الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 103- باب زكاة الزروع والثمار 5
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف رحمه الله وايني احتيج الى قطع الثمرة قبل كمالها لخوف العطش او غيره او للتحسين بقية الثمرة جاز قطعها
0:27في قطع الثمرة قبل كمالها واذ احتيج الى قطع الثمرة قبل كمالها لخوف العطش او غيره او للتحسين بقية الثمرة جاز قطعها لان العشر وجب مواساة فلا يكلف منه ما يهلك اصل المال
0:50ولان حظ الاصل احظ للفقراء من حظ الثمرة لتكرر حقهم فيها كما هو احظ للمالكي فالتجفيف لم يجز لم يجز قطعها وان لم يكفي جاز قطعها كلها وان كان فصل
1:10واذا احتيج الى قطع الثمرة قبل كمالها لخوف العطش او غيره مثلا البستان مثمر ثمرة جيدة وزكاته كثيرة بكثرة ثمرته لكن عرظ له عارض انقطع الماء او قل الماء او الثمرة
1:42من كثرتها الشجرة قالوا جاز قطعها وما قطع لا زكاة فيه يعني بعد وجوب الزكاة بعد غدو الصلاح احتيج الى ان يخفف من الشجرة النخلة او يقطع ثمرها كلها. فلا بأس بهذا
2:15لان الزكاة وجبت على الغني مواساة للفقراء فيواسيهم مما بيده وتخفيف الثمرة على الشجرة فيه مصلحة للاصل المالك يستفيد وكذلك الفقير يستفيد حتى لو قطع بعض الثمرة ما هي فائدة الفقير
2:47نعم بقوة الاصل يستفيد. لان حقه ليس هذه المرة فقط وانما حقه مستمر فهذه السنة يكون مثلا حقه خمسون كيلو السنة هذي الاتية اذا قوي الشجر يكون حقه مئة كيلو
3:12وهو مستفيد كما يستفيد صاحب الاصل المالك ولا نقول له للمالك ان الزكاة وجبت عليك بغلو الصلاح وبالخرص مثلا يلزمك ان تدفع ما خرص ان عنده عشرة الاف مثلا بينما خفف وما بقي الا ثمانية الاف
3:42لا يزكي الا ما بقي لكن اذا كانت الشجرة يكفي في التخفيف عنها عن قطع الثمرة بالكلية فلا تقطع الثمرة بالكلية وانما نخفف فاذا لم يفد التخفيف بان يكون الماء انقطع
4:09واذا بقيت الثمرة تأثرت النخلة تأثرت الشجرة تزال الثمرة بالكلية ولا حراج ولا زكاة حينئذ وان كانت الثمرة عنبا لا يجيء منه زبيب او زبيبه رديء كالخمر او رطب لا يجيء منه تمر
4:31جاز قطعه قلب ربنا. قال ابو بكر وعليه قدر الزكاة في جميع ذلك يابسا وذكر ان احمد نص عليه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان الفقراء شركاؤه فلم يلزمه مواساتهم بغير جنس ما له. وان كانت
4:52ثمرة عنبا لا يجيء منه زبيب او رطبا لا يجيء منه تمر يابس جاز للمالك قطع الثمرة والتصرف فيها ويدفع حق الفقراء زبيبا من غيره او تمرا من غيره لان بعض العنب لا يجيء منه زبيب
5:25يؤكل عنب واذا يبس ما صفا منه زبيب فيه فائدة وكذلك بعض انواع التمور يؤكل طري رطبا وبشرا واذا يبس ما خرج منه شيء فيه فائدة ما ينفع وكذلك هذا وهذا
5:55تحسب زكاته ويتصرف فيه صاحبه ولا يقال اعطنا منه شيئا يابسا. لان اليابس لا فائدة فيه فيدفع من غيره مثلا البرحي يؤكل رطب وبشر ما يصلح يجفف فاذا جفف ما خرج منه شيء جيد
6:22وقالوا بعد خرسة يعرف ما يؤول اليه فيقال عليك زكاته كذا من اي نوع من الانواع تساوي هذا هو المذهب قال القاضي رحمه الله لا يلزمه ذلك وانما يعطي زكاته منه رطبا
6:51لان الفقراء شركاء له فهو يعطيهم مما عنده عنب ما ما يخرج منه زبيب يعطيهم عنب رطب لا يصفي منه تمر يعطيهم رطب يعطي وكيلهم وهو المتصدق وهو يوزعه عليهم رطبا
7:23انه تقدم لنا ان الزكاة كلها في العنب يابسة وفي الرطب تمرة وهذا فيما يكون زبيبا ويكون تمرا لكن اذا كان لا يكون او ان كان فيكون رديئا قال يعطيهم بدله تمر من غيره. يعطيهم زبيب من غيره
7:53قول القاضي رحمه الله لا يلزمه ان يشتري لهم او ان يعطيهم من غيره يعطيهم منه هذا رطب يعطيهم العشر او نصف العشر رطب هذا عنب يعطيهم العشر او نصف العشر عنبا
8:15فهم شركاء له لا يلزمه ان يعطيهم اكثر مما عنده ويتخير الساعي بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجزاد بالخرس ويأخذ نصيبهم شجرات منفردة وبين مقاسمة الثمرة بعد جدها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء
8:40وبين بيعها للمالك او لغيره قبل قبل الجزاد وبعده ويقسم ثمنها في الفقراء فان اتلفها رب المال فعليه قيمتها لانه لا يلزمه تجفيفها فاشبه الاجنبي ويتخير الساعي الساعي من هو
9:04هو الذي يبعثه الامام يخرص الزروع والثمار ويستلم نصيب الفقراء بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجدادي بالخرص ويأخذ نصيبهم شجرات منفردة وبين مقاسمته الثمرة بعد جدها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء
9:39يقول الساعي اذا خرس وقال انت زكاتك الف كيلو مثلا يكون الساعي بالخيار ان شاء قال اعزل لنا شجر نخل زكاتك نتفق على هذي وهذي وهذي هذي زكاتك ثم هو يتولاها الساعي ان شاء يبسها
10:14ثم وزعها على الفقراء وان شاء جدها ووزعها على الفقراء لانه ينوب عنهم وان شاء قال زكاتك كذا اذا جمعت تمرك في الجنين فاخبرني احضر نتقاسم اخذ انا حق الفقراء وانت تأخذ حقك
10:37وان شاء قال زكاة هذا البستان مثلا هذه النخلات العشر اشترها يا صاحب البستان علشان من اجل انك اذا اردت ان تبيع ثمرتك كاملة يكون لا ظير عليك ولا استثناء
10:59اشترها اشتر زكاتك وان شاء قال زكاة هذا البستان مثلا هذه العشر النخلات. من يشتريها يشتريها زيد او عمرو او صاحب البستان لان الساعي هذا نائب عن الفقراء فهو يقول التمر يشغلني ويشغلهم. نريد دراهم. وزعها عليهم
11:26يشترون بها ما يريدون كل هذا صحيح لا يلزم ان يدفع تمر ولا يلزم ان يقاسم في الجنين ولا يلزم ان يقاسم وهي نخل كلها جائزة سواء قاسمه نخل قال زكاتك هذه عشر نخلات
11:48او قاسمه بعدما يصل التمر الى الجنين او قال من يشتري نخل عشر نخلات في بستان فلان. هذي وهذي وهذي يشتريها المالك او يشتريها غيره سيئا فمعناه انه جائز المقاسمة نخلا
12:13والمقاسمة تمرا والبيع على صاحب البستان والبيع على غيره فان اتلفها رب المال فعليه قيمتها بعدما استقرت ووجدت ثبتت الزكاة المالك لاحظ ان كلفة تصفية هذا التمر اكثر من قيمته
12:47فاذن لمن اراد ان يأخذه لطعام الحيوانات او اتلفه باي وسيلة من وسائل الاتلاف يقال ما يساوي تعبه تسقط الزكاة في هذه الحال لا ان زكاة استقرت في ذمته فيدفع الزكاة وهو
13:08حسب ما يهوى اتلفه او باعه او وهبه او تصدق به كله الزكاة لا تسقط اصل في وقت الكمال وما عدا ذلك لا يجوز اخراج الواجب من ثمرته الا يابسا ومن الحبوب الا مصفى
13:30لانه وقت الكمال وحالة الادخار وان كان نوعا واحدا اخرج عشره منه جيدا كان ورديئا جيدا كان ورديئا لان الفقراء بمنزلة الشركاء فيه وان كان انواعا اخرج من كل نوع حصته كذلك
13:51نعم وما عدا ذلك لا يجوز اخراج الواجب من ثمرته الا يابسا ما هو المستثنى منه المستثنى من هو العنب الذي لا يجيء منه زبيبا او التمر الذي لا يجيء منه الرطب الذي لا يجيء منه تمر
14:20ما عدا هذا هذين النوعين لا تؤخذ الزكاة الا من الصافي الحب بعدما يصفى التمر بعد ما ييبس العنب بعدما يجف ويكون زبيبا هكذا فان كان نوعا واحدا كله نوع واحد من انواع التمور
14:51او انواع الحبوب او انواع العنب اخرج منه حسب حاله تمر جيد يخرج من الموجود تمردي يخرج من الموجود تمر وسط يخرج من الموجود. لا يكلف ما ليس عنده فاذا كان تمره جيد
15:16فما نجيز له ان يأخذ الجيد ويذهب يشتري لنا من السوق تمر ردي يدفعه زكاة ما يجوز لان حق الفقراء في ما له هذا اذا كان تمره ردي او اصيب بآفة
15:36فما نلزمه بان يشتري لنا تمرا حسنا او متوسطا ونترك الرذيلة لا يعطينا مما عنده لان حق الفقراء في هذا المال جيدا او رديءا وان كان انواعا اخرج من كل نوع حصته لذلك
16:02ان كان انواع التمر يكون انواع تمر جيد وتمر الردي وتمر وسط تمر نوعيته جيد مثلا تمر نوعيته وسط ما يجي منه من الغالي تكون الزكاة من كل نوع بحسبه
16:30ما يجوز ان اذا كان نخله نصفه سكري ونصفه اقل من ذلك يعطينا من الاقل لا يقول اعطنا من السكري واعطنا من البرح واعطنا من بوت واعطنا من كل نوع زكاة
16:50من كل نوع حصة يعني قدر الواجب فيه ولا يجوز اخراج الرديء عن الجيد ولا يلزمه اخراج الجيد عن الردي ولا ما شقد في هذا لانه لا يحتاج الى تشقيص
17:13فقال لا يحتاج الى تشخيص يعني هذا من المعلوم الزكاة مثلا نصف العشر نصف العشر قل او كثر اعطنا نصف العشر عشرة كيلو فيها نص كيلو مثلا مئة كيلو فيها خمسة كيلو
17:39يا مشقة في التقسيم فيعطي من كل نوع بقدر زكاته. ما يقال انه يحتاج الى عملية حسابية شاقة له نصف العشر من كل شيء عشرة كيلو هذه نخلة سكري مثلا ما خرج فيها الا عشرة كيلو. نقول حق الفقراء منها نصف كيلو
18:05وهكذا. نعم وقال ابو الخطاب انشق ذلك لكسرة الانواع واختلافها اخذ من الوسط قول الاخر يقول اذا شق ان يأخذ من هذا خمسة كيلو وهذا عشرة كيلو وهذا عشرين كيلو
18:26ونوع مع نوع يشق مثلا تعبئة هذا الحال وهذا الحال وهكذا يقول ينظر الوسط لا يؤخذ من الاعلى ولا يؤخذ من الادنى وانما من الوسط وان اخرج رب المال الجيد عن الردي جاز اذا كان ثمره
18:46لكن قال ثمري هذه السنة ردي وما احب ان اقدم لربي وللفقراء من النوع الرديء. ساشتري لهم نوعا طيبا ادفعه نقول احسنت يقبل هذا ولا يرد وتؤجر وله ثواب الفضل لما ذكرنا في السائمة
19:13وان اخرج رب المال الجيد عن الرديء جاز وله ثواب الفضل ما ذكرنا في الصائمة نعم له ثواب الفضل يعني الواجب عليه مثلا عشرة كيلو من الوسط اخرج عشرة كيلو من الجيد يثاب على ذلك. ادى الواجب وزيادة
19:33فصل في في زكاة الزيتون واما الزيتون فان لم يكن ذا زيت اخرج اخرج عشر حبه وان كان ذا زيت فاخرج حبة وجازق سائر الحبوب واخرج من حبه جاز كسائر الحبوب
19:54وان اخرج زيتا كان افضل لانه يكفي الفقراء معونته ويخرجه في حال الكمال والادخار واما الزيتون فلا يخلو زيتون حب زيتون فيه زيت ان قال خذوا نصيب الفقراء زيتون فيقبله الساعي
20:21وان كان الزيتون لا يخرج منه زيت وانما يؤكل هكذا ما يقبل العصر فاعطى زيتون منه صح وان قال انا اريد ان اخدم اخواني الفقراء بدل ما اعطيهم حب الزيتون يتعبهم ويشغلهم في تصفيته
20:47انا اصفيه واعطيهم زيت. نقول احسنت هذا خير ويؤجر على ما يبذله في مساعدة اخوانه الفقراء. نعم في بيع الزروع ويجوز لرب المال بيعه بعد وجوب بعد وجوب زكاته لان الزكاة ان كانت في ذمته لم يمنع التصرف في ما له كالدين
21:16وان تعلقت بمال بالمال لكنه تعلق ثبت بغير اختياره ولم يمنعوا التصرف فيه الجناية وان باعه فزكاته عليه دون المشتري ويلزمه اخراجها كما تلزمه لو لم يبعه ويجوز لرب المال بيعه بعد وجوب الزكاة
21:43وجبت الزكاة بغدو الصلاح وقبل ان يأتي المتصدق اتاهم الشري فقال له اريد ان اشتري نخلة كهذا ثمرته بعشرة الاف فهل يصوغ له بيعه قبل ان يجيء المتصدق وهل يسوغ له بيعه قبل ان يخرج زكاته
22:11نقول نعم يجوز له ذلك. لان المال ماله والزكاة في ذمته باعه قبل ان يجيء المتصدق بعشرة الاف ثم جاء المصدق بعد اسبوع فوجد النخل في ملك شخص اخر فخرص
22:38خرص هذا النخل وعرف زكاته. من يدفع الزكاة المشتري الذي اشترى النخل ام المالك الاول المالك الاول لانه هو صاحب الثمرة وهو الذي وجبت الزكاة في ذمته يخرج الزكاة المالك الاول
23:03سواء منه او من غيره من غير هذه الثمرة والمرء لا يمنع من التصرف في ماله حتى وان كانت الزكاة في عين المال الزكاة في عين المال لكنها تعلق بالذمة
23:25وهو دفعها والا يخرجها من من ماله من اي جهة شاء قال كارش الجناية عرش الجناية شخص عنده رقيق مملوك جنى على شخص خطأ اوعمت وقال المجني عليه اريد المال
24:00ما اريد القصاص من هذا الرقيق اريد مال قدر المال ولهذه الجناية مثلا بالف ريال يقال له هذا رقيق عبد ما عنده شي يقول جنايته علي متعلقة برقبته ما يهمني عنده ولا ما عنده
24:26انت يا سيد سدد عنه والا ندخله السوق نبيعه واخذ حقي والباقي لك لو ان السيد لما جنى هذا العبد الرقيق تضايق منه وادخله للسوق وحرج عليه وباعوه هل يصح هذا البيع
24:47وفي ذمته ارش يصح يصح البيع لانه ما له الرقيق ماله لكن متعلق به ارش ناية نقول عند السلام الدراهم لا تستلم الدراهم الا ونحن عندك من اجل ان نأخذ
25:09الجناية اما البيع صحيح. البيع هو رقيقك بعه بعشرة الاف او اقل او اكثر لا يهمنا المهم ارسل جناية هذه تدفعها من قيمته سارسل جناية. يعني ارش الجناية ما يمنع التصرف في الرقيق
25:31مثلا الرقيق اعتدى المعتدى عليه مثلا سافر يقال بعدما اعود اطالب السيد او الرقيق بهذه الجناية السيد تضايق من هذا الرقيق لانه اعتدى. ومحتمل ان يعتدي اعتداء اخر وثاني وثالث
25:55وقال احسن تخلص من نوح فادخله السوق وباعه هل يصح البيع وفي رقبته ارش؟ نعم يصح لان الرقيق ملك لهذا الرجل فهو باع ملكه لكن عليه ان يدفع هذه هذا العرش من قيمته
26:17من قيمته الجناية نعم فصل في اجتماع العشر والخرج ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة الخراج في رقبتها والعشر في غلتها لان الخراج مؤونة الارض فهو كالاجرة في الاجارة
26:39ولانهما حقان يجبان المستحقين ويجتمعان كالكفارة الخراج والعشر الخراج ما هو البلاد المفتوحة فيها بلاد اسلم اهلها عليها هذي ملك لاهلها بلاد فتحت بالسيف هذه تسمى فتحت عنوة هذي الامام
27:14بالخيار انشاء قسمها على الغانمين وان شاء ظرب عليها خراج وصارت بيد اهلها يدفعون هذا الخراج وارض اخرى بلد اخرى فتحت صلحا فتحت صلحا تحصنوا بحصونهم وما استطاع المسلمون ان
27:41يدخل عليهم فارسلوا من عندهم وفد للمسلمين قالوا هذا يكون على البلاد التي فتحت عنوة بالقوة خراج يضربها الامام على هذه الارض يدفعه صاحبها مسلما كان او كافرا لان هذا بمثابة ريع الوقف
28:19وقد يجتمع الخراج والعشر في ارض واحدة الخراج بمثابة الاجرة والعشر زكاة مثلا من البلاد التي فتحت عنوة الامام سلم هذا هذا البستان لهذا الرجل على ان يسلم في كل سنة
28:47كذا وكذا من الانواع الحبوب والثمار ونحوها وهذي تكون في مصالح المسلمين فيها زكاة فيجتمع الخراج والعشر في الارض الواحدة يدفع الخراج اولا ثم ما بقي يزكى مثلا هذا البستان
29:19انتاجه عشرة الاف كيلو في خراج مفروض على صاحبه يدفع سنويا الفي كيلو وعليه زكاة كيف يكون؟ ماذا نعمل؟ اذا اجتمع الاثنين اولا نأخذ الخراج انه في مصالح المسلمين بمثابة الاجرة للارض
29:50ثم بعد ذلك نقول الباقي كم ثمانية الاف يدفع زكاتها نصف العشر وهكذا يقول ويجتمع العشر والخراج في ارض فتحت عنوة الخراج في رقبتها يعني كاجرة لها والعشر في غلتها في الثمرة زكاة
30:16لان الخراج مؤونة الارض يعني اجرة الارض مثل ما لو استأجر شخص من شخص ارضه ليزرعها بالف ريال ويلزمه ان يدفع الالف اجرة الارض ويلزمه ان يدفع الزكاة زكاة الثمرة
30:41لان الخراج معونة الارض فهو كالاجرة في الاجارة ولانهما حقان يجبان لمستحقي لمستحقينا مستحقين فيجتمعان. لان الخراج في مصالح المسلمين والعشر للاصناف الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين الخراج يجوز ان يعمر منه المسجد
31:10الخراج يجوز ان يعبد منه الطريق الخراج يجوز ان تشق فيه الانهار المصالح بخلاف الزكاة فلا الزكاة للاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله جل وعلا ولانهما حقان يجبين يجبان لمستحقين فيجتمعان كالكفارة والقيمة في الصيد المملوك
31:42المحرم يجتمعان الكفارة والقيمة شخص احرم في السيل دخل في النسك مشى في الطريق مر بمكان قوم وجد حماما فاخذها وذبحها المحرم لا يجوز له ان يذبح الصيد ما الذي يجب عليه
32:15الكفارة الفدية بالحمامة شاة لمن هذه الشاة يأتي صاحب الحمام يقول حقي قيمة حمامي نقول لك حقك فيجتمع الفدية والقيمة القيمة للمالك والفدية للفقراء مثل الارظ الخرجية وتفصيل الارض الخرجية سيأتي ان شاء الله في باب الجهاد
32:51لكن هنا الان تعرض لها في باب الزكاة انه تجتمع الزكاة والخراج في ارظ واحدة الكفارة والقيمة في الصيد المملوك لو ذبح حماما لا يعرف له مالك ما الذي يلزمه
33:15فقط ذبح حماما مملوكا لزوج ما الذي يلزمه الكفارة وقيمة الحمام لزيد. نعم وقال الخلق والداء وادي الخراج ثم يزكي ما بقي لان الخراج دين في مأونة الارض واشبه ما استدانه لينفقه على زرعه
33:42وقد ذكرنا فيما استدانه رواية اخرى انه لا لا به فكذلك يخرج ها هنا. وقال القاضي وقال الخراقي رحمه الله يؤدي الخراج ثم يزكي ما بقي كما مثلت سابقا اذا قيل ثمرة هذه الارض عشرة الاف
34:07واجرتها الفي كيلو مثلا يخرج ثم يزكي الباقي لان لان الخراج دين وهذا على القول بان الدين يستثنى من الزكاة وعلى القول الاخر ان الدين لا يمنع الزكاة ويلزمه ان يخرج زكاة عشرة الالاف ويخرج الخراج. فوق روايتين سبقتا. في هل الدين يمنع
34:41الزكاة بقدره او لا يمنعها. نعم فصل في شراء الارض العشرية ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية. ولا عثر عليهم في الخراج منها لانهم من غير اهل الزكاة فاشبه ما لو اشتروا سائما
35:02ويكره بيعها لهم لان لا يفضي الى اسقاط الزكاة وعنه يمنعون شراؤها لذلك. يمنعون ومن وعنه يمنعون شراؤها لذلك شراء اهالي ذلك اختارها الخلال وصاحبه وعلى هذا ان اشتروها ضوعف العشر ضوعف العشر عليهم
35:30كما لوجدت لكم على ود كما لو اتجروا على غير بلدانهم ضعف عليهم ما يؤخذ من المسلمين ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم في الخراج منها لانهم من غير اهل الزكاة
35:57مثلا لمسلم في مصر او الشام او غيرها مثلا هل يجوز ان يبيعها لاهل الذمة هنا قال ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية يشترونها فاذا اشتروها ما عليهم عذر لانهم لا يطالبون بالزكاة
36:32اهل الذمة لا يطالبون بالزكاة لان الزكاة ما تنفعهم الزكاة طهرة لمن المسلم اما الكافر كالكلب النجس ما يطهره شيء الا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه
36:52لو غسل بماء البحر ما طهر مثل الكلب لو غسلته بدل سبع مرات مئة مرة غسلت جلده بالماء والصابون وو الى اخره والمنظفات كلها هل يطهر والزكاة طهرة للمسلم يطهره مما يعلق عليه
37:17والكافر لا يطهره شيء. الا الشهادتان اذا تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اصبح من المسلمين له ما عليهم وعليه ما عليهم له ما لهم وعليه ما عليهم
37:34ويطالب بالزكاة كما يطالبون اما وهو كافر فلا يطالب بالزكاة قد يقول قائل لا نجيز بيع الارض على الذمي لما يرحمكم الله؟ يقول نعم لو بعنا الاراضي على اهل الذمة
38:00ما وجد زكاة ما وجد زكاة ان حرمنا منه زكاة للفقراء بل اذا نمنع المالك من ان يبيعه نقول بع مالك وتصرف فيه. لكن لا تبيعه على يهودي او نصراني
38:17اذا بعته عليه انحرمنا من الزكاة اه يقول الامام احمد رحمه الله لاهل المدينة قولا حسنا لا يجيزون بيع الارض العشرية على الذمي مطلقا ما يجوز تبى عليهم مطلقا ولاهل
38:44البصرة قولا غريبا او عجيبة يقولون يجوز ان نبيعها عليه لكن نضاعف عليه العشر بدل ما الزكاة فيه نصف العشر او العشر نأخذها مضاعفة اقول هذي مقابل تملكك تملكك لهذه الارض
39:11ان اذا بعنا عليك حرمنا اخواننا الفقراء من الزكاة زكاة هذه الارض ولهم حق في هذه الارض وفي هذه الارض وفي جميع الاراضي المستثمرة فاذا بيئت على اهل الذمة منعناهم حقهم
39:30فنبيع عليك لكن نضاعف عليك العشر اذا كان الزكاة هذه الارض نصف العشر ناخذ منك العشر واذا كانت زكاة هذه الارض لكونها تسقى من ماء النهر العشر فنأخذ منك الخمس
39:47وهذا معنى قوله ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم في الخارج منها لانهم من غير اهل الزكاة فاشبه ما لوش رو سائمة يعني اليهودي والنصراني لو كان عنده غنم
40:07هل تزكى لا ما تزكى كذلك العشرية ويكره بيعها لهم يقول يكره يكره ان تباع عليهم. لان بيعها عليهم يترتب عليه حرمان الفقراء من الزكاة بان لا يفضي الى اسقاط الزكاة
40:31وعنه يمنعون شراءها. رواية عن الامام احمد يقول ما يجوز ان يباع ان تباع عليهم لا يجوز ان تباع عليهم اختارها الخلال وصاحبه الخلال هو احمد ابن محمد ابن هارون ابو بكر المعروف بالخلال
40:58ولد سنة مئتين واربع وثلاثين وتوفي يوم الجمعة بيومين خلايا من شهر ربيع الاخر سنة ثلاث مئة واحدى عشر وهو من فقهاء المذهب رحمه الله صاحبه هذا هو المسمى غلام الخلان
41:26هو عبد العزيز ابن جعفر ابن احمد ابن يزداد المعروف ابو بكر المعروف بغلام الخلال لانه اخذ عنه كثيرا ولازمه ويسمى غلام الخلال ويسمى صاحبه توفي في عشر بقين من شوال سنة ثلاث مئة وثلاثة وستين رحمه الله
41:53وكلهم يقال له ابو بكر لكن اذا قيل ابو بكر فقط او الخلال فالمراد به الخلال الكبير واذا قيل غلام الخلال فينصرف الى الصاحب هذا رحمهم الله فعلى هذا ان اشتروها ظوعف العشر عليهم كما لو اتجروا الى غير بلدانهم
42:25عليهم ما يؤخذ من المسلمين يقول اهل الذمة اذا اتجروا في بلدانهم لا يؤخذ منهم شيء يكتفى الجزية المفروضة عليهم واذا اتجروا في غير بلدانهم يؤخذ منهم مقابل تجارتهم في البلاد الاخرى من بلاد
42:51المسلمين. فكذلك هنا يقول اذا بيعت عليه الارض العشرية يعني التي فيها زكاة نقول نأخذ منه العشر مضاعفا لان لا نحرم الفقراء حقهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
43:15وعلى اله وصحبه اجمعين