الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 38- باب صفة الصلاة 5
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ثم يكتشف نحن بصدد بيان اركان الصلاة وتقدم لنا انها
0:44خمسة عشر ان فيها خمسة عشر ركنا وتقدم بعضها وسنعرف البقية ان شاء الله بين المؤلف رحمه الله الاركان التي اللاتي في الركعتين الاوليين فاذا اتى بالركعتين الاوليين قال ثم يتشهد
1:21فيما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1:59السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث رؤي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
2:30فاختاره احمد لذلك الامام احمد رحمه الله اختار هذا التشهد الثابتة في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما يعلمني السورة من القرآن
3:06ومعنا التحيات لله هاي الالفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالى مملوكة له ومختصة به او كل ما يحيا به من الثناء والمدح مع التحيات ما يحيا به
3:48او كل ما يحيا به من الثناء والمدح بالملك والعظمة لله تعالى وهو سبحانه يحيى ولا يسلم عليه كما سيأتينا وكانوا اذا نال احد الملك قالوا نال فلان التحية اينال الملك الذي يستدعي له التحية
4:23فهو سبحانه المستحق ان يحيا باعلى التحيات في تمام ملكه ولا يسلم عليه لكماله وغناه المطلق لان السلام اسم من اسمائه جل وعلا فيطلب منه السلامة ولا يسلم عليه وانما يحيا بقولنا التحيات لله
5:00ولا يسلم عليه لكماله وغناه المطلق فجميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى ومنه يعني من التعظيمات الخضوع والركوع والسجود والخشوع وامثال ذلك والبقاء والدوام والعظمة والكبرياء كلها له تعالى وكل هذا مفهوم من قولنا التحيات لله
5:41والصلوات معلوم. الصلاة لله جل وعلا والصلوات والطيبات الاعمال الصالحة كلها لله جل وعلا السلام عليك ايها النبي. النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا نسلم على انفسنا وعلى عباد الله الصالحين
6:09على كل عبد صالح لله في السماء او الارظ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله شهادة الحق الشهادة بافراده جل وعلا بالعبادة والوحدانية وانه وحده المستحق للعبادة دون ما سواه
6:34اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالله جل وعلا من تكريمه لمحمد صلى الله عليه وسلم ورفع شأنه كما قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. قرن جل وعلا شهادة ان محمدا رسول الله بشهادة
6:58ان لا اله الا الله. فلا يتم للمرء اسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلو شهد المرء ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله ما تم اسلامه وما اسلم
7:18فلا بد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا نهاية التشهد الاول وهو وارد في الحديث في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم رحمة الله عليهما
7:41قال الترمذي رحمه الله هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واختاره احمد رحمه الله لذلك هذا التشهد على غيره يقول رحمه الله فان تشهد بغيره مما صح
8:04عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز لو تشهد المرء بغير هذا التشهد في التشهد الاول او اول التشهد الثاني بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى صح
8:26ولا حرج ما هو تشهد ابن عباس رضي الله عنهما هذا هو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن
8:48وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
9:18قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح هذا حديث صحيح لكن ذاك اثبت واصح ذاك في الصحيحين. وهذا في السنن فان تشهد بغير ما صح عن بغيره مما صح عن النبي بشرط ان يكون
9:40قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس جاز نص عليه ومقتضى هذا انه متى اخل بلفظة ساقطة في بعض التشهدات فلا بأس يعني ما دام ان الالفاظ المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة
10:12فلو اسقط لفظة من لفظات التشهد هذه لانه لا يتعين هذا اللفظ بعينه المهم ان يأتي بالتحيات للتعريف او التنكير ويثني على الله جل وعلا بما هو اهله. ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يسلم
10:41النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض قال رحمه الله فاذا فرغ منه اي فرغ من هذا التشهد سواء جاء بتشهد ابن مسعود
10:59اوجع بتشهد ابن عباس او جاء بتشهد غيرهما مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من هذا وكانت الصلاة اكثر من ركعتين. يعني كان في صلاة المغرب
11:16او كان في صلاة الظهر او في صلاة العصر او في صلاة العشاء ان كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ماذا يفعل بعد هذا التشهد قال لم يزد عليه ما يأتي بالفاظ زيادة على هذا يقتصر على هذا ثم يقوم
11:43فيما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه على الرظف رواه ابو داود لشدة تخفيفه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يطيل التشهد الاول
12:08كان جلوسه كانه على الرظف. ما هو الرغف الحجارة المحماة لاني كان تحته شيء حار والذي تحته شيء حار لا يستقر يقوم بسرعة قال ثم ينهض مكبرا نهوضه من سجود
12:34وحينما سجد في الركعة الاولى بعد نهاية السجدتين يكبر ويقوم يقول هنا يكبر من التشهد ويقوم كقيامه من السجود كنهوضه من السجود ويصلي الثالثة كانت الصلاة المغرب او غيرها الثالثة والرابعة
13:01الظهر والعصر والعشاء الاوليين يعني مثل الاوليين الا في الجهر الاوليين في صلاة الجهرية يجهر الاخريين في جميع الصلوات لا يرفع صوته بالقراءة ولا يزيد على فاتحة الكتاب في الركعتين
13:34الثالثة والرابعة او الثالثة فقط لا يأتي الا بالفاتحة ويقرأها الامام والمأموم والمنفرد سرا. لا يجهر يقول رحمه الله ولا يزيد على فاتحة الكتاب لما قدمناه قدم لما روى ابو قتادة
14:07ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر في فاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ هذا الشاهد معنا الان
14:34وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب الى اخر الحديث متفق عليه شاهد معنا الان قول المؤلف رحمه الله لما قدمناه يعني في حديث ابي قتادة الذي تقدم بعد قراءة الفاتحة قال يقرأ في الركعتين
15:01وكان يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وكان يقرأ في العصر في الركعتين الاوليين من فاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية الى اخر الحديث تقدم طويل في الفصل في قوله ويسن ان يقرأ بعد الفاتحة سورة
15:30تقدم لنا فاذا فرغ جلس وتشهد جلس وتشهد وهما الركن الثاني عشر والثالث عشر الجلوس للتشهد الاخير الركن الثاني عشر وقراءة التشهد الاخير الركن الثالث عشر وما بقي الا السلام وهو الركن الرابع عشر
16:15والركن الخامس عشر ترتيب الصلاة على ما سبق كما سيأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اي التشهد الاخير وعلمه ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك رواه ابو داوود
16:46عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد استدل المؤلف رحمه الله بكلمة قبل ان يفرض على ان التشهد يعني ركن من اركان الصلاة كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده
17:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله فدل هذا على انه فرض يعني دل كلام ابن مسعود رضي الله عنه على ان التشهد فرض فهو ركن من اركان الصلاة
17:34ويجلس لهذا التشهد متوركا الجلوس للتشهد الاول مفترشا والجلوس للتشهد الثاني متوركا والتورك يكون في التشهد اذا كان في الصلاة تشهدا يكون في الاخير منهما واما اذا كان في الصلاة تشهد واحد كصلاة الفجر والركعتان النافلة فلا يتورك وانما
18:10ما يفترش اذا ما الفرق بين التورك والافتراش الافتراش يضع رجله اليسرى تحته يعني يفترش رجله اليسرى والتورك يجعل وركيه على الارض ويخرج رجله اليسرى من تحته ويجلس في التشهد الاخير متوركا
18:46يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه يخرج رجله اليسرى عن يمينه مفروشة يعني لا منصوبة لقول ابي حميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى ونصب اليمنى. هذا التشهد الاول
19:18فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الايسر يعني متمايل على شقه الايسر وقعد على مقعدته. يعني جعل مقعدته على الارض لم يجعل مقعدته على رجله اليسرى وانما جعلها على الارض
19:50رواه البخاري وقال الخراقي يجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى باطن رجله اليسرى يفرشها يجعلها تحت الفخذ الايمن ويخرجها قليلا قال الخراقي ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى
20:24ويجعل على الارظ مقعدته ويجعل اليتيه على الارض لان في بعض لفظ ابي حميد جلس على اليتيه يعني هذا التورك جعل وركيه واليتيه على الارض لان في بعض الفاظ ابي حميد جعل جلس على اليتيه وجعل باطن قدمه اليسرى
20:57عندما اليمنى المعبد باطن الركبة يعني جعله تحت الفخذ مما يلي الركبة وجعل باطن قدمه اليسرى عندما اليمنى ونصب قدمه اليمنى ينصب قدمه اليمنى ويجعل اطراف الاصابع متجهة الى القبلة وباطن الاصابع مما يلي الارظ
21:42وقال ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وسار يعني يخرج قدمه اليسرى تحت الفخذ والساق لان الفخذ والساق يكونان معا بثني رجله اليمنى
22:07فيخرجها يخرج قدمه اليسرى من تحت الفخذه وساقه رواهما ابو داوود وايهما فعل جاز؟ الامر فيه سعة ولله الحمد لان هذه هي الجلسة الحسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلسها فحسن واذا لم يعرفها فلا حرج
22:32او جلس مفترشا لرجله اليسرى فصلاته صحيحة. على اي حالة جلس والحمد لله عمل صحيح الا ان هذه الجلسة الحسنة انه يجلس على عليتيه في التشهد الاخير ويخرج رجله اليسرى من جهة
22:55فخذه اليمنى وساقه لساق رجله اليمنى يخرجها من تحت الفخذ والساق وينصب اليمنى القدم ويجعل اطراف الاصابع مما يلي القبلة وباطن الاصابع مما يلي الارظ والقدم منصوبة واقفة. هذا ان تيسر ذلك فحسن
23:21وهو يتيسر لمن كان عنده قدرة وقوة. واما اذا ضعف البدن وعجز فهو لا يستطيع ان يعمل هذه فيعذر بان جعلها على اي حالة كانت قال رحمه الله ولا الا في صلاة فيها تشهدان
23:47يعني اذا كان تشهد واحد كان كانت الصلاة مثلا ركعتان النوافل او صلاة الفجر فلا يتورك فليفترش يعني يجعل قدمه اليسرى تحته فاذا كان في الصلاة تشهدان ما يميز بينهما بان يفترش قدمه اليسرى في التشهد الاول
24:18ويخرج قدمه اليسرى من تحت الفخذ والساق في الرجل اليمنى ويجعل اليتيه على الارض في التشهد الاخير في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان
24:43في الاخير منهما لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشتباه. يعني لا يحتاج اليه في صلاة الفجر وفي النوافل ركعتان وفي صلاة الجمعة والصلاة التي مكونة من ركعتين فقط كصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وغيرها من الصلوات
25:07التي هي ركعتان فصل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني في التشهد الاخير وفيها اي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم روايتان عن الامام احمد رحمه الله
25:32احداهما ليست واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد لما علم ابن مسعود التشهد الاول قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولو كان بقي من الاركان شيء ما قال النبي فقد تمت صلاتك
25:53الرواية الثانية انها واجبة وركن من اركان الصلاة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهذا الذي اختاره جمع من فقهاء الحنابلة رحمهم الله
26:15والثانية انها واجبة. قال ابو زرعة الدمشقي عن احمد كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة. يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم احمد رحمه الله يقول كنت اتهيأ بذلك. يعني اتهيأ ايجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في التشهد الاخير
26:42ثم تثبت فاذا الصلاة واجبة ووجهها ما رواه كعب بن عجرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك
27:05قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه
27:28من اين اخذ الوجوب اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد امر الصحابة بان يقولوا هذا القول ولذا قال الامام احمد رحمه الله تثبت فاذا الصلاة واجبة
27:51قال بعض اصحابنا وتجب الصلاة على هذه الصفة في امر النبي صلى الله عليه وسلم والاولى ان يكون هذا هو الافضل لا نقول تجب على هذه الصفة يقول تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
28:10لكن لا نقول على هذه الصفة بل نقول هذه الصفة اولى اختلاف الالفاظ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجب على هذه الصفة بل هذه الصفة اولى
28:34وغيرها مجزئ لو قال مثلا كما نص على ذلك بعض الفقهاء اللهم صلي على محمد وسلم خلاص يكفي المهم ان يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند من يقول بوجوبها
28:57وان اتى بها على هذه الصفة الحسنة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
29:17انك حميد مجيد فهذا اكمل واحسن او قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد حسن ثابت في الصحيحين يعني يقال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم او قال كما صليت على ال ابراهيم. لان المعنى واحد
29:42والاولى ان يكون هذا الافضل وكيف ما اتى بالصلاة اجزأه لم لانها رويت بالفاظ مختلفة فوجب ان يجزئ منها ما اجتمعت عليه الاحاديث. ما هو الذي اجتمعت عليه الاحاديث الصلاة على النبي صلى الله
30:11المهم ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما صليت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجزأ ذلك فصل ويستحب بين رحمه الله الفرق بين الركن وبين المستحب
30:35وبين الواجب لأن الركن لا يسقط والواجب يسقط اذا سقط سهوا جبره سجود السهو والمستحب لو تركه سهوا او عمدا فصلاته صحيحة قال رحمه الله ويستحب ان يتعوذ من اربع
31:01لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات
31:21ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه هذه الاربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اربع وكيف ما جاء بهذه الاربع
31:40تقديما وتأخيرا فلا بأس والحمد لله. لانها وردت في احاديث صحيحة فيها تقديم وتأخير. المهم ان يأتي بهذه الاربع استحباب بابا لا وجوبا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
31:56ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذه الاربع التي يستحب ان يواظب عليها ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره وما دعا به مما ورد في القرآن والاخبار فلا بأس
32:26يعني بعد التشهد هذا وبعد الاستعاذة بالله من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال كيف ما دعا بدعاء وارد في القرآن او في السنة فلا بأس
32:49كان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
33:08او قال اللهم اعتق رقبتي ورقاب والدي ووالديهم من النار فحسن. او اي دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به هذا في حق المأموم والمنفرد الا انه لا ينبغي للامام ان يطيل الدعاء لانه مرتبط به غيره
33:37وربما يكون غيره من المأمومين في حالة يحب الانتهاء من الصلاة ليقوم ومع انه مريض متعب الجلوس على قدمه او ثنيه لقدميه هكذا يؤلمه فتجده متظايق الامام لا ينبغي له ان يطيل الدعاء
34:02بعد التشهد مراعاة لمن خلفه الا اذا علم ان من خلفه يحب ذلك ولا يكره ولا يتضايق فلا بأس ان يدعو لان الموطن موطن دعاء موطن دعاء بعد التشهد موطن دعاء
34:28مهما اطال لا بأس كما في حال السجود يقول عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. يعني حري ان يستجاب لكم
34:51السجود موطن من مواطن الدعاء ادع واكثر الدعاء اذا كنت وحدك او تابعا لغيرك. لكن اذا كنت متبوعا فلا تطل الا اذا علمت ان من خلفك لا يمل ولا يتظايق ولا يعجز من ذلك
35:14وما دعا به مما ورد في القرآن والاخبار فلا بأس الا ان يكون اماما فلا يستحب له التطويل كي لا يشق على المأمومين الا ان يؤثروا ذلك وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
35:36انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم
36:00متفق عليه هذا الحديث ثابت في الصحيحين تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه علمه هذا الدعاء يدعو به في صلاته. يصح ان يدعو به
36:20في مواطن الدعاء مواطن الدعاء بعد الرفع من الركوع موطن من مواطن الدعاء في السجود موطن من مواطن الدعاء بعد التشهد الاخير موطن من مواطن الدعاء. هذه المواطن يدعو ويأتي بالدعاء الوارد ويكثر
36:42ومن افضل ما يدعو به هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه اعيده عليكم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا ابو بكر افظل الامة بعد نبيها
37:04علمه النبي ان يقول هذا الدعاء وهو الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو افضل هذه الامة هذا من باب غمط النفس وانه مهما بلغ العبد من منزلة التقوى لله والخوف من الله فهو يعترف بالتقصير
37:26لانه ظالم لنفسه ما اتى بالشيء الذي يجب لله جل وعلا على وجه الكمال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. لان ظلم العبد لنفسه ذنب
37:44ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه فصل ولا يجوز ان يدعو فيها اي في الصلاة. في الفريظة بالملاذ وشهوات الدنيا
38:11ما يطلب للدنيا نوعان نوع يستعان به على امور الاخرة. فهذا يطلب في الصلاة ونوع لملاز الدنيا فقط فلا يطلب في الصلاة يقول مثلا اللهم ارزقني زوجة صالحة تعينني على طاعتك
38:42هذا نعم لانه من امور الدنيا التي يستعان بها على امور الاخرة. ولا تقل اللهم ارزقني زوجة جميلة او زوجة حسناء او زوجة ذات مال او نحو ذلك مما يراد للدنيا
39:07قولوا اللهم اصلح ذريتي نعم هذا للدنيا والاخرة اللهم اصلح اهل بيتي هذا للدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا للدنيا والاخرة وهذا
39:31كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على هذا الدعاء. كما روى انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدعوة دعا بها واذا دعا بدعاء دعا بها فيه
39:50يعني اذا كان قصد النبي ان يدعو بدعوة يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واذا قصد ان يدعو بدعاء كثير لا يخلي هذا الدعاء من هذه الدعوة
40:07وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقولها بين الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الوارد
40:26والاحسن ان يقتصر عليها المرء وان كان قوله بعض الاخوة مثلا وادخلنا الجنة مع الابرار هذا لفظ صحيح ومعنى صحيح لكنه ما ورد مع هذه الدعوة الاحسن ان يأتي المرء بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
40:54وقنا عذاب النار. وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يختم بها دعاءه يأتي بها في اخر الصلاة. يأتي بها في اخر الطواف يأتي بها في اخر سبع من اسباب الطواف
41:11هكذا ولا يجوز ان يدعو فيها بالملاذ وشهوات الدنيا وما يشبه كلام الادميين مثل اللهم ارزقني زوجة حسناء. لان هذا من امور الدنيا البحتة اذا قلت زوجة صالحة نعم الصالحة من امور الدنيا والاخرة
41:35وورد ان اه حسنة الدنيا الزوجة الصالحة ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني زوجة صالحة مثل اللهم ارزقني زوجة حسنا وطعاما طيبا يقول وطعاما حلالا؟ نعم. لان الطعام الحلال يستعان به على طاعة الله. لكن لا تقل طعاما لذيذا
42:00ارزقني طعاما لذيذا وانما قل ارزقني اذا اردت ان تسأل هذا طعاما حلالا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح
42:21والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم ولان هذا يخاطب بمثله الادميون اشبه تشميت العاطس ورد السلام المرء منهي عن تشميت العاطس وهو في الصلاة. وان كان دعاء يرحمك الله عنه لانه خطاب
42:45وكذلك رد السلام. اذا سلم عليك وانت في الصلاة فلا تقل وعليكم السلام. وانما رد بيدك بكفك. اشر اذا سلم عليك مثلا وانت واظع يديك اليمنى على اليسرى على الصدر وسلم عليك فاشر باصابع يدك اليمنى برد السلام
43:11ولا بأس بالسلام على المصلي لا يمنع المرء اذا جاء الى المصلي مثلا فيقول السلام عليكم ولا حرج حتى وان كان يصلي. وعلى المصلي ان يرد عليه بكفه بطرف كفه
43:27فصل ثم يسلم والسلام هو الركن الرابع عشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني مفتاحها لا تصح صلاة بدون طهور. مفتاحها الطهور
44:01وتحريمها يعني تدخل فيها بالتكبير تكبيرة الاحرام انها تمنع من الكلام وتمنع من الحركة ومن العمل بغير الصلاة وتحليلها يعني تتحلل منها وتنتهي منها بماذا بالتسليم وتحليلها التسليم رواه ابو داوود والترمذي ولانه احد طرفي الصلاة التسليم شمعنى
44:32احد طرفي الصلاة الصلاة لها طرفان تحريم وتحليل تحريمها التكبير هذا الطرف الاول. وتحليلها التسليم الطرفان ركنان ولانه احد طرفي الصلاة فكان فيه نطق واجب كالاول مثل التكبير ويسلم تسليمتين. فيقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت عن يمينه وعن يساره
45:09يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت عن يساره فيما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم
45:24ورحمة الله. وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه يعني يلتفت كامل حتى يرى من في الصف بياض خده الايمن. ثم يلتفت عن يساره كذلك
45:47حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره. رواه الترمذي وقال صحيح ويكون التفاته في الثانية اوفى. يعني اكثر كأن التفاته في الاولى مخطوف او مخبون لاجل ان يسلم على اليسار
46:12ثم اذا سلم على اليسار كانه انتهى فيطيل يطيل الالتفات ويكون التفاته في الثانية اوفى قال ابن عقيل يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة يعني الافضل ان يقول مثلا وهو متجه الى القبلة
46:37السلام عليكم ورحمة ورحمة الله يلتفت بها. السلام عليكم ووجهه الى القبلة قال ابن عقيل يبتدأ بقوله السلام عليكم الى القبلة ثم يلتفت قائلا ورحمة الله عن يمينه ويساره لقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه يعني يأتي بلفظ السلام وهو
47:16متجه الى القبلة تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام يعني يأتي بابتداء السلام ووجهه متوجه الى القبلة قبل ان يلتفت ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية. لان فيها تنبيه للمأمومين بالاستعداد والتهيؤ للسلام
47:44ولا يسلم حتى ينتهي. لان الامام يسلم على يمينه وعلى شماله فاذا سلم على الاثنتين نحن ولا نشاركه في التسليمة الاولى ثم نشاركه في التسليمة الثانية لا كلامنا كأنه بمثابة الرد عليه. هو قال لنا السلام عليكم
48:08فاذا انتهى رددنا عليه وعلى غيره ويستحب ان يجهر بالاولى اكثر من الثانية نص عليه. واختاره الخلال وحمل احمد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة على ان
48:30كان يجهر بواحدة يعني حديث عائشة واضح في انه يسلم تسليمة واحدة اخذ بهذا بعض العلماء انه يكفي تسليمة واحدة ولا شك انها هي الواجبة وهل تستحب الثانية او لا تستحب؟ يقول الامام احمد رحمه الله تستحب
48:54يقول يرحمك الله حديث عائشة تسليما. يقول تسليمة واحدة يجهر بها والتسليمة الثانية لا يرفع بها صوته كثيرا وحمل احمد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة على ان
49:19لو كان يجهر بواحدة ويستحب الا يمد السلام لا يطيل السلام لا الامام ولا المأموم الامام لان لا يتأخر على المأمومين في اطالة السلام بل يخطفه يقول السلام عليكم ورحمة الله
49:40وهكذا ويستحب الا يمد السلام لان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة حذفه يعني القاؤه بسرعة. السلام عليكم ورحمة الله
49:59ولا يقول السلام عليكم يطيل اطالة زائدة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال ابن مبارك معناه لا يمده مدا يعني لا يختصره لا يحذف شيئا من حروفه لكن لا يمده مدا طويلا
50:24قال احمد معناه لا يطول في صوته فصل والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة الواجب التي هي الركن التسليمة الاولى واحدة والثانية سنة. لان عائشة وسهلا بن سعد وسلمة بن الاكوع رضي الله عنهم هؤلاء كلهم من الصحابة رضي الله عنهم
50:56رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فسلم مرة واحدة ولانه اجماع حكاه ابن المنذر وعنه ان الثانية واجبة واجبة وليست بركن رواية عن الامام احمد ان التسليمة الثانية واجبة. يعني ليست بسنة اعلى من السنة واقل من الركن. واجبة
51:21لان جابرا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه مسلم ولانها عبادة لها تحللان فكان الثاني واجبا كالحج
51:41يعني مثل التحلل في الحج رمي الجمار والحلق او التقصير والطواف بالبيت او مع السعي ان كان عليه سعي. يقول لها تحللان الذي هو تسليمتان تكونان واجبتان قال رحمه الله فان اقتصر على قوله السلام عليكم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يجزئه
52:09نص عليه في صلاة الجنازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم. يعني لا يلزم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لو قال السلام عليكم كفى وهو حاصل بدون الرحمة وعن علي انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم
52:28السلام عليكم. هذه رواية علي رضي الله عنه وقال ابن عقيل الصحيح انه لا يجزئ لان من وصف سلام النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه قال فيه ورحمة الله ابن عقيل رحمه الله يقول لا يكفي ان تقول السلام عليكم
52:46بل لا بد ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. ولانه سلام ورد فيه ذكر الرحمة فلم يجز كالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد قال ويأتي بالسلام مرتبا فان نكسه. فقال عليكم السلام
53:10او نكست التشهد لم يصح وذكر القاضي وجها في صحته لان المقصود يحصل وهو بعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مرتبا وعلمهم اياه مرتبا. ولانه ذكر يؤتى به في احد طرفي الصلاة فاعتبر ترتيبه
53:34التكبير. يعني لا يصح ان يقول عليكم السلام. وانما يقول السلام عليكم. ورحمة الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين