تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 47- سورة الأنعام الآية (97).
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وهو الذي جعل لكم النجوم ولتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم
0:30هذه الآية الكريمة هي الاية السابعة والتسعون من سورة الانعام يقول الله جل وعلا وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها آآ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قد فصلنا الايات لقوم يعلمون
2:00يمتن الله جل وعلا على عباده بما خلقه واوجده من علامات يهتدون بها ويسترشدون بها في حال اشتباه الطرق عليهم واشتباه القبلة واشتباه الجهة التي يريدونها ينظرون في نجوم فيهتدون باذن الله. فهي سبب للهداة
2:40اية عن الضياع. كما انه يهتدي بها اصحاب الزراعة الحرس في امور كثيرة في البذر والغرس والحصاد والجذاب قال وغير ذلك من الامور التي يعرفونها بالنجوم فهي للهداية والهداية لفظ عام. يهتدى بها في البر والبحر وفي الاوقات التي يريد
3:20والحاجات التي يقصدونها من غرس وبذر وحصاد وسقي ومنع ذلك وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. يمتن الله جل وعلا بها على عباده. وقد جاء في النجوم احاديث كثيرة. منها
3:50تعلمها تعلم النجوم. وانها نعمة. ومنها التحذير من تعلم النجوم وكلها حق. وكلها حق. فتعلمها في حدود المصالح. التي اذن الله جل او على بها واوجدها من اجلها. والتحذير من تعلمها تعلمها
4:20فيما يضر الانسان في دينه واعتقاده لان الكهنة والمنجمين اتخذوها وسيلة يتخرصون بها في علم الغيب. وينسبون ذلك الى النجوم انهم يعلمون كذلك بالنجوم. وقد كذبوا والله. وانما النجوم كما ذكر الله جل وعلا في كتابه
4:50خلقها لامور ثلاثة فقط. زينة للسماء. ورجوما للشياطين يهتدى بها. يأتينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعن ابنه عبد ابن عمر رضي الله عنهما وعن قتادة رحمه الله احد علماء التابعين وعن كثير من علماء
5:20السلف يحددون المصلحة التي يدركها العباد ويعرفها العباد من النجوم. ما يقال ان النجوم ما يجوز ان نظروا فيها. ولا يقال انها تدل على كذا مما لا تدل على اي وحديث عمر رضي الله عنه يقول
5:50تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم. ثم امسكوا قفوا لا تزيدوا لا تقولوا اذا طلع النجم كذا فهذا وقت نحس اذا طلع النجم كذا فهذا وقت سرور
6:10انبساط وولادة وكذا وكذا الى اخره. تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا فانها والله ما خلقت الا زينة للسماء ورجوما وعلامات يهتدى بها. يقسم امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه
6:40بان النجوم ما خلقت الا لهذه الثلاث فقط. والله ما الا زينة للسمع ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. وتعلموا من ما تصلون به ارحامكم. وتعلمون ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم
7:10ثم يأتينا حديث ما ينقل عن قتادة رحمه الله احد السماء التابعين رحمة الله عليهم. فعن قتادة رضي الله عنه ويقول كان قتادة رضي الله عنه اذا دخل السوق وظع في اذنيه القطن حتى لا يسمع كلام الناس فيحفظه. لان
7:40انه اذا سمع شيئا حفظه. اذا سمع شيء حفظه. كثير او قليل. رحمه الله وفقه الله للحفظ فكان يحفظ حافظه. فعن قتادة رضي الله عنه قال ان الله انما جعل هذه النجوم لثلاث خصال. جعلها زينة
8:10السمع واضح. وجعلها يهتدى بها. وجعلها رجوما للشياطين هذه الثلاثة التي ذكرها عمر رضي الله عنه الجميع. فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال رأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلم ما لا علم له
8:40ثم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة. كما هو الواقع اليوم عند كثير من الناس. من اعرس سفينة نجمي كذا وكذا كان كذا وكذا. يقول اذا اعرست في نجم كذا وكذا يوفق. واذا عرس في نجم كذا
9:10وكذا ما يوفق ولا ينجح ولا تستدعي مع الزوجية بينهما. واذا اعرس في نجم كذا ولد له هو ذكور واذا اعرس في نجمك لا ولد له اناث واذا اعرس في نجم كذا ان ولد له ولد مات
9:30وان اعرس في نجم كذا اذا ولد له ولد حي واستقام. وهكذا وكل هذه كهانة وتخرصات يأكلون بها اموال الناس بالباطل. يقول رحمه الله واننا حسن جهلة بامر الله جهال كهان اشباه. قد احدثوا في هذه النجوم
10:00انا يعني اتخذوها وسيلة لنشر كهانتهم وتخرصاتهم. من حسب نجم كذا وكذا كان كذا وكذا. ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا. يعني اذا سافر ووفق في سفرته ومن سافر في نجم كذا خسر وخاب ولا ينجح وكلها كهانة
10:30ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والذميم. ولو ان احدا علم الغيب لعلم فهو ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه
11:00اسماء كل شيء. هذا المروي عن قتادة رحمه الله. كلام فيه الحصانة والسلامة من الالتفات للنجوم. يقول ما نزوج في نجم كذا هذي جاهزة جهلا بعض الناس مثلا يعتزل امرأته في نجم كذا خشية ان
11:30ولدى له في نجم كذا فيخرج الولد الولد شقي. وهذه جهالة جهلا وبعض الناس يترك امرا من الامور يريده سفر او شراء او بيع لانه يقول هذا النجم هذا النجم ان اشتريت فيه ما ربحت. ان سافرت فيه ما ربحت. ان كذا ان كذا كل
12:00هذه تخرصات وكهانة وهي باقية مع الاسف عند كثير من الناس. وبعضهم اذا عزم على امر فذهب الى كاهن قال اسافر في هذا النجم وانتظر. يقول مثلا اتزوج في هذا الوقت وانتظر
12:20فيقول انظرني استخدم لك وانظر في النجوم. وهكذا هذا الكاهن يتلاعب بعقول الناس والناس يتبعونه في هذه الجهالة والعياذ بالله واخرج الخطيب عن عكرمة انه سأل رجلا عن حساب النجوم. وجعل الرجل يتحرج ان يخبره
13:00قال عكرمة سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول علم عجز الناس عنه وددت اني علمت قال الخطيب مراده الظرب المباح الذي كانت العرب تختص به. واخرج الزبير ابن بكار عن عبد الله ابن حفص قال خصت العرب بخصال ما
13:30المها الا العرب. بالكهانة والقيافة والعيافة والنجوم والحساب. فهدم الاسلام الكهانة وثبت الباقي بعد ما هي هذه الاشياء؟ الكهانة ادعاء علم الغيب مثل ما تقدم في قولهم اذا ولد في كذا صار كذا واذا آآ زوج في كذا صار كذا واذا سافر
14:10بكذا صار كذا. من سعادة او نحس. والقيافة القيافة مثبتة ما نفيت نفي الكهانة القيافة معرفة الاثر. معرفة الشبه بالمولود هذا وارد وتعرفه بعض العرب تختص به تعرفه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره وانبسط له. والفقهاء رحمهم الله يقولون اذا اشتبه
14:50في عرض على القافة اذا اشتبه به كأن تكون امرأة وطئت بشبهة فحملت مثلا فمن يلحق به يلحق بهذا او بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر القيافة دخل على عائشة رضي الله عنها مسرورا تبرق اسارير وجهه عليه الصلاة والسلام
15:20رأت هذا عائشة رضي الله عنها فقالت ما الذي سرك يا رسول الله؟ قال اوما علمت ان مجزز المدلجي نظر الى قدمي اسامة وزيد وهما تحت القطيفة فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. مجزز المدلج
