم وان نحن لا نزال في صيد الحرم وجزاءه يقول المؤلف رحمه الله تعالى وان امسك طائرا في الحلب يا هلك فراخه في الحرم
0:53ضمن الفراخ وحدها وذلك ان الفراخ في الحرم والطائر في الحل فله ان يمسك الطائر في الحل ولا حرج عليه لكن لما ترتب عليه هلاك الفراخ في الحرم ان الطائر هذا يغذي الفراخ
1:25والفراخ في الحرم لها حرمة والطائر في الحل لا حرمة له امسك الطائر في الحل فلا بأس هلا فراخه في الحرم فقدوا من يغذيهم فهلكوا هلكت الفراخ في عليه الظمان
1:51لانه تسبب لهلاكها وهي في الحرم لها حرمة وان امسك الطائرة في الحرم فهلك الفراخ في الحل ضمن الطائر وحكم الفراخ حكم ما لو رمى في الحرم صيدا في الحل
2:12لان صيد الحل هلك بسبب كان منه في الحرم وان امسك الطائر في الحرم فهلكت الفراخ في الحل الفراخ لا حرمة لها حينئذ لانها هلكت في الحل فهو يظمن الطائر الذي امسك في الحرم
2:37واما الفراخ فلا يضمنها قال وحكم الفراخ حكم ما لو رمى من الحرم صيدا في الحل اذا كان هو في الحرم ورمى صيدا في الحل فقد تقدم لنا ان فيه رواية اخرى ان عليه الظمان لانه هو ممنوع وهو في الحرم من ان يتعدى
3:03على الصيد وتعدى على الصيد في الحل قالوا لا ضمن عليه لان الصيد في الحل قالوا عليه الضمان لانه تعدى على الطائر وعلى الصيد وهو في الحرم. والمفروض ان الذي في الحرم
3:21لا يتعدى ولا يصيد طيرا لا في الحل ولا في الحرم ففيه روايتان. نعم وان نفر صيدا حراميا فهلك في نفوره سبع او غيره في حل او حرم ضمنه لانه هلك بتنفيره المنهي عنه
3:45وان سكن من نفوره ثم هلك لم يضمن لان هلاكه بغير سببه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة تعلق رداءه فوقع عليه حمم فخاف ان يبول عليه
4:05واطاره فانتهزته حية فقال انا اطرته فسأل من معه وحكم عليه عثمان ونافع بن ونافع بن عبدالحارث بشات حراميا يعني هو في الحرم والصيد في الحرم هشة او اغمى عينيه
4:36او اقبل عليه ونحو ذلك فطار هذا الصيد فان طار بقي حيا فلا شيء عليه وان مسكه سبع او حية او غيرها قتلته او قتله السبع قالوا ظمنه لانه هو السبب
5:12في كون هذا السبع او او الحية تتعدى عليه لانه لو تركه مكانه لسلم ووقع مثل هذه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علق رداءه في دار الندوة داخل مكة
5:36وجاء حمام ووقع عليه فهشه لان لا يبول على وانتهرته حية فمسكته. عسكت الصيد فقال لمن معه عثمان وغيره انا السبب لو بقي في مكانه ما مسته الحية لكني نفرته
6:02فماذا ترون فحكم عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه ونافع بن عبدالحارث الخزاعي عمره عمر رضي الله عنه على مكة لانه من خزاعة ممن اسلم يوم الفتح فحكم عليه بشاة قالوا انت السبب في
6:33قتل الحية هذه الحمامة فعليك ضمانها. نعم فصل ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه كله انتهى المؤلف رحمه الله من الكلام على الصيد وبدأ بالكلام على الشجر والحشيش وغيرها. نعم ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه كله
7:04لحديث ابن عباس ان الاذخر وما زرعه الانسان لانه كالحيوان الاهلي ويحرم قلع شجر الحرم الشجر ما له ساق وهو نوعان شجر زرعه الادمي وشجر نبت بدون معالجة من ادمي
7:36وحشيش الشجر الذي زرع بدون معالجة ادمي وبدون فعل من ادمي يحرم قطعه وكذلك الحشيش اما الزرع الذي زرعه الادمي فهذا له قطعه بلا اشكال الخلاف في الشجر الذي يزرعه الادمي ثم ينبت ويرتفع ويكون شجرا
8:08هل له قطعه اولى قولان للعلماء رحمهم الله. الامام الشافعي رحمه الله يرى انه لا يجوز له قطعه. قال لانه اصبح من شجر الحرم زراعته وارتفاعه وثبوته اصبح من شجر الحرم
8:28قول الجمهور ان له قطعه. لانه هو الذي زرعه فله ان يقطعه وان غرس شجرة فقال ابو الخطاب له قلعها لانه انبتها الادميون واشبه الزرع وان اخذه من الحرم فغرسه لم يبح خلعه
8:55لانه حرامي ويحتمل كلام الخرق تحريم قطع الشجر كله. لقوله عليه السلام لا يعبد شجرها اذا كان اصل هذا الشجر الذي زرعه الادمي شجر في الحرم نبت بدون معالجة آدمي كمن يأخذ مثلا شجرة
9:17من مزدلفة شجر حرم ويزرعها في مكان ما من داخل الحرم فلا يجوز ان يأخذها ولا ان يقطعها لانها اصلها من شجر الحرم وقيل يجوز قطعها لانها من زراعة الادمي وهو حرم عليه قطعها في الاول ونقلها لكن بعدما عالجها وزرعها فانها
9:50نبتت بمعالجة ادمي فله قطعها وذكر القاضي وابو الخطاب انه يباح قطع الشوك والعوسج لانه بمنزلة السباع من الحيوان والحديث صريح في انه لا يعبد شوكها واتباعه اولى يعني الشوك والعوشج
10:16والاغصان المؤذية كذلك كلها لا يجوز قطعها. فمن قطعها فعليه فدية ذلك واذا اراد ان يتحاشى هذا ان يلم بعضها الى بعض فلا حرج عليه في لمها اذا كانت مؤذية
10:35ولا بأس بقطع ما يبس لانه بمنزلة الميت واخذ ما يتناثر او ييبس من الورق وتكسر من الشجر والعيدان بغير فعل الادمي لذلك ما انقطع بسبب الريح مثلا او بسبب الامطار جرفته الامطار
10:58هل الادمية اخذ وهو الاستفادة منه وكذلك ما يبس شجر يبس واصبح لا لا حياة فيه ولا تؤمل حياته حينئذ فللآدمي الانتفاع بهذا وكذلك ما تساقط من الورق والاغصان للادمي الانتفاع بها. لانه لا يجوز له ان يقطع منها ما كان فيه
11:26نعم وما قطعه ادمي لم يبح له ولا لغيره الانتفاع به في ظاهر كلام احمد لانه قطع محرم لحرمة الحرم فاشبه ذبح الصيد لو تعدى امرؤ وقطع شجر من شجر الحرم النابت بدون معالجة ادمي
11:51فهل له ان يستفيد من هذه الشجرة؟ لا. قالوا يحرم عليه ذلك. ويحرم على غيره. لانها بمثابة الصيد الذي قتله في الحرم او الصيد الذي قتله المحرم في الحرم او خارجه فانه لا يحل لان الصيد اذا قتله
12:13او قتله من في الحرم وهو صيد حرامي فانه يصبح كالميتة. لا يحل الانتفاع به. فكذلك قالوا الشجر اذا قطعه ادمي لان قطعه اياه ظلم ولا يحل فلا يجوز الانتفاع به
12:32ولا يجوز اخذ ورق الشجر الاخضر لان في بعض الالفاظ ولا يخبط شجرها ولانه يضر بالشجر اشبه نتف ريش الطير اذا كان بعض الشجر مثلا فيها ورق ويمكن الانتفاع بهذا الورق ولم تكن هي من زراعة الادمي فلا يجوز اخذ الورق
12:57يقول مثلا اخذ الورق والغصن باقي وينبت الورق. نقول لا يجوز له لان ذلك يظعف الشجرة ويجب الجزاء في ذلك فيجب في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة لما روي عن ابن عباس انه قال
13:22في الدوحة بقرة وفي الجزمة شاة والدوحة الكبيرة والجزلة الصغيرة اذا قطع شجرا من شجر الحرم فما الذي يلزمه قالوا يلزمه ظمانه فدية مقابل هذا ما نوى هذه الفدية؟ قال ان كانت دوحة يعني شجرة كبيرة عظيمة ففيها بقرة
13:49وان كانت شجرة متوسطة وفيها شاة وان كانت شجرة صغيرة او اغصان او نحو ذلك ففيها قيمتها القول الاخر انه يحرم قطع الشجر واخذ الحشيش وقطع الاغصان لكن لو حصل من انسان قالوا لا لا ضمان عليه. لان الضمان يلزم ان يكون بنص
14:23وهذا لم يرد فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يروى بالاجتهاد الصحابة رضي الله عنهم وان قطع غصنا ظمنه بما نقص واعضاء الحيوان فان خلف مكانه فهل يسقط الدمان على وجهين
14:46احدهما لا يضمنه كشعر الادمي وسنه والثاني يضمنه لانه اتلفه وانقطع غصنا ظمنه من شجرة عليه فدية ذلك لانه ينقص الشجرة خلفه مكانه وجد نبت غصن اخر مكان هذا الغصن. فهل يلزمه او لا
15:16قيل يلزمه لانه قطع هذا الغسل فعليه ظمانه القول الاخر انه ما دام انه نبت في مكانه فلا ضمان عليه لانه مثل ما لو قلع سن ادمي ثم نبت هذا السن بدال بدل التالف فلا يلزمه ظمان هذا السن حيث انه نبت مكانه
15:42غيره وان قلع شجرة لزمه ردها الى موضعها ومن صاد صيد لزمه ارساله اذا قطع شجرة من شجر الحرم جاهلا او ناسيا او متعمدا فان عليه ان يردها مكانها فان ردها في مكانها ونبتت فلا بأس عليها
16:08وان ردها في مكانها وماتت وذبلت فعليه ظمانها فان اعادها فلبست ضمنها لانه اتلفها وان نبتت كما كانت لم يضمنها كالصيد اذا ارسله مثل ما لو مسك حمامة ثم قيل له حرام حرام عليك. فارسلها تركها
16:34لا شيء عليه ما دامت لم تتضرر بهذا المسك وان نقصت ضمن نقصها كالصيد سواء اذا نقصت يعني نبتت لكن نبتت بنقص. يظمن مقدار نقصها فصل ويحرم قطع حشيش الحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
17:00لا يختلى خلاها ويضمنه بقيمته كما يضمن صغار الصيد بقيمته وان استخلف وهل يسقط الضمان على وجهين ويحرم قطع الحشيش الحشيش النابت الصغير في عرض الحرم يحرم قطعه فان قطعه فماذا عليه
17:28عليه ضمانه بقيمته حسب ما يساوي يلزمه هذا فان قطعه ونبت مكانه اخر فهل يلزمه الظمان او لا قولان على نحو ما تقدم. نعم وفي اباحة رأيه وجهان احدهما يباح لان الحاجة تدعو اليه
17:56واشبه قطع الابخر والثاني يحرم لانه لانه تسب تسبب الى تسبب الى اتلافه فهو كارسال الكلب على الصيد في اباحة رعيه وجهان اما اذا انطلقت الغنم او الابل او البقر ورغت ورعت بنفسها فلا بأس بهذا
18:24ولا يمنع لكن كون الانسان يخرج غنمه من حوشه او من ارضه لاجل ان ترعى ويرعاها فلا فهذا محل خلاف بين العلماء بعضهم قال لا يجوز لان هذا اتلاف وان كان اتلاف غير مباشر منه لكنه تسبب فيه حينما يخرج
18:49غنمه او ابله لترعى حشيش الحرم فكأنه تسبب في قطعه. القول الاخر انه لا شيء عليه في هذا لان لم نؤمر بتكميم افواه الحيوانات لانها ترعى من تلقاء نفسها والاولى للانسان الا يرعاها. يعني لا ينبغي له ان يرعاها
19:16ان يخرجها ويسوسها ويرعاها لترعى الحشيش لا. وانما اذا خرجت هي او انفلتت واكلت فلا بأس بهذا وتباح الكمأة لانه لا اصل لها فاشبهت الثمرة وتباح الكمأة الكمأة التي الفقعة وانواعه
19:41يباح لانها لا عروق لها ليست من الشجر وانما هي اشبه ما يكون بالثمرة مثل ما يؤخذ من الشجر من من ثمر يؤكل حتى وان كان بري فثمرته تؤكل وكذا ما زرعه الادمي من النخيل وغيره تؤخذ ثمرته فكذلك الكمأة ونحوها الاشياء
20:09التي لا عروق لها في اصل الارظ فصل يكره اخراج تراب الحرم وحصاه لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما كره ويكره اخراج تراب الحرم وحصاه لانه اذا منع الانسان من اخراج الشوك ومن قطع الشوك ومن اخذ الحشيش
20:41قال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما لا يخرج تراب الحرم الى خارج الحرم. اذا اخذ تراب الحرم من مكان الى مكان اخر فلا بأس بذلك. لكن يخرج تراب الحرم الى خارج الحرم؟ قالوا لا
21:01لان هذا قريب وشبيه فخر الشوك او الاغصان او نحو ذلك كراهة وليس بتحريم. نعم ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف ويعد للاتلاف واشبه الثمرة اما ماء زمزم ماء زمزم الحرم مثلا
21:33الرجل يريد ان يخرجه معه الى مكان ما. هل له ذلك او لا؟ نعم له ذلك. اولا روي عن عائشة رضي الله عنها انها اذا خرجت من مكة اخذت معها شيئا من ماء زمزم. وكان بعض الصحابة ينقله. ومثل هذا لا
21:53على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ان ماء زمزم مما يتجدد فهو بمثابة الثمرة الشيء الذي يتجدد يؤخذ ويأتي بدله يؤخذ ويأتي بدله للمرء ان يخرجه من الحرم ولا بأس بذلك ما لم يكن في هذا شح
22:22او مضايقة على اهل مكة فان كان فيه شح او مضايقة على اهل مكة فلا يجوز اخراجه اصل ويحرم صيد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وشجرها لما روى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على المدينة فقال
22:48اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم ابراهيم مكة وفي لفظ لا يقطع شجرها متفق عليه. كذلك حرم المدينة يحرم صيده ويحرم قطع شجره ولا يجوز هذا الا انه لا جزاء في هذا
23:15ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب على صيد المدينة جزاء كما لم يرتب على شجرها جزاء وانما نهى عنها عليه الصلاة والسلام والمراد بحرم المدينة ما بين لابتيها يعني ما بين عير الى ثور
23:38الجبلان المحيطان اللذان يحدان المدينة ولا جزاء في صيدها وشجرها لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام ولا جزاء في هذا اشبه صيد وجه هذا واد بالطايف قال بعض العلماء بانه حرم. والصحيح انه ليس بحرم. وانما الحرم فقط هو حرم مكة وحرم المدينة
24:15وحرم مكة فيه الجزاء وحرموا المدينة لا جزاء فيه. ويفهم من هذا ان بيت المقدس معلم لكن ليس بحرم فليس له حرم بان يمنع من صيده او يمنع من من قطع شجره او حشيشه او نحو ذلك
24:38كلمة وقول مثلا بعض الناس ثالث الحرمين هذا ليس بصحيح وانما هو اولى القبلتين صحيح. وليس بثالث الحرمين لانه يقول اذا قلنا ثالث الحرمين معناه انه حرم كالحرمين وليس كذلك. فلا حرم في الدنيا سوى مكة والمدينة
25:02ولان الايجاب من الشارع ولم يرد به ما ورد في صيد المدينة فدية. نعم وعنه فيه الجزاء وهو عن الامام احمد ان فيه الجزاء. نعم وهو سلب القاتل وهو سلب. وهو سلب القاتل لاخذه
25:26لما روي ان سعدا ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد عليهم فقال معاذ الله ان ارد شيئا
25:49وقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه
26:12فليسلبه رواه ابو داود ولا جزاء في شجر المدينة ولا في صيدها. وعنه عن الامام احمد رحمه الله فيه الجزاء. ما هذا الجزاء؟ شاة بدنة؟ لا قال هو سلب القاتل لاخذه
26:37لما روى روي ان سعدا ركب الى قصره بالعقيق. العقيق خارج المدينة بحذاء المدينة فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد عليهم فقال معاذ الله ان ارد
27:00نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ان سعد اخذ ما مع العبد ثم جاء اهل العبد الرقيق يطلبونه فقال لا هذا شيء اعطاني اياه ونفلني اياه رسول الله
27:22صلى الله عليه وسلم كان رظي الله عنه كريما لو سألوه من ما له اعطاهم ما ارادوا لكن شيء يقول نفلنيه وجعله النبي صلى الله عليه وسلم لي لاعطيه لغيري
27:40وحد حرمها ما بين لابتيها بريد في بريد قال احمد ما بين الجبلين ما بين عين الى ثور وهما معروفان في المدينة. نعم قال احمد كذا فسر مالك ابن انس
28:01وقد روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين لابتيها حرام الحرة يعني ما بين الحرتين وما بين عير الى ثور هذا حرم المدينة فصل
28:23ويفارق حرم مكة ان من ادخل اليها صيدا من خارج فله امساكه وذبحه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النمير ما فعل النغير متفق عليه
28:45وهو طائر كان يلعب به فلم فلم ينكر عليهم امساكه ويفارق حرم المدينة حرم مكة بان حرم المدينة اذا ادخله انها تستمر في ملكه ولا يلزم اطلاقها بخلاف ما اذا ادخل حرم مكة صيدا لزمه اطلاقه
29:14والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على صبي يقال له ابو عمير وهو يلعب في طير بين يديه ثم مر به في اليوم في فيما بعد ذلك فما وجد بين يديه شيء
29:32فقال له ما فعل النغير يا ابا عمير اين هو؟ اين طيرك الذي كنت تلعب به بالامس فدل هذا على جواز امساك الطير في المدينة لانه لو كان لا يجوز لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لكم ان تمكنوا هذا الصبي من
29:58الطير يلعب به لانه يلزم اطلاقه فتبين من هذا انه لا يلزم اطلاقه اذا ادخله المدينة. وهذا الحديث يروى الامام الشافعي رحمه الله استنتج منه مئة مسألة كان في فراشه بعد صلاة العشاء ولم يقم الا بعد الا لصلاة الفجر وهو لم يرقد لانه
30:31الفجر بوضوء العشاء رحمه الله وسئل عن ذلك فقال انه تأمل هذا الحديث واستنتج منه مئة مسألة فضله على قيام الليل لان مذاكرة العلم والاستنتاج والبحث في المسائل العلمية لا شك انه
30:55من الصلاة لان الصلاة للمرء نفسه. بينما طلب العلم والبحث فيه والتحقيق ونحو وذلك هذا يتعدى نفعه فاستنتج الامام الشافعي رحمه الله من هذا الحديث يا ابا عمير ماذا فعل النغير؟ ماذا فعل النغير يا ابا عمر
31:18مائة مسألة رحمه الله ويجوز ان يأخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه في المساند والوسائد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينة
31:43قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا وقال القائمة والوسائد والعارضة والوسادة والعارضة والمسد فاما غير ذلك ولا يعبد ولا يخبط منها شيء. رواه الامام احمد
32:16قال ويجوز ان يأخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه ما يحتاجه المزارع في زراعته او العامل في عمله له ان يأخذه. لكن ما يأخذ من شجرها ليبيع او يأخذ من شجرها لغير حاجة لا يجوز هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينة
32:42قال له اصحابها يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب حرف ولا نستطيع ارضا غير ارضنا يعني الارض البعيدة بعيدة علينا. فنحن في حاجة الى ان نأخذ من شجر المدينة مما
32:57حولنا فرخص لهم صلى الله عليه وسلم في هذه الاعمدة ونحوها التي يحتاجها المزارع او يحتاجها الجمال في نقله وذهابه ورحيله ونحو ذلك. نعم واما صيد وجه وشجره وهو واد من اودية الطائف
33:24وحلال لان الاصل الحل وقد روي في حديث ضعفه احمد وذكره الخلال في كتاب العلل في وادي ورد فيه حديث ضعيف فاخذ به بعض العلماء قال ان وادي وجه حرم
33:46فلا يقضى شجره ولا يصاد صيده ونحو ذلك الحقوه بحرم مكة والمدينة والامام احمد رحمه الله يقول الحديث في وادي ضعيف فلا يصح ان يؤخذ به والاصل الاباحة الاصل الحل. ما لم يرد شيء صحيح يؤخذ به. لان امور ديننا ولله الحمد ثبتت بالقرآن
34:14او بالسنة الصحيحة. واما بالاشياء الظعيفة ونحو ذلك فلا ينبغي ان نأخذ بها في امور ديننا مثال ذلك مثلا صلاة التسابيح الاشياء التي لم تثبت باحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمسلم ان يأخذ بها لانها ما ثبتت بحديث
34:37يعتمد عليه وما لم يثبت باحاديث يعتمد عليها لا ينبغي ان يؤخذ به لاننا نكون حينئذ تشبثنا في امور ديننا باشياء صحيحة ليست صحيحة وليس كذلك فنحن في غنى ولله الحمد في امور ديننا بالايات القرآنية والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله
35:01عليه وسلم ولا نأخذ بالاشياء الظعيفة التي لا يصح ان يعتمد عليها فصل وما وجب من الهدي والاطعام جزاء للصيد لزم ايصاله الى مساكين الحرم لقول الله تعالى هديا بالغ الكعبة
35:25وكذلك دم التمتع والقرن. لانه نسك الهدي الاشياء التي تلزم لمخالفة هذه لا يخلو منها ما يلزم ايصاله للحرم ومنها ما يجوز في مكانه ومنها ما يجوز في اي مكان
35:55فمثلا هدي التمتع والقران يلزم ان يذبح في حدود الحرم يذبح في مزدلفة في منى في مكة لكن خارج حدود الحرم لا فمثلا التمتع والقران لمن كان خارج الحرم مثلا في التنعيم
36:21او في الشرائع لا يجوز لهم ان يذبحوا هديهم هذا في اماكنهم لانهم خارج الحرم هادي بسبب مخالفة المخالفة لا يخلو ان كانت قتل صيد وهذا لا بد ان يكون في الحرم
36:44حتى لو قتل الصيد خارج الحرم فتكون الفدية في الحرم هدي لمخالفة غير صيد مثلا احتاج لحلق رأسه بعدما احرم من ميقات اهل المدينة ومشى في الطريق قد يتخذ الطريق عشرة ايام
37:09ويضطر الى حلق رأسه لسبب من الاسباب له ان يحلقهما وهو محرم لكن عليه فدية ذلك. فدية هذا تذبح في مكة لازم وهو الان بينه وبين مكة عشرة ايام. لا يذبح في
37:26مكانه اذا كان نتيجة فعل محظور فانه يذبحه في مكانه كذلك اذا كان نتيجة احصار هدي الحصار محصر ما استطاع ان يدخل مكة وما اشترط عند احرامه لا يجوز له ان يتحلل الا بعد ان يذبح هدي
37:54اين يذبحه؟ يذبحه في مكانه. مكان الاحصار النوع الثاني الصيام اذا لم يستطع الهدي ولا الاطعام فيكون الصيام في اي مكان اي مكان صام فيه ما وجب عليه اجزأه ذلك. ولما؟ لان الصيام لا يتعدى نفعه. صام في مكة او
38:21خارجها سيان اما الاطعام والهدي فما خصص لاهل مكة لا يجوز ذبحه في غيرها ولا يجوز تفريغ الاطعام وفي غيرها لان الله جل وعلا جعله طعمة للمجاورين لبيته الحرام وعفا عنهم شيئا مما يجب على غيرهم
38:52وغيرهم يجب عليه هدي التمتع والقران المكي لو حج متمتعا او حج قارنا فلا يلزمه هدي ودم فدية الاذى يختص بالمكان الذي وجد سببه فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة
39:17بالذبح والاطعام بالحديبية ولم يأمره بايصاله الحرم ونحر علي رضي الله عنه حين حلق رأس الحسين بالسقيا. يعني ما كان سبب سببه فعل محظور كحلق كعب ابن عجرة رضي الله عنه رأسه
39:39وحلق علي رضي الله عنه رأس الحسين رضي الله عنه وهو محرم ذبح الهدي في مكان الحلق خارج الحرم. نعم وفي معناه ما وجب بلبس او طيب ونحوه كذلك اذا وجب عليه فدية
40:01اللي نمشي مخيط مثلا بعدما احرم من ميقات اهل المدينة ومشى في الطريق القريب احس ببرد شديد. فاضطر لان يلبس مخيط او يلبس كوت او نحوه فلبس واراد ان يبرئ ذمته مما يلزمه في طعم ستة مساكين في مكانه
40:30وقال القاضي ما وجد بفعل محظور فيه روايتان احداهما محله حيث وجد سببه الاذى والاحصار والثانية محله الحرم لقول الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق وقال ابن عقيل ان فعل المحظور لعذر يبيحه
40:57ومحل هديه موضع فعله وان فعل لغير عذر فمحله الحرم ابن عقيل فقهاء الحنابلة رحمه الله يقول اذا فعل المحظور لعذر ان يكون حس ببرد شديد فاضطر لان يلبس يقول يخرج الفدية في محله وينتهي امره
41:23اما اذا فعل المحظور لغير عذر عدم مبالاة مثلا فانه يلزمه ان يؤدي هذه الفدية الى الحرم واما هدي المحصر ومحل نحره محل حصره لما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
41:50وحالت كفار قريش بينه وبين البيت ونحر هديه وحلق رأسه بالحديبية. رواه البخاري ونحوه. نعم وبين الحديبية والحرم ثلاثة اميال. يعني ان المحصر في اي مكان قريب من الحرم او بعيد من الحرم اذا ما تيسر له الدخول لسبب من الاسباب
42:15وهو لم يشترط فانه ينحر الهدي في مكانه ويتحلل. اما ان كان الشرط ان محلي حيث حبستني فانه يتحلل ولا شيء عليه ولانه جاز التحلل في غير موضعه للحصر فيجوز النحر في غير موضع النحر
42:38وعن احمد لا يجوز نحره الا في الحرم. لقول الله تعالى هديا بالغ الكعبة. يعني هذه رواية عن الامام احمد انه هدي الاحصار يلزم بعثه الى مكة وعلى هذا يبعثه الى الحرم ويواطئ من يبعثه على اليوم الذي ينحره فيه
43:05ويحل حينئذ يعني انه لا يتحلل حتى يذبح عنه. ومن المعلوم انه لا يدري قال يتواطأ مع من يبعثه معه. يقول اذهب بهذا الحد واذبحوا في يوم الاربعاء مثلا في مكة فاذا
43:24علم ان صاحبه ذبح هديه حينئذ تحلل. نعم واما الصيام واما الصيام كله فيجزئه بكل مكان لانه لا نفع فيه لاهل المكان فلم يختص بمكان كرمظان. يعني كرمظان يجوز صيامه في اي مكان
43:48كذلك اذا لم يستطع الهدي وقلنا يجب عليه الصيام فانه يصوم في اي مكان الا ما خصص من قوله صلى الله من قوله جل وعلا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
44:08فصل وما وجب لمساكين الحرم لم يجز ذبحه الا في الحرم وفي اي موضع منه ذبح جاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل منا من حر وكل فجاج مكة منحر وطريق. رواه ابن ماجة
44:32ما وجب لمساكين الحرم او كان مما يجب ذبحه في الحرم كهدي التمتع والقران فانه لا يجوز ذبحه خارج الحرم المراد بالحرم منى ومزدلفة ومكة لقوله صلى الله عليه وسلم كل منا منحر وكل فجاج مكة منحر وطريق. رواه ابن ماجة
45:01مفهومه انه لا يجوز النحر في غيره مما ليس في معناه واذا نحره فرقه على المساكين فان اطلقها فلم يقطعونها فان فان اطلقها لهم يقطعونها جز لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بدنات خمسا ثم قال
45:26من شاء فليقتطع رواه ابو داوود ما كان لمساكين الحرم فيجب ان يخلي بينه وبينهم له ان يقطعه ويوزعه عليهم وله ان ينحره ويقول من اراد اخذ كما فعل النبي صلى الله عليه
45:46واما ما لم يكن مختصا بهم كهدي التمتع والقران مثلا وهدي التطوع فان للمرء ان يأكل ويهدي ويتصدق ومساكين الحرم من حله من اهله وغيرهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقها لمن
46:12من حضر مساكين الحرم ما المراد بهم من هو على ارض الحرم حالا سواء كان مولودا فيها ابا عن جد او كان الان نزل مكة هذه اللحظة نزل مكة يعتبر من مساكين الحرم يعني الشخص الموجود في مكة يعتبر من مساكين الحرم سواء اقام بها
46:38من القدم او الان حل فيها وما الدليل على ذلك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقها لمن حضر. ومن المعلوم ان الحاضرين منهم من الهوى الان نزل مكة فاباحها النبي صلى الله عليه وسلم لمن حضر اي ان المراد بمساكين الحرم هم من هو على ارض
47:04والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين