الكافي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 105- باب زكاة الذهب والفضة 2 وباب زكاة المعدن 1
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:20ومن ملك نصابا مصوغا من الذهب او الفضة محرما الاواني وما يتخذه الرجل لنفسه من الطوق ونحوه وخاتم الذهب وحلية المصحف والدوات والمحبرة والمقلمة والسرج واللجام وتأزير المسجد ففيه الزكاة
0:42لان هذا فعل محرم فلم يخرج به عن اصله قول المؤلف رحمه الله تعالى نصر ومن ملك نصابا مصوغا من الذهب او الفضة الان في تفصيل ما تجب فيه الزكاة
1:08وما لا تجب فيه الزكاة في الحلي والاواني وادوات الزينة وغير ذلك فهذا لا يخلو ان كان هذا الاتخاذ محرما ففيه الزكاة اتخذ ذهب او فضة ملاعق ذهب او صحون ذهب
1:50او اباريق او نحوها ذهب هذا الاتخاذ محرم والزكاة واجبة وان اعدت هذه الاشياء للاستعمال اما ما اتخذ مما يباح اتخاذه فهذا فيه تفصيل سياتي وما يتخذه الرجل لنفسه من الطوق
2:26الرجل يحرم عليه ان يستعمل من الذهب شيئا الا ما دعت اليه الضرورة فيحرم عليه استعمال الطوق القلادة في العنق وخاتم الذهب وقلم الذهب ومحبرة الذهب ذوات والمقلمة مقلمة الذهب يعني قلم
3:00او ما يحمل الاقلام والشرك الذي يكون على الراحلة ويركب عليه الرجل يحرم عليه ان يتخذه من الذهب واللجام الرشن الذي يقود به الدابة او يمنعها من السير به وتعزير المسجد
3:27يعني ما يجعل في اسفل المسجد في اسفل جدار المسجد مما يلي الارظ يجعل طوق او شيء من الذهب تتخذه بعض العسر يا زينة وهذا محرم هذا يحرم واذا وجد ففيه الزكاة
3:51لان هذا فعل محرم فلم يخرج به عن اصله يعني هو ذهب والاصل في الذهب انه تجب فيه الزكاة فاذا استعمل استعمالا مباحا قد استثني فلا بأس هذا سيأتي الكلام عليه والخلاف فيه
4:16اما اذا كان الاستعمال محرما فانه لا يخرج عن اصله كونه ذهب فيؤمر صاحبه باخراج زكاته ومن الاستعمال المباح للرجل ان يتخذ سنا من ذهب للضرورة انقلعت سنه ولم يتمكن من اتخاذ سن من غير الذهب
4:49او رأى انها تنتن فاتخذ سنا من ذهب او اتخذ انفا من ذهب لان رضي الله عنه قطع انفه في احد الحروب فاتخذ انفا من ورق يعني من فضة فانتن
5:11اصابه النتن والرائحة الكريهة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب فاتخذ انفا من ذهب فسلم من النتن. الرائحة الكريهة فدل هذا على جواز استعمال الذهب للرجل للظرورة
5:35اذا كان هناك ظرورة او لالة حرب كما سيأتي فيباح له اتخاذ هذه الاشياء من الذهب عند الضرورة او للاستعداد للحرب وان كان مباحا كحلية النساء المعتادة من الذهب والفضة
5:57وخاتم الرجل من الفضة وحلية سيفه وحمائله ومنطقته وجوشنه وخوذته وخفه ورأنه من الفضة. وكان معدا للتجارة او نفقة او كراء بيت ففيه الزكاة لانه معد للنماء فهو كالمضروب وان اعد للبس والعارية فلا زكاة فيه
6:23لما روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس في العلي زكاة ولانه مصروف عن جهة النماء الى استعمال مباح فلم تجب زكاته كثياب البذلة
6:40وحكى ابن ابي موسى عنه ان فيه الزكاة لعموم الاخبار وان كان مباحا كحلي المرأة المعتاد من الذهب والفضة وخاتم الرجل من الفضة لا من الذهب لان الرجل يحرم عليه ان يتخذ خاتما من ذهب
7:08ويباح له ان يتخذ خاتما من فضة او كان مما يستعمل في الحرب كحلية السيف يجعل مقبرة السيف من الذهب وهذا جائز وحمائله. يعني التي يعلق فيها السيف. فيها شيء من الذهب
7:35ومنطقته المنطقة التي يحزمها الرجل على وسطه يحزمها وقت الحرب يكون فيها ذهب لا بأس بذلك وجو شنح وخودته حالات تكون على الراحلة عند الركوب وخفه ورانه كي يلبسه الرجل خف بمثابة الكنادر
8:07والرام نوع منها كذلك الا انه ليس له ارتفاع من الفضة وكان يعني كادت هذه الاشياء معدة للتجارة هذي فيها الزكاة اذا كانت معدة للتجارة او معدة للاجارة رجل اتخذ حلي النساء
8:33يؤجره في ليالي الافراح يجب عليه ان يزكيه امرأة اتخذت حلي تؤجره او حلي تتاجر فيه تبيع وتشتري فيه ففيه الزكاة ادوات والات الحرب فيها الذهب يؤجرها صاحبها او يتاجر فيها يبيع ويشتري فيها. كل هذا محل للزكاة
9:09يعني حتى لو كان الاواني والالات هذه مباحة ففيها الزكاة اذا فما كان محرم الاستعمال ففيه الزكاة وما كان مباح الاستعمال فان كان معدا للتجارة ففيه الزكاة معدل للاجارة ففيها الزكاة
9:36اذا ما هو الذي فيه الخلاف هو ما كان حلي للمرأة معدل للاستعمال فقط والعارية قال فلا زكاة فيه اذا كان الشيء المعتاد لم يخرج عن العادة فلا زكاة وهذا القول هو مذهب الائمة الثلاثة
10:06مالك والشافعي واحمد على ان الحلي للمرأة المعد للاستعمال او للعارية استعمال والعارية فلا زكاة فيه مذهب الامام ابي حنيفة ورواية عن احمد رحمهم الله انه فيه الزكاة حتى وان استعمل
10:39او اعد للاستعمال والعارية وتقدم لنا شيء من كلام العلماء رحمهم الله في زكاة الحلي والخلاف في ذلك ويقول الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في الحلي المباح في وجوب الزكاة فيه خمسة اقوال
11:05احدها لا زكاة فيه وهو المشهور من مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله الا اذا اعد للنفقة او اعد للاجرة ففيه الزكاة عند اصحاب احمد ولا زكاة فيه
11:27عند اصحاب مالك والشافعي الثاني فيه الزكاة سنة واحدة وهو مروي عن انس ابن مالك رحمه الله الثالث زكاته عاريته وهو مروي عن اسماء وانس ابن مالك رضي الله عنهما
11:51الرابع انه يجب فيه اما الزكاة واما العارية ورجح هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية القول الخامس وجوب الزكاة فيه اذا بلغ نصابا كل عام وهو مذهب ابي حنيفة
12:19رحمه الله ورواية عن احمد رحمه الله واحد القولين في مذهب الشافعي يقول رحمه الله هذا هو القول الراجح لدلالة الكتاب والسنة والاثار عليه يعني الادلة قوية في وجوب الزكاة
12:48حتى وان اعد للاستعمال والعارية فمن الادلة قول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
13:14هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون والمراد بكنز الذهب والفضة عدم اخراج ما يجب فيهما من زكاة وغيرها من الحقوق قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كل ما اؤديت زكاته وان كان تحت سبع اراضين فليس بكنز
13:41ما اؤديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وكل ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا على وجه الارض قال ابن كثير رحمه الله وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة مرفوعا وموقوفا
14:07والاية عامة في جميع الذهب والفضة. لم تخص شيئا دون شيء فمن ادعى خروج الحلي المباح من هذا العموم فعليه الدليل واما السنة ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
14:28عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره
14:52والمتحلي بالذهب والفضة صاحب ذهب وفظة ولا دليل على اخراجه من هذا العموم وحق الذهب والفضة من اعظمه واوجبه حق الزكاة قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الزكاة حق المال
15:13ثانيا ما رواه الترمذي والنسائي وابو داوود واللفظ له قال حدثنا ابو كامل الى ان وصله عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها
15:31وفي يد ابنة لها مسكتان بقريظتان من ذهب فقال لهما اتعطينا زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار قال خلعتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله
16:01قال في بلوغ المرام واسناده قوي ثالثا ما رواه ابو داوود عن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد انه قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:23فرأى في يدي فتخات من ورق يعني من فضة فتخات هي اللي توضع في الاصابع فقال ما هذا يا عائشة وقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله. فقال اتؤدين زكاتهن؟ قلت لا
16:44او ما شاء الله قال هو حسبك من النار قيل لسفيان كيف تزكيه يعني هذه الفتخات فتخات يسيرة كيف تزكيها قال تضمه الى غيره ان كان عندها شيء ونقل من الاثار
17:06عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى مر من قبلك من نساء المسلمين ان يتصدقن من حليهن وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان امرأة سألته عن حلي لها فقال اذا بلغ مائتي
17:30ففيه الزكاة رواه الطبراني والبيهقي وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما حكاه عنه المنذري يقول عن الحديث السابق عن ابن مسعود ورواه الطبراني والبيهقي ورواه الطبراني من حديث مرفوع وقال هذا وهم والصواب انه موقوف
17:54وعن ابن عباس رضي الله عنهما عنه المنذري والبياقي قال الشافعي لا ادري يثبت عنه ام لا وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص انه كان يأمر بالزكاة في حلي بناته ونسائه ذكره عنه في المحلى من طريق جرير ابن حازم
18:20وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا بأس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته فهذه الاحاديث والاثار كلها تدل على قوة وجوب الزكاة في حلي المرأة حتى وان كان معدا للاستعمال والزينة والعارية اذا بلغ نصابا. وهو اختيار كثير من
18:50محققي العلماء رحمهم الله ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله والمعروف انه في المذهب فيه روايتان بوجوب الزكاة وبعدم وجوبها ولا شك ان الامر للذمة هو اخراج الزكاة
19:13فاصل ولا فرق بين كثير الحلي وقليله لعدم ورود الشرع بتحديده وقال ابن حامد ان بلغ حلي المرأة الف مثقال فهو محرم. وفيه الزكاة لان جابر رضي الله عنه قال
19:30ان ذلك لكثير وانه شرف لم تدر العادة به فاشبه ما لو اتخذت حلي الرجال يقول المؤلف رحمه الله ولا فرق بين كثير الحلي وقليله يعني انه ما دام حلي مستعمل
19:49حتى وان كان كثيرا وليس فيه الزكاة هذا على رأي المؤلف رحمه الله الذي هو الرواية اه الاخرى في المذهب وقال ابن حامد من ائمة الحنابلة رحمهم الله اذا بلغ حلي المرأة الف مثقال
20:08فهو محرم لانه سرف وخروج عن المعتاد يقول لانه كثير الف مثقال اتدرون كم الف المثقال هو اربعة كيلو ومئتان واربعون جرام هذا يعتبر علماء السلف من الشرف ومن الاكثار
20:34لانه روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سئل عن حلي المرأة فاجاب بانه لا زكاة فيه قيل وان كان كثيرا وان كان الف مثقال قال ان ذلك لكثير. يعني توقف رضي الله عنه في ان يبيح للمرأة استعمال
20:57المثقال الذي هو اربعة كيلو ومئتان واربعون جرام وان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة. لانه صار كالنقرة
21:19ولو نوى بحلي قف الحلي يكون عند المرأة حلي القول الاول على انه اذا كان مستعمل لا زكاة فيه لكن اذا كان منكسر هذا الحلي هل فيه زكاة او لا
21:36قال فيه فرق ان كان انكساره هذا لا يمنع استعماله فلا زكاة فيه لانه مما اعد للاستعمال واما اذا كان انكساره يمنع استعماله ففيه الزكاة حينئذ لانه اصبح كقطع الذهب والفظة غير المستعمل
22:01الاصل وجوب الزكاة ولا يمنع من الزكاة الا الاستعمال واستعمال غير وارد هنا حينئذ ففيه الزكاة اذا نعم ولو نوى بحلي اللبس التجارة او الكراء انعقد عليه حول الزكاة من حين نوى
22:21لان الوجوب الاصل فانصرف اليه بمجرد النية كما لو نوى بمال التجارة القنية امرأة مثلا عندها ذهب تستعمله باستمرار وهي في حاجة اليه على ما درج عليه المؤلف رحمه الله انه لا زكاة فيه
22:46لكن في يوم من الايام مثلا خاطرها من استعمال الذهب وقالت في نفسها لا حاجة لي فيها ثم قالت ابيعه ام اؤجره لم اعرضه للبيع من اجل التجارة قنوات واحدة من هذه الامور
23:14نوت ان تؤجره مثلا نقول يبدأ حوله من حين نيتها لان مجرد عدولها عن الاستعمال ونيتها في التجارة او في الاجارة عاد الى الاصل الذي هو وجوب الزكاة فيه فيبدأ الحول من نية التأجير
23:44مثل ما للتجارة اذا نواه للقنية رجل يبيع ويشتري السجادة مثلا تجارة وعنده سجادة كبيرة من المعروضات عنده للبيع هذه اذا حال عليها الحول بهذه الصفة ففيها الزكاة قبل تمام الحول بشهر مثلا
24:15عند دخول شهر رمظان وزكاة مثلا في منتصف رمظان او قبل دخول شهر رمظان بعشرة ايام حملها من المتجر او من الدكان او من المستودع وفرشها في البيت قال نستعملها
24:34بمجرد استعمالها انتقلت من كونها للتجارة الى ان كانت مجرد النية بالاستعمال قال هذه السجادة اعزلوها مثلا. نريد ان نفرشها في البيت انت قلت من كونها للتجارة الى ان اصبحت للقلية
24:56كذلك حلي الذهب اذا عدلت المرأة عن استعماله حلي ونوت به التأجير او التجارة انتقل بمجرد النية وابتدأ حوله ويعتبر النصاب في المصوغ بالوزن لعموم الخبر وان كانت قيمته اكثر من وزنه لصناعة محرمة
25:23فلا عبرة بزيادة القيمة لانها معدومة شرعا وان كانت مباحة كحلي التجارة فعليه قدر ربع عشره في زنته وقيمته لان زيادة القيمة ها هنا لغير محرم فاشبه زيادة قيمته لنفاسة جوهره
25:45اذا كان المرء عنده ذهب صفايح صفيحة ذهب صغيرة وزنها مثلا عشرة مثاقيل وزنها عشرة مثاقيل قيمتها الف ريال مثلا وعنده بقدرها عشرة مثاقيل بهذا الوزن والقدر اتخذها محبرة من ذهب
26:29لو بيعت في السوق عرضت الف وخمس مئة ريال بوزن عشرة المثاقيل الاولى التي قيمتها الف ريال وعنده يصوغ استعماله سوار امرأة وزنه عشرة مثاقيل لو عرض في السوق قيمته
27:02الف وخمس مئة ريال عندنا الان ثلاث قطع قطعة خام ما فيها صناعة قيمتها الف ريال وقطعة فيها صناعة محرمة قيمتها الف ريال الف وخمس مئة ريال وقطعة ثالثة قيمتها
27:28الف وخمس مئة ريال فيها صناعة مباحة والاوزان متفقة الثلاثة كيف يزكي هذه القطع كلها ذكرها هنا اما الخام التي ليس فيها صناعة فهذه زكاتها فلا اعتبار للصناعة هذه لان لا قيمة لها في الشرع
27:58صناعة طبل او مزامير او نحوها هل لها قيمة وكما تقدم لنا اذا اشتراها مغنية هل لزيادة القيمة اعتبار لاجل غناءها لا انه لا قيمة للغنى عندنا وكذلك هذه الصناعة المحرمة التي صناعة على شكل دوات
28:25او نحوه هذه صناعة محرمة. فنقول نزكيها على انها بالف ريال على انها حديث خام الاخرى التي هي سوار من ذهب مباح استعماله للمرأة وزنه عشرة مثاقيل مثل اولئك وقيمته من اجل الصناعة الف وخمس مئة ريال
28:51ماذا يزكي الف وخمس مئة ريال لان هذه الصناعة لها قيمة عندنا صناعة مباحة فنقول الذهب بوزنه زكاته بوزنه الا ان كان فيه صناعة فان كانت الصناعة مباحة وكذلك يزاد في الزكاة بقدر زيادة القيمة
29:19وان كانت الصناعة محرمة فلا اعتبار لها وانما الاعتبار الوزن فان اخرج ربع عشره مشاعا جاز وان دفع قدر ربع عشره وزاد في الوزن بحيث يستويان في القيمة جاز لان الربا لا يدري ها هنا
29:42وان اراد كسره ودفع ربع عشره مكسورا لم يجز لانه ينقص قيمته وان كان في الحلي جواهر ولآلئ وكان للتجارة قوم جميعه وان كان لغيرها فلا زكاة فيها. لانها لا زكاة فيها منفردة فكذلك مع غيرها
30:05مثل الذهب المخلوط معه جواهر غير الذهب والفضة لولو او غيره من الذوات الاثمان الاحجار الغالية نقول الزكاة فيه ان كان للتجارة فبحسب قيمته مع ما فيه من اللولو وغيره
30:35لانه للتجارة واما اذا كان للاستعمال فينظر لقيمته خاليا من الاحجار الاخرى لان الاحجار الاخرى لا زكاة فيها ايضاح ذلك مثلا صاحب محل بيع ذهب وفظة وغيرها من الاشياء عنده طقم مثلا
31:09من الذهب ربعه ذهب وثلاثة ارباعه اشكال من الاحجار الكريمة على ماذا يزكي؟ على الذهب فقط ام على الجميع اعلم انه صاحب متجر محل تجارة ماذا نقول يزكيه كله لان كل للتجارة
31:35امرأة عندها نفس الطقم هذا ربعه ذهب ثلاثة ارباعه احجار اخرى لولو ومرجان الى اخره ماذا تزكي يزكيه كله لا تزكيه بقيمته لا لان اللولو والاشياء الاخرى لها قيمة يزكي بقدر ما فيه من الذهب
32:09لانه لا يخلو ان كان للتجارة وكله يزكى لانه حتى الذي يشتغل باللولو والعقود الاخرى والاحجار الاخرى فيها زكاة لكن انسان عنده ذهب امرأة لها هل يلزمها ان تزكي النونو
32:28والمرجان وغيره من الاحجار لا لا تزكي الا الذهب. تقول هذا الطقم مثلا زنته خمس مئة جرام لكن ما فيه الا مئة جرام ذهب والباقي احجار اخرى ماذا تزكي؟ تزكي المئة فقط لانها هي الذهب
32:51في فرق بين ما كان مختلطا به وما كان منفصلا وما كان للتجارة وما كان لغير التجارة فهو في حال التجارة يزكيه بحسب قيمته المباحة الصنعة المباحة وبحسب الاستعمال لا يزكي الا ما فيه
33:17من الذهب فقط زكاة المعدن وهو ما استخرج من الارض مما خلق فيها من غير جنسها كالذهب والفضة والحديد والنحاس والزبرجد والعقيق والكحل والمغرة واشباهها والقهر والنفط والكبريت ونحوه فتجب فيه الزكاة لقول الله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض
33:49وروى الجوزجاني باسناده عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من معادن القبلية الصدقة باب زكاة المعدن المعدن هو النوع الجامد
34:14مما له قيمة وكان مختلطا بالارظ ومن اصل خلقتها يختلف عن الركاز نفرق بين الركاز وبين المعدن الركاز ما وجد مدفونا من دفن الجاهلية انسان يحفر بئر او اساس للبيت
34:46او لغرض من الاغراض فحفر قرابة متر او مترين مثلا ثم وجد كيس او صندوق او نحو ذلك فيه ذهب هذا من اللي نسميه؟ معدن لا هذا ركاش هذا يعني كأنه شيء مركوز
35:06الارض ندخل فيها هذا فيه الخمس نقول هو حلال لك وفيه الخبز وحتى وان كانت الارظ له او ليست له ارض استأجرها مثلا لزراعة اتفق مع صاحبها على انه يحفر فيها بئر
35:29فحفر البئر فوجد الذهب هذا ليس لصاحب الارض. وانما هو لواجده لانه ليس من ضمن الارض بخلاف المعدن المعدن الشيء الموجود في الارظ في باطنها من طبيعتها من طبيعة خلقتها اوجده الله جل وعلا فيها. مثلا حفر مترين
35:54رام الله ثم وجد جبل او جبل نحاس او جبل حديث او تراث يصفى ويخرج منه ذهب او تراب يخرج منه حديد او نحاس او صفر او كحل او اي شيء من المستعملات المفيدة
36:21هذا يسمى معدن وهذا فيه الزكاة ومقدار زكاته كالذهب والفضة ربع العشر لان هذا يحتاج الى مجهود بخلاف الصندوق الذي وجده تحت الارض كامل ذهب واخذه هذا ما فيه تعب ولا مجهود. فيواسي منه للفقراء. يعطي منه الخمس
36:46يجب عليه ان يبرئ ذمته باخراج الخمس بخلاف المعدن هذا فلكوني يحتاج الى تصفية والى مجهود ففيه ربع العشر. لقوله جل وعلا مما اخرجنا لكم من الارظ والنبي صلى الله عليه وسلم
37:09قطع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية قبلية مكان يقال انها قريبة من المدينة حول الفرع في تلك المنطقة فكان يأخذ منه الصدقة يعني هو يستخرج من هذه المعادن اشياء ويصفيها
37:35ويأخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم صدقتها ربع العشر وقدرها ربع العشر لانها زكاة في الاثمان فاشبهت زكاة سائر الاثمان او تتعلق بالقيمة اشبهت زكاة التجارة او تتعلق بالقيمة اذا لم نكن ذهبوا فضة
37:58مثلا كانت احجار كريمة اي نوع من انواع الحجر انواع الحديد او انواع الصفر لا قيمة فهذا زكاته زكاة عروض تجارة لانه ليس ذهبا ولا فظة في عينه الزكاة وانما في ما في قيمته
38:21طيب ما هو النصاب من ان نصام منه اذا بلغ ذهب عشرون مثقالا زكاه اذا بلغت الفضة منه مئتي درهم زكاة اذا كان حديد او نحاس ما هو نصابه؟ هل له نصاب الحديد والنحاس
38:39يرجع الى اذا بلغت قيمة هذا الحديث او النحاس اقل النصابين ما هو اقل النصابين؟ هو نصاب الفضة اذا بلغت قيمته مئتي درهم ففيه الزكاة يخرج منه ربع العشر ولا يعتبر لها حول. لانه يراد لتكامل النماء. وبالوجود يصل الى النماء. فلم يعتبر له حوض قد عشر
39:11العشب يعني المعادن لا يعتبر لها حول بل حال وجودها يخرج زكاتها لم قالوا لان الحول في الشائمة وفي التجارة وفي كذا وفي كذا من اجل تكامل النمأ والمرء اذا استخرج ذهب او فضة من الارض كمل النماء هو ما يزيده البطء الا نفقة
39:43تصريفا وانفاقا منه تكامل نماؤه بايجاده مثل العشر الزرع نقول اذا استخرجت الزرع مثلا هذه السنة مثلا في رجب ايش سوى الزرع يزكيه في رجب القادم بعد سنة ذهب وراح
40:06لا تكامل النما في وجوده وجد عنده الزرع يزكيه وجد المعدن يزكيه ولا ينتظر فيه الحول. انما الذي ينتظر فيه الحول السائمة وعروض التجارة والذهب والفضة المحفوظ اشترط فيه الحول
40:30واما المعدن والمعشر يعني الخارج من الارض فهذا زكاته حال وجوده ويشترط له النصاب وهو مائتا درهم من الورق او عشرون مثقالا من الذهب او ما قيمته ذلك من غيرهما
40:54لقوله صلى الله اين ذهب عشرون مثقال حتى لو ساوى مئتي درهم ما في زكاة. ما دام ذهب للذهب نصاب معلوم كذلك اذا بلغت اذا بلغ مئتي درهم فيه الزكاة اذا لم يبلغ هذا المقدار فلا زكاة فيه من غيرهما
41:15ينظر اقل النصابين وهو الفضة فاذا بلغت قيمته مئتي درهم ففيه الزكاة. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانها زكاة تتعلق بالاثمان او بالقيمة فاعتبر لها النصاب كالاثمان او العروب. نعم
41:41ويعتبر اخراج النصاب متواليا فان ترك العمل ليلا او نهارا للراحة او لاصلاح الاداة او لمرض او اباق عبد. فهو كالمتصل. لان ذلك العادة وان خرج بين الليلين تراب لا شيء فيه فاشتغل به. فهو مستديم للعمل
42:04وان تركه ترك اهمال فلكل دفعة حكم نفسها المشتغل في استخراج الذهب احيانا يشتغل نيل نهار نقول هذا يعتبر متصل ما دام اجتمع كل ما اجتمع عنده نصاب يزكيه اخر
42:28اشتغل واخرج نصف نصاب ثم وجد كثبانا من الرمال ثم اشتغل بازالتها ثم بدأ باستخراج الذهب ما حكم نصف النصاب الاول هل يضمن ما بعده او يقال هو عفو ما في شي
42:52يقال فيه شيء لانه متصل بما بعده. الا ان هذا الحائل شيء ظروري وهو ازالة هذه الكثبان من الرمال الحائلة بين النيلين صورة اخرى اشتغل واخرج عشرة مثاقيل من الذهب
43:15نصف اللي صعب ثم ترك الشغل وقال في نفسه الكلفة الذي تحصل علي اكثر من قيمة الذهب بلاش فتركه شهر شهرين ثلاثة ثم تأسف ورجع وبدأ يشتغل واخرج عشرين عشرة مثاقيل
43:41ثم توقف فهل نظم العشرة الاولى مع العشرة الاخيرة ونقول هذا نصاب اخذ لزكاته لا لانه ترك العمل بينهما فترة طويلة راغبا عن العمل فلا يظم الاول للاخير بخلاف ما اذا كان يشتغل في الليل ويتوقف في النهار
44:05او يشتغل في النهار ويتوقف في الليل فيظم احدهما الى او كان توقفه من اجل مصلحة العمل. ازالة الكثبان الرمال التي اعترضت في الطريق وكذلك يرم الاول الى الاخير واما اذا كان
44:26ترك العمل رغبة عنه فلا لان فيه شخص قد يستخرج مئة مثقال مائة جنيه مئة دينار مثلا الزكاة في عشرين ولا تجب عليه زكاة لانه يشتغل فترة ويستخرج عشرة ثم يمل ويترك العمل
44:52شهرين ثلاثة ثم يعود الى العمل مرة ثانية كل ما احتاج وافتقر رجع الى شغله وطلع خمسة عشرة وتوقف هذا ما في زكاة كل دفعة بحسابها والدفعة ما تجي نصاب. معناه ما علي فيها شي
45:14بخلاف ما اذا اخرج الرجل دفعة واحدة في عملية واحدة عشرين مثقالا من الذهب ففيه الزكاة قال القاضي ويعتبر النصاب في كل جنس منفردا والاولى ضم الاجناس من المعدن الواحد في تكميل النصاب
45:35لانها تتعلق بالقيمة وتضم وان اختلفت الانواع كالعروض قال القاضي ويعتبر النصاب في كل جنس منفردا. يقول لو اخرج مثلا ثلاثة ارباع نصاب ذهب وثلاثة ارباع نصاب فضة احجار اخرى
46:02قيمة كل نوع منها نصف نصاب من الفضة هل في هذه زكاة قالوا لا يقول القاضي ليس فيها زكاة لان كل نوع ليس فيه زكاة على حدة فلا يضم بعضه على بعض
46:22والقول الاخر والاولى يقول ظم الاجناس من المعدن الواحد في تكميل النصاب. ما دام انها ذهب وفضة من نوعية واحدة وبعضها الى بعض في تكميل النصاب. نعم ولا يحتسب بما انفق على المعدن في اخراجه وتصفيته. لانه كمؤن الحصاد والزراعة
46:47يعني اذا استخرج مثلا ما قيمته؟ عشرون مثقال عشرون مثقال من الذهب استخرجها يقول اد زكاة عشرون مثقال من الذهب هذا نصاب يقول اعلمكم لانني انفقت عليها قيمة عشرة مثاقيل
47:10يعني الصافي لي الان عشرة مثاقيل فقط ان اردتم الزكاة فانا ممنون في حق الله جل وعلا. لكن لا تظلموني للفقراء ماذا نقول له في هذه الحال لا زكاة عليك
47:26ما دام انه حصل عشرين مثقال لكن اسرف عليها قيمة عشرة مثاقيل يعني ما كأنه حصل الا عشرة مثاقيل فلا زكاة عليه حينئذ. ولا يحتسب بما انفق على المعدن يعني ما يحتسب عليه من الزكاة الا بما هو صاف له
47:50اما ما انفقه على المعدن فلا لو انه مثلا حصل على قيمة ثلاثين مثقال وقلنا له اد زكاتها ربع العشر يقول انا انفقت عليها قيمة خمسة مثاقيل وانتم حسب تأمرونني انا اعتمر
48:11ماذا نأخذ منه زكاة؟ خمسة وعشرين مثقال. وخمسة المثاقيل التي انفقها عليها لا تحتسب عليه ولا تجب على من ليس من اهل الزكاة لانه زكاة ويمنع ويمنع الدين وجوبه كما يمنع لا تجب على من ليس من اهل الزكاة
48:33لانه زكاة. لو كان ذمي مثلا مأذون له في العمل هذا مثلا فعمل فهل نأخذ منه زكاة؟ لا لانها لا تجب عليه الزكاة ولا يمنع ويمنع الدين وجوبه يقول انا
48:57حصلت على ثلاثين مثقال من الذهب فما هي زكاتها يقول له ربع العشر يقول لكني مدين بقيمة اربعين مثقال من الذهب وصلت ثلاثين وانا مدين بقيمة اربعين مثقال بقي علي الان الحمد لله عشرة مثاقيل دين
49:22فلنأخذ منه زكاة؟ لا لا نأخذ منه زكاة. لانه مدين باكثر مما عنده ويمنع الدين وجوبه كما يمنع في الاثمان. في زكاة الذهب والفضة وتجب في الزائد على النصاب بحسابه
49:44لانه مما يتجزأ لو حصل على عشرين مثقال قلنا فيها ربع العشر حصل على خمسة وعشرين مثقال يعني يصاب وربع الربع هذا ناخذه حسابه ولا ويسقط يؤخذ حسابه لان الانصبة هذه ما فيها
50:07اذا بلغ نصاب فيؤخذ من كل شيء بقدره. ربع العشر الاشياء التي فيها اشياء لا يؤخذ زكاتها هي بهيمة الانعام كما تقدم لنا مثل ما قلنا في اربعين شاة فيها شاة
50:27وفي مائة وعشرين وفي مئة واحد وعشرين شأتان فمن اربعين الى مئة وعشرين كلها شاة واحدة بخلاف الذهب فالخمس والعشرين نصاب وربع فيه ربع العشر كله بكامله زاد جنيه واحد في ربع اسرة
50:51كما تقدم لنا امس اربعين ريال مثلا ريال في عشرة اريل ربع ريال اذا كانت مع نصاب مكملة في خمسة اريل ثمن ريال وهكذا في الريال الواحد مع غيره ربع عشرة
51:17نصف قرش اذا خلنا الريال عشرون قرش الريال وهكذا اذا بلغ الشيء نصاب وكل ما زاد ففيه بحسابه. ربع العشر ويخرج زكاته من قيمته كما يخرج من قيمة العروض. نعم بالنسبة للمعادن
51:44تخرج زكاته من قيمته ما يخرج منه اذا كانت حديد او نحاس او معدن او غير ذلك فانه يخرج زكاته منه من قيمته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وبارك على عبده ورسوله
52:06نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غدا ان شاء الله في البقية في فصل فاما الخارج من البحر كاللؤلؤ الى اخره