15:50ممن يعرف القافة. يعرف الشبه. وكان اسامة مع ابيه زيد رضي الله عنهما تحت قطيفة وقد بدت اقدامهما اقدام زيد بيض واقدام اسامة سود فكان المشركون والمنافقون يلمزون اسامة يقولون كيف
16:20ابوه ابيض واسود. فنظر اليهم مجزز المدلجي وقال هذه الاقدام بعضهم يعني يقول لا تستغربوا هذه سود وهذه بيض لا تستغربوا وهذه الاقدام بعضها من بعض. فسر النبي صلى الله عليه وسلم لان العرب تعترف بالقيافة. وهي من علومهم وفيه بعظ قبائل
16:50مختصة بالقيافة معرفة الشبهة معرفة الاجواء معرفة الارض التي فيها ماء والتي ليس فيها ماء يقول الماء يبعد عن هذه مثلا عشرة امتار تحت وهذه يبعد الماء فيها عشرين متر وهذه خمسين متر. وهكذا يعرفون ذلك بعلامات وبالنبات الموجود
17:20ويعرفون الشبه يقول هذا ابن ذا وهذا اخذ وهكذا والعياذ الفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل يعني اذا سمع كلمة طيبة تعجبه ولا يعتمد عليها. ولذا في صلح الحديبية
17:50لما كانت السفرا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش في ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة معتمرا يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويتحلل من عمرته ويغادر المدينة. لكن
18:10قريش بغطرستهم وجهالتهم وظلمهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ما يصدون كافرا ولا مشركا ولا اي يهودي ولا نصراني. من ان يدخل مكة ويصدون حبيب الله صلى الله عليه وسلم. سيد ولد ادم قال والله ما يدخل علينا عنوة. والصحابة يتحمسون
18:40رضي الله عنهم يقول ندخل وليكن ما يكن. نقاتلهم حتى ندخل. فان قتلنا في الشهادة وان نصرنا الله عليهم فهما نؤمن ونرجوه. ولا نرجع يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام والله
19:00لا يسألوني شيئا يعظمون به البيت الا اجبتهم. ومن تعظيم البيت عنده صلى الله عليه وسلم كف الدماء وعدم سفك الدماء ما احب ان يدخل وقال لا تقتلوا فكان السفراء يأتون الى النبي
19:20الله عليه وسلم من قريش واحيانا يرسل النبي صلى الله عليه وسلم من عنده كما ارسل عثمان رضي الله عنه ومن السفرا من اذا جاء يكون عنده عقل وتعظيم للبيت ما يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستحي
19:40يقول ما ينبغي ان يصدى هؤلاء عن البيت. هؤلاء ما يصدون. اليهود والنصارى يدخلون وهؤلاء الذين يكبرون يهللون وبين يديهم الهدي واضح مسرج بين يصدون انا ارجع ورجع قال ما اتفاهم مع هؤلاء اقول لهم ارجعوا. ومنهم من يكون شقي يصل الى النبي صلى الله عليه
20:10وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا له. هذا شقي هذا شيطان. ويحرضهم النبي صلى الله عليه وسلم على الحيلولة دونه ودون ما يريد لانه قد يريد ان يستغفل فيظرب النبي صلى الله عليه
20:30بسيف ونحو ذلك. فيؤكد فيحرضهم النبي صلى الله عليه وسلم على الانتباه عليه لانه مجرم شقي لما جاء من السفراء اخرهم سهيل بن عمرو قال يا رسول الله هذا سهيل بن عمرو اقبل. رسول من قبل قريش رضي الله عنه جاء قبل ان يسلم
21:00وقال النبي صلى الله عليه وسلم سهل امركم. من اين اخذ هذا؟ من اسمه هايل قال سهل امركم. وانت فعلا تم الصلح والحمد لله بين النبي صلى الله عليه وسلم
21:20بين سهيل بن عمرو ممثلا لقريش. ثم اسلم رضي الله عنه وتأسف على تأخره في الاسلام لانه كان ومدرك يقول ما يعني كيف تأخرنا هذا التأخر؟ ما استجبنا للنبي صلى الله عليه وسلم من اوله واهله
21:40لكن كان يحمد الله الذي لم يقتل في بدر ولم يقتل كذا لانه خرج في بدر مقاتل للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يتأسف على هذا ويحمد الله جل وعلا الذي من عليه بالاسلام
22:00وكذلك ابو سفيان وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وكانوا في اول الامر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشد اعدائي عليه ثم هداهم الله جل وعلا للاسلام. وكان في يوم من الايام سهيل بن عمرو رضي الله عنه جاء لحاجة
22:20الى عمر وعمر امير المؤمنين رضي الله عنه وعمر لا تأخذه في الله لومة لائم. يقول من في الباب؟ قال عمار ابن ياسر وبلال وصهيب وابو سفيان كذا فيه صناديد رجال قريش عظماءهم مسلمون رضي الله عنهم وصهيب
22:50عمار وبلال وكذا. موجودين كل واحد له حاجة في عمر. فيدخل ابن عمر اخوي صهيب يدخل بلال يدخل عمار يدخل كذا يدخل الفقراء. ابو سفيان رضي الله عنه قطف جبينه
23:10وغضب وزعل زعل شديد. وسهيل بن عمرو معه ينتظرون كل واحد ينتظر الاذن. فرأى اين ابن عمرو ان ينفس عنهم ما هم فيه من الكرب والشدة. يدخلون هؤلاء الفقراء على عمر والاعيان بالباب
23:30ما اذن لهم سيؤذن لهم لكنهم بعد هؤلاء. فطام سهيل بن عمرو بمثابة الخطيب اذكر لهم ان الجناية جنايتكم انتم. ما هو عمر. يقول ابو سفيان ما رأيت مثل اليوم. يعني منتهى
23:50الاهانة يدخلون هؤلاء الفقراء وحنا بالباب. فقام سهيل بن عمرو رضي الله عنه وقال يا قومي لقد اذا رأيت ما في وجوهكم لقد رأيت ادركت ما فيكم من الغضب على عمر وعلى اذى عمر كيف يأذن لهؤلاء
24:10انتم محبوسون ممنوعون. فان كنتم غضابا فاغضبوا على انفسكم. لا تغضبون على عمر فان كنتم غضابا فاغضبوا على انفسكم انتم الذين اخرتم الاسلام عن انفسكم فكيف بكم غدا او يقول دعوا ودعيت
24:40فاجابوا وابيتم دعوا للاسلام هؤلاء رضي الله عنهم واستجابوا وانتم دعيتم مثلهم وابيتم فكيف بكم غدا عند باب الجنة؟ اذا دخلوا وانتم هذا يقين لان فقراء الصحابة رضي الله عنهم يدخلون قبل هؤلاء المسلمة الفتح وان كانوا خيار كلهم رظي الله عنه
25:10جميع وارضاهم لكن بينهم فضل عظيم متفاوت. فكيف بكم غدا اذا دعوا عند باب الجنة ان كنتم غضابا لا تغضبوا. عمر لا تأخذوا في الله لومة لائم. عمر يأخذ بالافضل
25:30ولا شك ان السابقين الى الاسلام افضل ممن تأخر. ان كنتم غضابا فغضبوا على انفسكم. عمر رضي الله عنه القوي الصريح في الحق لا يبالي بشخص من شخص. وانما هو بالحق
25:50لما فرض الفرائض للرجال اعطى اسامة ابن زيد اكثر عطاء من ولده عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر اكبر من اسامة بن زيد. لكن اعطى اسامة اكثر قيل له يا امير المؤمنين
26:10ابنك اسامة تعطيه اكثر منه؟ قال نعم. لان اسامة احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله ووالد اسامة احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من والد عبدالله
26:30لا يعني نفسه يقول زيد ابن حارثة احب الى رسول الله مني واسامة ابن زيد احب رسول الله من ابني عبد الله ابن عمر. فانا افضل لهذا بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ما افضل ابني
26:50انه قرشي وعالم من علماء الصحابة رضي الله عنهم ومن اذكيائهم ومن فهائهم رضي الله عنه وارضاه يقول ما اقدمه اقدم من يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر
27:10فلما جاء سهيل للسفارة بين كفار قريش والنبي صلى الله الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تفاؤلا سهل امركم. تسهل الموضوع وفعلا سهل باذن الله تفاعلا النبي صلى الله عليه وسلم فوافق
27:40القيافة والعيافة والنجوم. معرفة النجوم يعني معرفة النجوم التي يهتدى بها في الطريق يعرف ان هذا من جهة الشمال هذا في جهة الجنوب هذا كذا هذا يطلع من كذا ويغيب في كذا. هذا من جهة القبلة في بعظ جهات العالم يستدل
28:10وبهذه النجوم لهذي والنجوم. والحساب معرفة الحساب. وجمع الاشياء الكثيرة في الفاظ قليلة بالحساب. فهدم الاسلام الكهانة. الكهانة لانها من السحر ومن القول بلا علم ومن ادعاء علم الغيب. قل لا يعلم من في
28:40السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ان يبعثون. وكما قال قتادة المتقدم قوله رضي الله عنه لو كان احد يعلم الغيب لعلمه ادم ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم
29:00خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء لكن الغيب استأثر الله جل وعلا به لا يعلم ادم الغيب ولهذا وقع فيما وقع فيه من الخطيئة. عرف ان ما عرف الغيب ان اكله من هذه
29:20شجرة يخرجه من الجنة. والا لما اكل منها وعن القرني قال والله ما لي احد من اهل الارض في السماء من نجم ولكن يتبعون الكهنة ويتخذون النجوم علة يعني موهون على الناس يقول حنا نعرف اكثر منكم حنا نعرف نناظر النجوم ونعرف لها انت
30:00ستنال كذا. انت سيصيبك كذا. ولدك سيكون كذا. وهكذا زواجك سيكون نتيجته كذا وهو كله تخرصات. ما يصدق منها شيء. والله ما لاحد من اهل الارض في السماء من نجم يعني يستدل به على علم الغيب. ولكن يتبعون الكهنة ويتخذون النجوم
30:30علة. يتعللون بها واخرج ابو داوود والخطيب عن سمرة بن جندب انه خطب فذكر حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان ناسا يزعمون ان كسوف هذه الشمس
31:00وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله. يعتبر بها لينظر من يحدث له منهم توبة. يعتبر يعني يختبر. يختبر الله جل وعلا عباده بهذه
31:30وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسألوا عن النجوم ولا تعفروا القرآن احييكم يعني لا تفسر القرآن برأيك. ولا تسبوا احدا من اصحابي
32:19فان ذلك الايمان المحض. اذا توقف اذا امتنع المرء عن سب الصحابة رضي الله عنهم. وكما سيأتينا واخرج الخطيب عن ميمونة بن مهران قال قلت لابن عباس ميمون ابن رمهران رحمه الله احد التابعين
32:49قلت لابن عباس حبر هذه الامة وترجمان القرآن اوصني انظر هذه الوصية التي ينبغي لكل مسلم ان يأخذ بها من حبر الامة وترجمان القرآن وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيه الصحابة
33:09الله عنهم وارضاه اوصني قال اوصيك بتقوى الله التي هي وصية الله للاولين الاخرين من خلقه. واياك وعلم النجوم. غير ما اذن الله فيه. علما نجوم كما قدمت انه فيه تحذير وفيه فائدة. فيه
33:39تعلم النجوم ليهتدى بها تعرف ان هذا النجم يطلع من المشرق. يطلع من كذا ويقف في كذا وهكذا لكن اذا قالها طلع هذا النجم خلاص ما في مطر ما في بركة ما في ولادة ما في
33:59كذا الى اخره وما فيه توفيق لمن تزوج ما فيه نجاح لمن سافر هذا كله خطأ وضلال واياك وعلم النجوم فانه يدعو الى الكهانة. واياك انتبه ان تذكر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير
34:29فيكبك الله على وجهك في النار. الصحابة خيار الامة. بلغونا ديننا وسنة نبينا وقرآن ربنا. منين تبلغناه؟ من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة؟ لا. تبلغناها الصحابة رضي الله عنهم اخذوا من النبي. وبلغوه لمن بعده. ومن بعدهم بلغوه لمن بعدهم. فمعناه ان الطعن في الصحابة طعن في الدين
34:59وكما يقول بعض السلف رحمهم الله الطعن في الصحابة طعن في الله. وطعن في القرآن وطعن في الرسول وطعن في الاسلام. وطعن في من بعد الصحابة رضي الله عنهم طبعا الجميع من خير الامة كل هذه الطعن في الصحابة طعن في هذه كلها. لانك اذا سببت
35:29من الصحابة فكأنك تسب الله تقول الله جل وعلا ما اختار لصحبة نبيه الا الاشرار تعالى الله هذا في الله من اختار لهم خير الخلق عليه جل وعلا. فاذا قلت ان صحابة النبي شرار
35:49فمعناه انك قلت ان الله اخطأ الاختيار. ما وجد ان يختار لصحبة النبي الا هؤلاء الاشرار هلا يطعنون في من؟ يطعنون في الله. والله جل وعلا اختار لصحبة نبيه خير الخلق
36:09كما قال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني. من ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها. خير القرون هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المراد الافراد ان الصحابة رضي الله عنهم دون الانبياء ما نفضلهم على الانبياء والسابقون
36:39فيهم الانبياء لكن نقول القرون. خير القرون مثل قرنا هذا. نقول هو خير ممن بعده مثلا على سبيل العموم هذا القرن خير من من بعده. والقرن الذي قبلنا خير منا. لكن قد يوجد من
36:59من هو فرد خير من افراد عدة من القرن السابق. لكن على سبيل العموم مثل ما تقول الرجال افضل من النساء. على سبيل العموم. لكن في النساء من هي خير من الاف الرجال كعائشة رضي الله
37:19او عنها وخديجة رضي الله عنها وامهات المؤمنين. وانما نقول على سبيل العموم مثل قولنا خير القرون قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم خير من ابراهيم خير من موسى وعيسى
37:39ونوح وادم عليهم الصلاة لا ما نقول الافراد وانما نقول القرن قرن محمد صلى الله عليه عليه وسلم خير من قرن ادم. قرن محمد صلى الله عليه وسلم خير من قرن ابراهيم. وهكذا
37:59على سبيل العموم انتبه لا تغلط تظن ان المراد ان كل فرد من افراد الصحابة خير من كل فرد ممن كان مع ابراهيم لا هذي ما نقول بها لان الرسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء افضل من الصحابة. رضي الله
38:19عنهم يقول ابن عباس رضي الله عنهما واياك ان ترى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير. فيكبك الله على وجهك في في جهنم لانك تنقصت ربك. وتنقصت نبيك. وتنقصت الصحابة. وتنصح
38:49القرآن الذي فظلهم واثنى عليهم. وتنقصت الدين كله. يعني ما هو بمحل الثقة اذا نقله لنا الاشرار ما صار محل ثقة ولا يصح ان نعتمد عليه. نقول لا بل هم الاخيار رضي الله عنهم وارضاهم
39:09فان الله اظهر بهم هذا الدين. وان اياك والكلام في القدر. فانه ما تكلم فيه اثنان الا اثما او اثما احدهما القدر الله جل وعلا قدر مقادير الاشياء. قدر مقادير الاجر
39:39قيل لابن عباس رضي الله عنه في اناس ينكرون القدر يقول الامر قال دلوني عليهم قال قالوا ماذا تصنعون قال والله لان مكنني الله منه لاعضن انفه حتى اقطعه. ولادقن رقبته حتى اكسرها
39:59او كما قال رضي الله عنه هؤلاء مجوس هذه الامة. هل ينفون القدر؟ لان الله قدر مقادير الاشياء. انا شيء خلقناه بقدر. والايات في اثبات القدر كثيرة والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:19واخرج ابن مرة الدوائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب متعلم حروف ابي في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة
40:59لان فيه بعض الناس يأخذون من حروف اباجاد ابجد هوز الى اخره يركبون منها تركيبات من اطراف الاسماء وكذا وكذا ويقولون هذا ما يوفق. وهذا اذا تزوج يبي يولد له ذكر يكون عالم. وهذا اذا
41:19ما يلد وهذا اذا تزوج لا يولد له الا بنات وهذا كله ظلم وتخرص وقول على الله بلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تعلم النجوم فانها ادعوا الى الكهانة. يعني التعمق فيها غير ما خلقها الله جل وعلا له. لا تخرج هي
42:09علامات فقط يعرف بها القبلة ويعرف بها الشمال من الجنوب من الشرق من الغرب وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه انس رضي الله عنه اخاف على امتي في خصلتين تكذيما بالقدر وتصديقا بالنجوم
42:49تصديق الكهنة الذين يقولون هذا النجم نجم نحس وهذا النجم نجم سعادة وسرور وكذا هذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وقد وقع ما خافه عليه الصلاة والسلام مع تحذيره من ذلك
43:09وعن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم الواجب على المسلم ان يعلم ما خلق الله هذه النجوم له كل هذا القرآن زينة للسماء. ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها. تعلم علم النجوم على
43:59اساس علامة. علامة للطريق. علامة للحرث. لان بعض النباتات والزروع ما يصلح تزرع او تحرث الا في وقت كذا. وتنفع. فمثلا لو بذر الزرع وقت الحصاد هل ينفع ما ينفع ولا ينبت. وفيه اوقات محددة جعلها الله جل وعلا يصلح
44:29كذا واوقات اخرى لصراعة كذا يعرفها الفلاحون ومن يعرفون الحساب. وهذه فائدة يهتدى بها. والصحابة قالوا علامات يهتدى بها. يهتدى بها. يهتدى بها لما يهتدى اليه من حرث وزرع قبلة وشمال وجنوب وشرق وغرب وغير ذلك
44:59والحذر كل الحذر من التعلق بالنجوم فيما لم تخلق له. بما يقسم عليه عمر رضي الله عنه انما خلقت والله الا لهذه الثلاث. لا لشيء اخر غيرها. اقرأ قوله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. قال بعض السلف من
45:30في هذه النجوم غير ثلاث فقد اخطأ وكذب على الله سبحانه وتعالى. ان الله جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر. وقوله قد فصلنا الايات اي قد بيناها
45:50بمعنى بينا ووضحنا بيانا واضحا جليا لا خفاء فيه والحمد الحمدلله وذلك لمن وفقه الله جل وعلا وطلب الحق والا فالقرآن يتلى على من اعمى الله بصيرته ما يستفيد شيئا والعياذ بالله. ويتأول كلام الله جل وعلا
46:20على غير ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانه اعلم بكلام الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما القرآن ما يؤخذ ولا يفسر بالرأي من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب. وانما يجب على المرء ان يأخذه ممن يعلمه
46:50من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ممن اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة او ممن اخذه عن الصحابة من التابعين رضي الله عنهم ورحمهم او من اخذه من الائمة ائمة الهدى ائمة العلم الشرعي
47:10اخذ منهم واما المنجمون والكهنة فلا يصدقون ولا يرجع اليهم في هذا. نعم لقد فصلنا الايات اي قد بيناها ووضحناها لقوم يعلمون اي يعقلون ويعرفون هنا الحق ويتجنبون الباطل. الموفق من يتعلم الحق ويأخذ به. والمحروم
47:40والعياذ بالله من يتجنب الحق ويأخذ بالباطل فيهلك نفسه ويهلك غيره. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين