تفسير ابن كثير| شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 61- سورة المائدة الآية (105).
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من غل اذا اهتديتم
0:30الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون هذه الاية الكريمة من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباء
1:05وهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا احتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون هذه الاية اية عظيمة
1:40مخوفة ومبشرة يخاطب الله جل وعلا عباده المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا فيكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. الى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون قام ابو بكر الصديق
2:31رضي الله عنه خطيبا فحمد الله واثنى عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وانكم تضعونها على غير مواضعها. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر ولم يغيروه
3:08اوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي لفظ لابن جرير عنه والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله منه بعقاب يقول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله بعدما ذكر اقوال العلماء في هذه الاية الكريمة
3:47قال واولى هذه الاقوال واوضح التأويلات عندنا في هذه الاية مع روي عن ابي بكر الصديق وهو العمل بطاعة في الله واداء ما لزم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
4:17والاخذ على يد الظالم. والله يقول ابن جرير رحمه الله والله ما نزل اية اشد منها بعض الناس يظل ان هذه الاية تدل على ان المرء اذا صلى وصام وقام بهما هو مكلف به في بدنه
4:58واعرض عن الناس انه يسلم وليس كذلك ولا دلت على هذا الاية لان الله جل وعلا يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل متى اذا اهتديتم ومن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
5:32اهتدى لا والله. ترك ركنا من اركان الاسلام المؤكدة وانما اذا قام بما يجب عليه وامر بالمعروف ونهى عن المنكر لان هذا من الواجب فلا يضره من عصاه حينئذ كما قال الله جل وعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان عليك الا البلاغ
6:05وما على الرسول الا البلاغ المبين فبعض الناس يحمل هذه الاية ما لا تدل عليه ويظن انها مسقطة للمرء عن عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك بل الامر بالمعروف واجب فمن قام به وقام بما افترض الله عليه فقد
6:42السادة ومن لم يقم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما اهتدى حقيقة يا ايها الذين امنوا انفسكم الزموا انفسكم عليك بكذا الزم كذا. عليكم انفسكم. يعني هل المراد نفس الانسان
7:12او انفسكم انفس المؤمنين على انها بمثابة شيء واحد عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. من اليهود والنصارى اذا قمتم بما يجب عليكم نحو الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
7:45لا يضركم من ضل ضلال اليهود والنصارى لا يضركم من ضل من لا يضركم من امرتموه بالمعروف. ونهيتموه عن المنكر. من المسلمين اذا قمتم بما اوجب الله عليكم نحو ذلك
8:12لا يضركم ضلاله. والله جل وعلا يقول ولا تزروا وازرة وزر اخرى لكن تارك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هو اهتدى؟ قام بما يجب عليه حتى سنقول لا يضره بعده شيء لا
8:38لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. الى الله مرجعكم الى الله مرجعكم. هذي فيها بشارة وفيها نذارة وهذه من بلاغة القرآن. تأتي الاية او الجزء من الاية فيها البشارة والنذارة
9:01فيها الترغيب والترهيب المؤمن الذي قام بامر الله يبشر بالخير الى الله مرجعه سيرجع الى ربه ويجازيه على ما قام به من عمل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
9:34الى الله مرجعكم جميعا الفاجر والكافر والمجرم والفاسق فيها وعيد شديد انت تعصي من من اليك اليه مرجعك. انت ترجع الى ربك ما موقفك اذا وقفت بين يديه وقد عصيته
10:10ودعاك الى توحيده وعبدت معه غيره فيها تخويف ونذارة لمن عصى الله جل وعلا فينبئكم يخبركم لانه جل وعلا لا تخفى عليه خافية اكنتم تعملون بما قدمتم من الاعمال يقول رحمه الله وقد دلت الايات القرآنية والاحاديث المتكاثرة على وجوب الامر بالمعروف والنهي
10:52عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما. يعني على كل احد. لقوله صلى الله عليه فسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
11:16من لطف الله جل وعلا بعباده ان الله جل وعلا جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ثلاث مراتب من الناس من يستطيع المرتبة الاولى فما يجوز له ان ينتقل الى المرتبة الثانية
11:36وانما عليه ان يقوم بالاولى ومن الناس من لا يستطيع القيام بالاولى فيقوم بالثانية فان انتقل الى الثالثة وهو يستطيع الثانية ما نجح ومن الناس من لا يستطيع الاولى ولا الثانية فيقوم بالثالثة
12:00وليس بعد ذلك من الايمان شيء. اذا كان ما عنده فرق بين من هو مطيع لله وبين من هو عاص لله لا فرق عنده بين التقي والفاجر فهذا قلبه ميت والعياذ بالله. ما عنده من الايمان شيء وان صلى وصام ظاهريا
12:20فاذا كان المنكر في حوزة الانسان في بيته او ولايته او من له امر عليه او رئاسة وجب عليه ان تغيره بيده ولا يكفي منه التغيير باللسان فان لم يكن كذلك
12:49ولا ولاية له على هذا فيناصح. مثل عند جاره عند زميله عند مسلم من المسلمين ما له عليه ولاية ينصحه ويحثه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويستر عليه فالمؤمن ينصح ويستر
13:17والمنافق يفضح ويتلطف في النصيحة بلا زجر ولا شدة ولا تنفير فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. والله جل وعلا يعلم ازلا ان فرعون لا يتذكر ولا يخشع
13:45لكنه جل وعلا يعلم رسله وعباده اقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وهو جل وعلا يعلم ازلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة يعلم جل وعلا ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى
14:12ويقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجهلهم بالتي هي احسن فيكون بلطف ولين لعله يستجيب وبدون ان يشهر به او ينادي عليه امام الناس
14:44وانما ينصحه ويستر عليه يخاف ان تكلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على نفسه بان يضرب او يؤذى او يحبس ولا يستطيع ولا يتحمل الصبر على الاذى فينكر المنكر بقلبه ويبغض المنكر وصاحبه. ولا يلزمه ان يقول شيء. والحمد لله
15:20مراتب ثلاث من يستطيع الاولى لا يعذر باتخاذ الثانية. من لا يستطيع الاولى ويستطيع الثانية لا اعذر باتخاذ الثالثة لابد ان يتخذ الثانية التي يستطيعها لا يستطيع الاولى ولا الثانية لا يعذر بترك الثالثة. بل يقوم بالثالثة والثالثة لا يعذر بتركها
15:50احد لانها في القلب اما الذي لا يفرق بين صاحب المنكر وصاحب المعروف فهذا قد يكون عديم الايمان والعياذ بالله. ميت القلب والقلب يموت ويمرض ويصح ويشفى ويقوى ويضعف وقد دلت الايات القرآنية والاحاديث المتكاثرة على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا
16:33متحتما فتحمل هذه الاية على من لا او فتحمل هذه الاية على من لا يقدر على بواجب الامر والنهي. او لا يظن التأثير بحال من الاحوال. او يخشى على نفسه
16:55في ان يحل به ما يضره ظررا يسوغ له معه الترك اخرج الترمذي وصححه ابن ماجة وابن جرير والبغوي وابي وابي وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه ومنه مردويه والبيهقي عن ابي امية الشعبان
17:24قال اتيت ابا ثعلبة الخشني. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له كيف تصنع في هذه الاية؟ قال اي اية؟ قلت قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الى اخره. قال اما والله لقد سألت عنها
17:54يعني ان عنده منها علم اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سألت انا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبع
18:24ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع امر العوام فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم يعني عمل الصحابة رضي
18:54الله عنهم وفي لفظ قيل يا رسول الله منا او منهم؟ قال اجر خمسين منكم وقال الامام مجاهد رحمه الله وابن جبير هي في اليهود والنصارى خذوا منهم الجزية واتركوهم
19:34في اهل الذمة اذا دفعوا ما يجب عليهم اذا دفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال ابو السعود رحمه الله ولا يتوهم ان في هذه الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما
20:10كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر على المنكر حسب ما تفي به طاقة فالايات والاحاديث في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة وكلها قوية في ذلك وهذه الاية ليس فيها عذر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بل فيها حث عليه
20:47قوله جل وعلا لا يضركم من ضل اذا اذا اهتديتم اذا قمت بما يجب عليك فلا يضرك ضلال الضال يقول تعالى امرا عباده المؤمنين ان يصلحوا انفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم ومخبرا لهم انه من اصلح
21:16امره لا يضره فساد من فسد من الناس سواء كان قريبا منه او بعيدا قال ابن عباس في تفسير هذه الاية يقول تعالى اذا ما العبد اطاعني فيما امرته به من الحلال ونهيته عنه من الحرام فلا يضره من ظل بعده اذا عمل بما امرته
21:37وهكذا قال مقاتل ابن حيان فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم نصب على الاغراء لا يضره نصب على الاغرا عليكم انفسكم. انفسكم منصوب على الاغرة يعني الزموا انفسكم والكاف هذه المضافة على عليكم عليكم قيل هي في محل جر وهذا هو قول
22:11وجمع من النحات وقيل هي في محل رفع وقيل هي في محل نصب نعم نصب على الاغراء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. اي فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا
22:38فخير وان شرا فشر وليس فيها دليل على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس في هذه الاية ترك للامر بالمعروف ونهي عن عن المنكر بل امر بذلك. نعم وليس وليس فيها دليل على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان فعل ذلك ممكنا
23:00اذا كان ذلك ممكن والحمد لله. اما اذا لم يكن ممكن يخاف المرء على نفسه فهو حينئذ معذور ينتقل الى المرتبة الثانية فان لم يستطع ففي المرتبة الثالثة ينكر المنكر بقلبه. نعم. وقد قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال
23:27ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23:45ان الناس اذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله عز وجل ان يعمهم بعقابه وقال الترمذي عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية؟ فقال
24:03اية اية قلت قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اثديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبير. لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
24:23بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودينا ودنيا مؤثرة دونيا مؤثرة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي حتى اذا رأيت شحا كلها معطوفة
24:43واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك. ودع العوام نعم. فان من ورائكم ان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القابض على الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون كعملكم. وفي رواية قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم
25:08قال بل اجر خمسين منكم. وروى الرازي عن ابي العالية عن ابن مسعود في قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل. الاية قال كانوا عند عبد الله ابن مسعود جلوسا. فكان
25:28بين الرجلين بعض ما يكون بين الناس حتى قام كل واحد منهما الى صاحبه فقال رجل من عبد من جلساء عبد الله الا اقوم فامرهما بالمعروف وانهاهما عن المنكر. فقال اخر الى جنبه عليك
25:45في نفسك فان الله تعالى يقول عليكم انفسكم. الاية قال فسمعها ابن مسعود فقال سمع ابن مسعود رضي الله عنه فانكر على هذا الرجل الذي يقول لصاحبه عليك نفسك بل عليك ان تأمر وتنهى تأمر بالمعروف وتنهى عن
26:04عن المنكر. نعم فقال لم يجب لم يجئ تأويل هذه هذه يقول لم يجد تهويلها نحن الان كل واحد يستطيع ان يأمر المعروف وينهى عن المنكر والحمد لله ولم يجئ تأويلها وانما تأويلها فيما بعد. ثم بين رحمه الله ورضي عنه ان القرآن منه ما كان تأويله في عهد النبي صلى الله
26:30عليه وسلم ومنه ما كان في عهد الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة ومنه ما يكون بعد ومنه ما يكون بعد ومنه ما يكون يوم القيامة. ومنه ما يكون بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. لان القرآن
26:50نزل لبيان احوال الناس من يوم ان خلقهم الله جل وعلا الى ان الخلع اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ما فرطنا في الكتاب من شيء نعم لم يجئت اويل هذه بعد. ان القرآن انزل حيث انزل. ومنه اية قد مضى تأويلهن قبل قبل ان ينزلن
27:17ومنه اية يعني اخبار عما مضى فمضى تأويلها قبل ان ينزل القرآن مثل ما اخبرنا الله جل وعلا عن بعض بني اسرائيل وعن الامم السابقة هذه مضى تأويلها قبل ان ينزل القرآن. يعني حقيقتها وما
27:37ووجودها نعم ومنه ومنه اية قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه اية قد وقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. ومنه اى يقع تأويلهن بعد اليوم. ومنه
28:00تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة ومنه اية يقع تأويلهن يوم الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة واهوائكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم ولم يذق بعضكم بأس بعض
28:20فامروا وانهوا واذا اختلفت يعني ما دمتم هكذا على الحق مستقيمين فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تتوقفوا. نعم وما دمتم واذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ فامرئ ونفسه
28:49وعند ذلك جاءنا تأويل هذه الاية رواه ابن جرير. وقال ابن جرير ترى الحسن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال الحسن الحمد لله بها والحمد لله عليها ما كان مؤمن فيها
29:09ما مضى ولا مؤمن في والى جنبه منافق يكره عمله. وقال سعيد ابن المسيب اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلا يضرك من ظل اذا اهتديت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
29:46وعلى اله وصحبه اجمعين