الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 34- باب صفة الصلاة 1
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة
0:27في هذا الباب يذكر المؤلف رحمه الله تعالى صفة الصلاة مبينا اركانها وواجباتها وسننها كما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم واركانها خمسة عشر واركانها اركان الصلاة خمسة عشر
1:08اركان جمع ركن والركن في لغة العرب هو جانب الشيء الاقوى هو جانب الشيء الاقوى يقال ركن البيت اي جانب من جوانب البيت واصطلاحا اصطلاح العلماء هو جزء الماهية يعني
1:44جزء الشيء الذي هو ركنه فمثلا الوضوء لا يقال له ركن وانما هو كما تقدم لنا لان الوضوء ليس جزء من الصلاة وانما اركان الصلاة اجزائها الاساسية التي لابد منها
2:23الركن هو جزء الماهية يعني جزء الشيء وهو جزء مهم فيه بخلاف الواجبات فهي فيها في الصلاة لكنها ليست بمنزلة الركن وكذلك السنن واركان الصلاة التي لابد منها خمسة عشر
2:56نعرفها في الاستقراء ان شاء الله نعم القيام وهو واجب في الفرض لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
3:26رواه البخاري الركن الاول من اركان الصلاة القيام وهو لابد منه وهذا في الفرق واما النافلة فليس بركن فيها بل هو مستحب وصلاة القاعد نفلا على النصح من صلاة القائم
4:02اذا لم يكن عذر فان كان عذر فهي كاملة والحمد لله المرء اذا اراد ان يصلي الفريضة فلا بد ان يقوم لها قائما ان استطاع فاذا استطاع القيام وصلى قاعدا
4:30ما صلحت صلاته واذا لم يستطع القيام وصلاته صحيحة وغير منقوصة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما. يعني هذا هو الواجب فان لم تستطع يعني لا يصح ان تصلي قاعدا الا اذا لم تستطع
4:57فان لم تستطع فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب صلي على جنب متوجه الى القبلة على جنبه الايمن كما يكون في قبره واما النافلة فاذا احب ان يصلي قاعدا
5:29فان كان قادرا على القيام واستحب القعود فصلاته على النصح وان كان غير قادر على القيام فصلاته كاملة فان كبر للاحرام قاعدا او في حال نهوضه الى القيام لم يعتد به
5:53لانه اتى به في غير محله فان كبر للاحرام قاعدا اقيمت الصلاة وكبر الامام والمأموم جالس فكبر ثم نهى ما صحت صلاته مرضا لانه يلزم ان يأتي بالتكبير حال القيام
6:26ان التكبير كما سيأتينا ركن من اركان الصلاة ويكون فاذا كبر قاعدا وقد اتى بركن من اركان الصلاة في غير حال القيام فما تصح او نهض وحال النهوض قبل ان يستتم قائما ما صحت كذلك
6:55لانه اتى بركن من اركان الصلاة في غير محله وتكبيرة الاحرام محلها القيام للقادر فاذا اتى بها قاعدا او اتى بها حال نهوضه للقيام ما صحت وانما تصح نفلا ويستحب القيام للمكتوبة عند قول المؤذن
7:24قد قامت الصلاة لانه دعاء الى القيام فاستحبت فاستحبت المبادرة اليه يستحب القيام للمكتوبة عند قول المؤذن المقيم للصلاة قد قامت الصلاة يعني المؤذن يخبر ويؤكد بانها قد قامت الصلاة فتحسن من المأموم المبادرة حينئذ
7:54القيام فان قام قبل ذلك او تأخر عن القيام فلا بأس هذا اذا كان يرى الامام اما اذا كان لا يرى الامام وهو في الصف الاول ممكن ان يراه لكن الامام لم يحضر او لم يتبين فلا يقوم عند قول المؤذن قد قامت الصلاة حتى يرى
8:21امام موجود في المسجد ويستحب للامام تسوية الصفوف لما روى انس بن مالك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه يعني عودا في المحراب فقال
8:44اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتذروا سووا صفوفكم. رواه ابو داوود ويستحب للامام تسوية الصفوف لانه يشرف عليها وهو امامها وله ان يوكل من يسوي الصفوف الامام ان يوكل
9:14كما ورد ان عمر رضي الله عنه جعل شخصا يسوي الصفوف ويقول استووا جهة يمينه ويقول مثل ذلك في جهة شماله ويحسن ان يكون معه عود يشير به الى جهة اليمين في يده اليمنى
9:43ويشير به الى جهة الشمال في يده اليسرى فيما روى محمد بن مسلم قال صليت الى جنب انس بن مالك يوما وقال هل تدري لما صنع هذا العود قلت لا والله
10:06وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه فقال سووا صفوفكم اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره يعني بيده اليسرى وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم
10:34رواه ابو داوود وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليه والعود من اجل ان يشير به
11:01الى من كان بارز او متأخر فيسوي به الصف جهة اليمين ثم يأخذه بيساره ويسوي به الصف جهة اليسار فصل ثم يكبر للاحرام وهو الركن الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته
11:30اذا قمت الى الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليل التسليم رواه ابو داوود ثم يكبر للاحرام وهو الركن الثاني الاركان كما عرفنا خمسة عشر الركن الاول ما هو
11:55القيام مع القدرة القيام مع القدرة. اما اذا لم يكن هناك قدرة فلا حرج الركن الثاني تكبيرة الاحرام التكبيرة الاولى تختلف عن التكبيرات الاخريات في اثناء الصلاة التكبيرة الاولى تسمى تكبيرة الاحرام
12:22وهي ركن من اركان الصلاة بخلاف التكبيرات الاخريات واجبة من واجبات الصلاة والركن لا يسقط واذا ترك جهلا او نسيانا اذا كان غير تكبيرة الاحرام سقطت الركعة التي هو فيها وحلت التي بعدها محلها
12:55وان كان الركن الذي سقط تكبيرة الاحرام ما صحت الصلاة لانه عبارة كأنه ما دخل في الصلاة انها هي المدخل للصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته
13:17الذي صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال له ارجع فصل فانك لم تصلي ثم رجع وصلى مثل صلاته الاولى ثم جاء وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي
13:36ثم رجع وصلى مثل صلاته الاولى والنبي يراه عليه الصلاة والسلام فجاء فسلم فقال له ارجع فصل فانك لم تصلي هذي الثالثة وقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
13:52وصلى الله عليه وسلم يريد من هذا ان يستفهم ويكون تعليمه مبني على طلب من هذا ليكون ليهتم له فرق بين ان يلقي المعلم المسألة قد ينتبه لها الم تعلم وقد يغفل عنها
14:15لكن اذا كان القاء هذه المسألة ناتج عن سؤال من الم تعلم فانها تثبت في ذهنه باذن الله ولذا قال الرجل والذي بعثك بالحق اقسم بالله لا احسن غير هذا فعلمني
14:33فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر دليل على ان التكبير ركن من اركان الصلاة لابد من الاتيان به وساق الصلاة كما ستأتينا ان شاء الله
14:52لانها هذا الحديث يعتمد عليه في الاشياء الظرورية التي هي لازمة في الصلاة اما ركن او واجب كما سيأتينا ان شاء الله وقال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور
15:14يعني لا يجوز للانسان ان يدخل في الصلاة بدون طهور. كما ان المرء لا يدخل للبيت بدون مفتاح فلابد من المفتاح لمن اراد الدخول شخص ما معه مفتاح ما يدخل
15:32كذلك انسان ما تطهر ما يدخل لو دخل في الصلاة اصبحت صلاة عبث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها. يعني ابتداؤها والدخول فيها والولوج في الصلاة التكبير وتحريمها التكبير وتحليلها يعني الخروج منها
16:03والتحلل منها وانهاؤها التسليم مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقال لا يقبل الله صلاة امرء حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وقال في الحديث الاخر الذي رواه ابو داوود
16:34وغيره لا يقبل الله صلاة امرء حتى يضع الوضوء مواضعه يعني يتوضأ الوضوء الذي امره الله جل وعلا به اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ثم يستقبل القبلة لابد من استقبال القبلة
17:02ثم يقول الله اكبر هذا هو مبدأ الصلاة هو اولها فهو ركن من اركانها. نعم ولا يجزئه غيره من الذكر ولا ولا قول الله اكبر ولا التكبير بغير العربية لما ذكرناه
17:26فان لم يحسن العربية لزمه التعلم فان خشي خروج الوقت ففيه وجهان احدهما يكبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح والثاني لا يكبر بغير العربية لانه ذكر ينعقد تنعقد به الصلاة فلم يجز التعبير عنه
17:54العربية كالقراءة فعلى هذا يكون حكمه حكم الاخرس ولا يجزئه غيره من الذكر لو دخل في الصلاة بقوله سبحان الله او دخل في الصلاة بقوله لا اله الا الله او دخل بالصلاة بقوله الله الكبير
18:20او قال الكبير الله ما صحت صلاته لابد ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا هو اللفظ المتعين وهل لغير العربي ان يكبر بلغته بمعنى التكبير بلغته ليس له ذلك
18:47بل يجب عليه حتما ان يتعلم كلمة الله اكبر كما يتعلم الفاتحة كما يجب عليه ان يتعلم الفاتحة فلا تصح صلاته لو جاء بترجمة الفاتحة ما صحت بل لابد ان يقرأ الفاتحة وان يقول الله اكبر بهذا اللفظ
19:17فان خشي خروج الواقت قلنا مثلا عربي غير عربي اسلم من توه ضحى مثلا تقول لازم يتعلم يتعلم الله اكبر حتى يكبر لصلاة الظهر دخل وقت الظهر وهو لم يعرفها. يقول يتعلم
19:39يقال ما بقي من وقت صلاة الظهر الا عشر دقائق يقول هنا للعلماء فيها قولان احدهما يقول يكبر لصلاة الظهر بلغته خشية ان يفوت عليه الوقت الاخر يقول لا لا تصح منه الصلاة حتى يقول الله اكبر
20:06وان لم يعرف هذا فلا صحة لصلاته. لو صلى عليه ان يتعلم والذين قالوا له ان يأتي به بلغته حتى يتعلم قالوا قياسا على النكاح ايش معنى قياسا على النكاح
20:27النكاح لا يصح الا بالقبول الايجاب والقبول يقول الولي زوجتك ويقول الزوج قبلت هذا الزواج الزوج او احدهما غير عربي هل يصح ان يأتي بهذا اللفظ بترجمته نعم يصح ما دام لا يحسن قبلت هذا الزواج او لا يحسن كلمة زوجتك
21:04فيأتي بها بلغته قال بعض العلماء يجوز ان يأتي بالتكبير بلغته قياسا على النكاح فان عجز عن بعض اللفظ او بعض الحروف اتى بما يمكنه فان عجز عن بعض اللفظ
21:26كلمة الله اكبر اتى بجزء منها مثلا كان يكون الله عرف كلمة الله لكن اكبر ثقلت عليه يقول يأتي بما عرفه باللغة العربية ويأتي بما لم يعرفه بلغته او مثلا اتى بها لكن فيها نكنة
21:49فيها عجمة يقول يأتي بها حسب استطاعته وان كان اخرس فعليه تحريك لسانه لان ذلك كان يلزمه معا النطق فاذا عجز عن احدهما بقي الاخر ذكره القاظي ويقوى عندي انه لا يلزمه تحريك لسانه لان ذلك انما وجب على الناطق ضرورة القراءة
22:20فاذا سقط فاذا سقطت سقط ما هو بين ضرورتها كالجاهل الذي لا يحسن شيئا من الذكر ولان تحريك لسانه بغير القراءة عبث مجرد ربنا يرد الشرع به فان كان اخرس
22:41لا يحسن ولا ينطق لا يحسنوا النطق اطلاقا قال القاضي رحمه الله يحرك لسانه يرفع لسانه ويخفضه ويدخل في الصلاة بالنية يقول القاضي لان القراءة مكونة مركبة من شيئين من النطق وتحريك اللسان
23:11فاذا لم يعجز فاذا عجز عن النطق فلا يعجز عن تحريك اللسان رد عليه الموفق رحمه الله قال يقوى عندي انه لا يحرك لسانه لان التحريك ماذا نستفيد منه تحريك عبث
23:29والشرع لم يرد بشيء من العبث ولا فائدة فيه التحريك ولعل قول الموفق رحمه الله اقرب وش الفائدة؟ ما هي الفائدة من تحريك لسانه يقف بنيته يستحضر الصلاة وانه واقف بين يدي الله جل وعلا يصلي. ولا يحرك لسانه بشيء لا يستفاد منه
23:54ويبين التكبير ولا يمططه فان مطته تمطيطا يغير المعنى مثل ان يمد الهمزة في اسم الله تعالى ويجعله استفهام او يمد اكبر ويزيد الفا فيصير جمعا فيصير جمع كبر. كبر. كبر
24:18وهو الطبل لم يجزئه ويبين التكبير لازم ان يكون يوضح النطق لان هذا ذكر لله جل وعلا فلا يتساهل فيه او يأتي به مخفي ولا يظهر ممن يسمعه ممن حوله
24:42فليأتي به واضح فيقول الله اكبر ولا يمططه. لا يقول اكبر ويطول والتمطيط نوعان تمطيط يحيل المعنى هذا يفسد العبارة والكلمة ولا تصح الصلاة وتمطيط لا يحيل المعنى وهذا يكره
25:11ولا يبطل الصلاة ومثل رحمه الله بالتمطيط الذي يحيل المعنى كان يقول مثلا الله اكبر يقول هذا تمطيط يحيل المعنى ان تستفهم تسأل هل الله اكبر لان الذي يمد الهمزة اولا كأنه يستفهم. يقول الله الله اكبر
25:41فهذا التمطيط يحيل المعنى فيبطل الصلاة. اذا قال الله اكبر يقول هذه صيغة استفهام وانما المطلوب ان تقول انت عن يقين وجزم بان الله جل وعلا اكبر فتقول الله اكبر
26:03او يمد الباء فيقول مثلا الله الله اكبر يمد الباء ويأتي بالف بعدها ويصير جمع كبر جمع كبر والكفر ما هو هو الطبل واذا قال اكبر كأنه يقول كبر وكبر وكبر كم تجمع على ماذا تجمع
26:40على اكبر هذه يعني طبول يقال لها اكبر قبل وطبل وطبل وطبل ماذا تسمى اكبر لان الواحد كبر اسم الطبل كفر اذا كانت مجموعة قيل لها اكبر فاذا مد الباء وزاد الف غير المعنى
27:06فما تصح التكبيرة بل لا بد ان يقول الله اكبر ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه وان لم يكن اماما بقدر ما يسمع نفسه كالقراءة ويجهر بالتكبير
27:28اذا كان امام فتكبيره ليس له وحده لابد ان يسمع من خلفه حتى يكبروا معه ولا يتحروا هل كبر او ما كبر؟ بل يكون الصوت يسمع من خلفه وان كان وحده يصلي فيكبر بحيث يسمع نفسه
27:52لان هذا اقل ما يمكن من ظهور الصوت ان يسمعه اقرب قريب واقرب الشيء هو لنفسه فلابد ان يسمع نفسه فاذا اسمع نفسه صح وان لم يسمع نفسه اذا لم يسمع نفسه نقول اذا كان اذا كان لعلة فيه هو
28:13عنده صمم سمع صلاته صحيحة ولو لم يسمع واما اذا لم يسمع نفسه وسمعه عادي فصل ويستحب ان يرفع يديه ممدودة الاصابع مظموما بعظها الى بعظ حتى يحاذي بهما منكبيه
28:37او فروع اذنيه فيما روى ابن عمران ان النبي لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه
28:55واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ويستحب ان يرفع يديه ممدودة الاصابع يعني ممدودة ولا يكبر وهو كذا قد ثنى اصابعه ممدودة
29:18وتكون مضموم بعضها الى بعض يكون متلاصقة. لا يفاهق بينها وانما يضم بعضها الى بعض وهي ممدودة. لا يضمها الى راحته وانما يضم بعضها الى بعض ممدودة الاصابع حتى يحاذي بها منكبيه. المنكبين
29:43احاذي منكبيه فان رفعهما الى اطراف اذنيه الى لحمة اذنه فيما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة يعني تكبيرة الاحرام
30:03رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع في الركعة ثلاث مرات يرفع يديه حذو منكبيه. عند تكبيرة الاحرام وعند التكبير للركوع وعند الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام اول الصلاة
30:31وعند كل تكبير للركوع وعند كل رفع من الركوع والرابع عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة في الصلاة الثلاثية رباعية يعني في اربعة مواطن ترفع اليدين. واما عند السجود فلا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
30:59ولا كان يرفعهما عند القيام من السجود ولا عند القيام من الركعة الثاني من الركعة الاولى الى الثانية وانما عند القيام من التشهد الاول ثلاثة اربعة مواطن ترفع بها اليدين حذو المنكبين. الاول عند تكبيرة الاحرام
31:26الثاني عند الركوع الثالث عند القيام من الركوع الرابع عند القيام من التشهد الاول. كما سيأتينا ان شاء الله ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهائه مع انتهائه لان الرفع للتكبير فيكون معه
31:50ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير. مثلا يقول الله اكبر يبدأ رفع يديه مع بدء التكبير لان رفع اليدين تبع للتكبير فيكون معه ولا يحطهما حتى يكمل التكبير ولا يكبر قبل ان يرفع يديه
32:19ولا يرفع يديه قبل ان يكبر وانما يكون رفع اليدين مع التكبير معا هذا سنة هذا هو الافظل يبين رحمه الله الافظل والا لو كبر بدون رفع اليدين صح تكبيره
32:39فان سبق رفعه للتكبير رفع التكبير اثبتهما حتى يكبر ولا يحطهما في حال التكبير وان لم يرفع حتى فرغ التكبير لم يرفع لانها سنة فات محلها. نعم وان سبق رفعه التكبير
33:05رفع قبل ان يكبر من قال رفع اليدين هكذا ثم قال الله اكبر يقول لا بأس لكن لا تحط يديك قبل ان تكبر دعهما مرفوعتين حتى تنتهي من التكبير ولا يحطهما في حال التكبير
33:31يعني لا يحط اليدين وهو وهو في حالة التكبير بل يحطهما اذا انتهى من التكبير فلا يقول مثلا الله اكبر يعني ينزل يديه قبل ان يكمل التكبير. بل يكمل التكبير واليدان مرفوعتان. فاذا كمل التكبير
33:53يديه هذا سنة والا وان لم يرفع حتى فرغ التكبير لم يرفع يعني لو كبر قبل ان يرفع يديه نقول لا ترفع يديك لان هذا الرفع سنة فات محلها. محلها متى؟ مع التكبير. وانتقد كبرت وانتهيت فلا ترفع اليدين
34:20وان ذكر في اثنائه رفع لان محله باق. فان قال مثلا الله وقبل ان يقول اكبر ذكر انه لم يرفع يديه نقول ارفعهما لانه بقي محلهما لكن لو كبر وكمل قال الله اكبر ثم اراد ان يرفع يديه يقول لا خلاص لا ترفع يديه
34:46وان عجز عن الرفع الى حذو المنكبين رفعا قدر ما يمكنه وان عجز عن رفع احدى اليدين رفع الاخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر منه ما استطعتم
35:06اذا عجز عن الرفع الى حذو المنكبين. هذان وانما يقدر يحرك يديه نقول اشر بهما لو ما رفعتهما. اذا كان بهما علة لا يستطيع او واحدة مثلا مربوطة كبر ارفع الاخ مرة واحدة الثانية
35:25احدهما فيها كسر او فيها الم او مربوطة ارفع غير المربوطة. مثلا او واحدة فيها المصحف مثلا اذا كان يقرأ في صلاة الليل ويقرأ من المصحف ولا يستطيع ان يرفعها مثلا
35:41في رفع الاخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم اصل فاذا فرغت حب استحب وضع يمينه على شماله
36:04لما روى هلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه قال الترمذي هذا حديث حسن ويجعلهما تحت السرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال السنة وضع الكف على الكف في الصلاة
36:31تحت السرة رواه ابو داوود وعنه فوق السرة وعنه انه مخير واذا فرغ يعني فرغ من التكبير استحب وضع يمينه على شماله هذي اليمين يضعها على الشمال ولا يضع الشمال على اليمين
36:58وانما اليمين يجعلها اعلى ويجعلها على اكفه والرسغ والساعد على المفصل كأنه يجعلها على المفصل ويجعلها يقول المؤلف رحمه الله تحت سرته وعنه عن الامام احمد تكون فوق السرة وثبت الحديث بجعلهما على صدره
37:26فلا حرج عليه في هذا وهذا لان في كل ثبت لكن الحديث الاصح الثابت وضعهما على الصدر وليس على تحت العنق او في اعلى الصدر وانما على الصدر وكل هذا دلالة
37:45على الاستسلام والتواضع لله جل وعلا. فكأنه اسير سلم نفسه اصل ويستحب ان يستفتح ويستحب جعل نظره الى موضع سجوده. لانه اخشع للمصلي اخشع لانه اخشع للمصلي واكف لنظره ويستحب
38:17جعلوا نظره الى موضع سجوده يعني اذا كبر تكبيرة الاحرام دخل في الصلاة اين يكون نظره الى موضع سجوده حتى وان كان في المسجد الحرام والكعبة بين يديه شرفها الله؟ نعم
38:35حتى وان كان في المسجد الحرام والكعبة بين يديه. فيضع نظره الى موضع سجوده. لانه اخشع له واجمع لفكره وابعد عن تتبع الذاهب والمقبل ونحو ذلك لا ينشغل بشيء بخلاف ما اذا رفع بصره اشتغل
38:59بمن بين يديه هذا ذاهب وهذا جاي ونحو ذلك. وانما يصوب نظره الى موضع سجوده. يعني الجهة التي يضع فيها جبهته اذا سجد. نعم فصل ويستحب ان يستفتح قال احمد
39:25انظر الى عبارات رحمه الله اتى بالركن ثم اتى بالمستحبات في اثنائه لانه يريد ان يرتب الصلاة من اولها الى اخرها فاتى بالركن الذي هو تكبيرة الاحرام ثم اتى بما يلزم لها ثم قال ويستحب فاذا فرغ استحب
39:49يمينه على شماله واستحب جعل نظره الى موضع سجوده ويستحب ان يستفتح كل هذه تأتي قبل الركن الثالث لان الركن الاول القيام الركن الثاني التكبير الركن الثالث الفاتحة كما سيأتينا. فهو يأتي بالمستحبات التي بين الاركان قبل ان يأتي بالركن. يعني
40:19بها على الترتيب على نسق الصلاة نعم ويستحب ان يستفتح قال احمد اما انا فاذهب الى ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلى خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
40:45جدك ولا اله غيرك ولو ان ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا لو قال جائزا وانما اختاره احمد لان عائشة
41:05وابا سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال قال ذلك وعمل به عمر بمحضر بمحضر من الصحابة فكان اولى من غيره ويستحب ان يستفتح
41:27قال احمد رحمه الله اما انا ساذهب الى ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلى خلف عمر فسمعه كبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
41:50ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسن كما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما سيأتينا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من
42:13كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد وورد غير هذا في قيام الليل لكن الامام احمد رحمه الله اختار الاستفتاح الاول قال لم
42:33يقول لان عمر استفتح به بمحضر من الصحابة قد يقول قائل يرحمك الله تأخذ باستفتاح عمر ولا تأخذ باستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاحات الاخرى يقول بلى انا لا امنع من الاستفتاحات الاخرى. لكن اقول هذا الاستفتاح استفتح به النبي صلى الله عليه وسلم
43:01واستفتح به عمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا قصدي ان استفتاح عمر قوى استفتاح النبي وانما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مات على ذلك لان ما اتى به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم
43:24عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه لم يتعرض له نسخ لان ما اتى به الخلفاء الراشدون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ثبوت هذا الشيء
43:40وليس قصد الامام احمد رحمه الله بانه استحب الاستفتاح اللي استفتح به عمر على الاستفتاحات الاخرى وانما لان عمر استفتح به بمسمع من الصحابة رضي الله عنهم وقد روت وغيرها ان النبي استفتح به فمعناه انه هو الثابت الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم
44:08نعم وصوب الاستفتاح بغيره. وصوب الاستفتاح بغيره. يعني لا اقول انك اخطأت لمن قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي نقني من خطاياي. اللهم اغسلني من خطاياي الى اخره. لا اقول هذا خطأ اقول هذا صحيح لكن ذاك اجمع
44:30كونه اختاره رضي الله عنه ورحمه الامام احمد لان الاول فيه ثنا على الله جل وعلا والثاني فيه دعاء دعاء مسألة وايهما افضل دعاء العبادة ام دعاء المسألة دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. يعني التسبيح والتكبير والتحميد
44:58هذا يسمى دعاء عبادة وقول اللهم اغفر لي اللهم نقني من خطاياي اللهم باعد بيني وبين خطاياي اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كل هذا دعاء مسألة ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. اذا فالدعاء في الطواف التكبير والتسبيح والتحميد
45:25من السؤال مثل ما روى ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من
45:56خطاياي بالثلج والماء والبرد. متفق عليه نعم هذا الاستفتاح الثاني مروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والاستفادة يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يسكت قليلا
46:21ولا يسكت فسأله ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت اسكاتك؟ يعني سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول الصلاة ما فيها سكوت ابدا الصلاة ما فيها سكوت. من يدخل المرء في الصلاة حتى ينصرف منها الا اذا كان مأموم يصغي للامام يسمع
46:48لكن سكوت مجرد هكذا لا ما في شي لانه حتى حال الهوي في تكبير. حان الرفع في تكبير هذا الانتقال من ركن الى ركن التكبير او تسميع وهكذا فسأل ابو هريرة فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب يعني ابعدها عني
47:16منها وطهرني منها كما باعدت بين المشرق والمغرب. اجعل خطاياي بعيدة عني. بعفوك وكرمك. واحسانك علي وتجاوزني عنها اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. لان المرء اذا صار معه ثوب ابيظ نظيف
47:39يحافظ عليه ويداري عليه بخلاف ما اذا صار ثوبه ملون الوان اخرى لا يهمه كثير لانه ما ما يبين به الدنس اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. متفق عليه
48:01قال احمد ولا يجهر الامام بالاستفتاح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به يعني لا يجهر بالاستفتاح لان النبي لم يجهر به قد يقول قائل اما سمع الاسود استفتاح عمر رضي الله عنه
48:22كيف جهر به؟ نقول نعم يجوز احيانا للامام وللمعلم ونحوهم ان يجهر احيانا ببعض الشيء لاجل التعليم عمر رضي الله عنه اسمع من خلفه قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
48:45والنبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الجنازة سرا سمعه من خلفه يقول حتى تمنيت ان اكون انا هذا الميت لما سمع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
49:05يقول تمنيت ان اكون انا هذا الميت ويجوز للامام والمعلم ان يرفع صوته احيانا بالشيء الذي يكون سرا من اجل ان يعلم من وراءه اصل ثم يستعيذ ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى
49:32فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ابن المنذر وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال رحمه الله فصل ثم يستعيذ
49:52كيفية الاستعاذة يقول يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فلا بأس لقول النبي صلى الله لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
50:14لان الله جل وعلا يأمر من اراد ان يقرأ ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. والمصلي كبر تكبيرة الاحرام واستفتح فهو يريد ان يقرأ فحينئذ يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
50:35فان لم يقلها فصلاته صحيحة. لان الاستعاذة سنة من سنن الصلاة. نعم فصل ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بها لما روى انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
51:02فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه البخاري ومسلم. ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني التعوذ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يرفع بها صوته حتى وان كان اماما لا يرفع بها صوته بل يسرها لقول انس رضي
51:22صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكلهم يقول ما سمعتهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم يعني يقرأونها سرا لا جهرا وفيهما روايتان احداهما انها اية
51:43انها اية من الفاتحة اختارها ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص لما روت ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واعدها اية
52:01والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين اية والحمد لله رب العالمين ايتين ولان الصحابة اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القرآن فدل على انها منها والثانية ليست منها لما روى ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
52:29قال الله تعالى والسم قسمت قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي
52:52قال مالك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين الى اخرها قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
53:19رواه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها لبدأ بها ولم يتحقق التصنيف ولم يتحقق التنصيف. ولم يتحقق التنصيف ولان مواضع الاي كالاي في في انها لا تثبت الا بالتواتر. ولا تواتر فيما نحن فيه
53:46يقول رحمه الله ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بها لما تقدم وفيها روايتان عن الامام احمد رحمه الله اهي اية من الفاتحة ام هي اية من سورة النمل فقط؟ جزء اية
54:06ام هي اية في اول كل سورة اقوال للعلماء رحمهم الله والراجح والله اعلم انها ليست باية من الفاتحة لان اولا ان الاي اي القرآن منقولة بالتواتر ويكفينا في كونها ليست باية انها مختلف فيها
54:32اية القرآن لا اختلاف فيها ثم قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل جعل الايات الثلاث الاول ثناء على الله جل وعلا. والاية الرابعة مناصفة. هذي بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اياك نعبد ثناء على الله. واياك
54:57سؤال الاية الرابعة مناصفة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. وبقية الايات للعبد. يسأل فيها العبد ربه جل وعلا يقول رحمه الله لو ان الفاتحة لو ان البسملة اية من الفاتحة ما تحققت المناصبة
55:18صارت الايات الاول اربع والاية المقسومة هي الخامسة وما بقي الا ايتين من السبع ولكن الايات الثلاث لله والايات الثلاثة الاخيرة للعبد سؤال والاية الوسطى الرابعة بيني وبين عبدي. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما شرح المناصفة قال فاذا قال
55:46العبد الحمد لله رب العالمين. ما قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. يعني اول الفاتحة هو الحمد لله رب العالمين. واخرها ولا الظالين
56:02ومن نسي ومن نسي الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة او نسي الاستعاذة حتى شرع في البسملة او البسملة حتى شرع في الفاتحة على الرواية على الرواية التي تقول ليست من الفاتحة لم يرجع اليها لانها سنة فات محلها
56:29رحمه الله اراد ان يبين السنن. اذا فات محلها فلا ترجع اليها شخص مثلا كبر تكبيرة الاحرام. ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم تذكر انه ما استفتح. يرجع للاستفتاح؟ لا
56:44يقول فات محله شخص استفتح ثم بعد الاستفتاح قال بسم الله الرحمن الرحيم. ونسي الاستعاذة. يقول يرجع للاستعاذة؟ نقول لا فات محلها شخص قال باسم قال استفتح وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال الحمد لله رب العالمين. ونسي البسملة يرجع لها نقول
57:06لا يرجع لانها سنة فات محلها على الرواية الاولى وهكذا كل سنة فات محلها لا يرجع اليها. فان تذكرها قبل فوات محلها فيستحب ان يأتي بها وان فات محلها قبل تذكره فلا بأس عليه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
57:33وعلى اله وصحبه اجمعين وسيأتي الركن الثالث الذي هو قراءة الفاتحة