تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 26- سورة الأنعام الآية (54).
0:00والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. احسن بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة
0:31بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم هذه الاية الكريمة من سورة الانعام جاءت بعد قوله جل وعلا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
1:10فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض الاية يقول جل وعلا واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا نهاه ربه جل وعلا اولا عن طرد المؤمنين الضعفاء الفقراء يفسح المجال للكبراء
1:46انا هاه جل وعلا عن طرد من يبتغي وجهه ومن يعبد ربه ليل نهار بل يقربهم ويدنيهم وقال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الى ان قال
2:09واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا لا تطردهم واذا جاءوك وسلم عليهم وهل هذا السلام لهم من النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليهم كما اذا لقي المسلم اخاه المسلم يسلم عليه
2:37ام انه تبليغ سلام من الله جل وعلا قولان للعلماء فقل سلام عليكم. هل هو منه تعالى امن محمد صلى الله عليه وسلم يؤمنون الايمان قول وعمل وتصديق يؤمنون قول بالسنتهم
3:15شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والتصديق بالالسنة بايات الله وعمل بالاركان الجوارح وتصديق من جنان الذي هو القلب يؤمنون بالله جل وعلا. والايمان بالله جل وعلا يشمل
3:43اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره اذا جاءك هؤلاء المؤمنون والايمان يلزم ان يكون قبله اسلام لان الايمان بلا اسلام غير صحيح والاسلام بلا ايمان غير نافع ولا مفيد
4:23وانما لا بد من الاسلام من ايمان يصدقه ولابد في الاسلام من في الايمان من اسلام يصدقه بعمل الجوارح فقل هؤلاء سلام عليكم وقل سلام عليكم مبتدأ سلام. ويقول ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد
4:56عند زيد النمرة الى اخر قوله هنا وجدت الافادة وذلك ان سلام دعا والدعاء يجوز الابتداء به وان كان نكرة وقل سلام عليكم هل هذا من الله جل وعلا يبلغهم السلام على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
5:24ام هو امر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بان يسلم عليهم اذا جاؤوا وقد نقل انه عليه الصلاة والسلام اذا جاءه احد من هؤلاء ابتدأهم بالسلام امتثالا لامر الله تبارك وتعالى
5:47فقل سلام عليكم ولا يكفي هذا لان السلام فيه طمأنينة للمسلم عليه لان القادم على الشخص مثلا لا يدري كل واحد منهما ماذا سيفاجئه به صاحبه كل واحد على خوف
6:11القادم يخشى ان يرد ولا يستقبل استقبال حسن والمأتي يخشى ان هذا الاتي اراد به سوءا وامر الله جل وعلا بالسلام ليرفع المكروه والحذر والتخوف وامر جل وعلا من ادخل على بيته ان يبدأ بالسلام
6:42واذا لقي اخاه المسلم ان يسلم عليه. لتحصل الطمأنينة والانس والسرور بهذا الى اللقاء وقل سلام عليكم هذا حسن وطيب والسلام اسم من اسماء الله تبارك وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
7:12هذي بشارة بشرهم يعني نسلم عليهم وبشرهم بما يسرهم بان الله جل وعلا كتب على نفسه الرحمة اوجب على نفسه الرحمة ايجاب تفضل ومنا وكرم من الله جل وعلا ليس بايجاب تكليف او انه يجب على الله ما يجب على عباده وانما هو جل وعلا
7:48كروا منه اوجب على نفسه كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم قال حق حق الله على العباد ان يعبدوه
8:09ولا يشركوا به شيئا هذا حق واجب. يجب على العبد ان يفرد الله جل وعلا بالعبادة وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا حق تفضل وانعام واحسان من الله. لان الله جل وعلا لو عذب جميع خلقه لعذب
8:35وهو غير ظالم لهم كيف ذلك وذلك ان الله جل وعلا اعطاهم واجزل وطالبهم بعبادته فمهما بلغ المرء من العبادة ما يوفي حق الله جل وعلا. ما يوفي حق الله في نعمة واحدة نعمة السمع نعمة
9:02البصر نعمة الذوق نعمة الاكل نعمة خروج البول نعمة خروج الغائط نعمة الشم نعمة النعم عظيمة نعمة الجوارح نعمة اليدين والرجلين والاصابع واهداب العينين وشعر الرأس وشعر اللحية. وسائر ما في الانسان نعم
9:27وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولذا يقال لو عذب الله جميع خلقه لعذبهم وهو غير ظالم له لان عبادته ستين سنة او اكثر او اقل مات فيه بحق نعمة واحدة من هذه النعم
9:51ثم يبقى النعم الاخرى ما قام بحقها. فيستحق العذاب ان لم يعف الله جل وعلا عنه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته
10:11او كما قال صلى الله عليه وسلم وكتب الله جل وعلا على نفسه الرحمة. وجعل عليه حقا للعباد اذا عبدوه الا يشرك به الا يعذبهم اذا عبدوه وحده الا يعذبهم. لكن
10:30هذا الحق ليس حق وجوب وانما هو حق تفضل واحسان من الله كتب ربكم على نفسه الرحمة انه يرحم عباده وكتب جل وعلا كتابا وهو عنده تحت العرش ان رحمتي سبقت غضبي او غلبت غضبي. فرحمة الله جل وعلا
10:57وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة انه اي الحال والشأن ان من عمل سوء بجهالة ثم تاب في هذا الشرط عمل سوءا بجهالة. ما هذه الجهالة
11:22قال بعض السلف رحمة الله عليهم كل من عصى الله فهو جاهل مهما يكون من العلم والمعرفة والبصيرة اذا وقع في الواصية فهو في جاهل لانه ما اوقعه في المعصية الا الجهل
11:39والا لو ادرك حق الله جل وعلا كما ينبغي ما عصاه وقيل الجهالة حال الدنيا كلها انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب. هذا حث على التوبة لان من عمل السوء مهما عظم ومهما كثرت سيئاته. اذا تاب في الدنيا تاب الله عليه
12:14واما اذا عمل السوء بجهالة ومات ولم يتب فهذا لا يخلو ان كان الشرك بالله فالله جل وعلا اخبر بانه لا يغفره ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
12:37واما ان كان دون الشرك مهما عظم فلا نقول ان هذا مغفور قطعا. ولا نقول انه مؤاخذ عليه قطعا وانما نقول وانما نقول هذا داخل تحت المشيئة مشيئة الله جل وعلا ان شاء
13:14غفر لعبده من اول وهلة وان شاء عذبه وعاقبه على ما حصل من سيئات ثم مآله ما دام مات على التوحيد ما له الى الجنة الذنوب نوعان نوع لا يغفره الله جل وعلا وهو
13:42ونوع اخر يغفره الله جل وعلا ثم هذا الذي يغفره الله جل وعلا نوعان صغائر وكبائر الصغائر يغفرها الله جل وعلا بالصلاة والزكاة والصيام والحج والوظوء والمشي الى المساجد وبر الوالدين وصلة الارحام والاعمال الصالحة
14:18هذي الصغائر يعني لو لم يتم منها العبد فالله يغفرها جل وعلا باعمال العبد الصالحة النوع الثاني كبائر وهذه ان تاب منها العبد في الدنيا تاب الله عليه. التائب من الذنب
14:39كمن لا ذنب له وان لم يتب منها العبد ومات عليها فهو داخل تحت المشيئة ان شاء جل وعلا غفر له وان شاء واخذه بها انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
15:05بعد هذا الذنب بعد الجهالة تاب الى الله وتاب بمعنى رجا يعني رجع اسف على ما مضى منه ثم واصلح من تاب من بعده واصلح ما يصح ان يقول انا تائب ولا يصلح عمله هذه دعوة باطلة
15:30دعوة غير صحيحة اذا قول المرء استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على معصيته ولم يصلح عمله هذه دعوة الكذابين كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه احذر توبة الكذابين ان يقول استغفر الله
15:49واتوب اليه وهو مصر على ذنبه بل لابد من بعد التوبة الاصلاح ان يصلح عمله اذا تاب واصلح اصلح عمله فانه اي الله جل وعلا غفور لما مضى. رحيم بعبده سبحانه وتعالى. وهذان اسمان من اسماء الله جل وعلا ولله جل وعلا
16:23الاسماء الحسنى والصفات العلا واسماء الله جل وعلا لا تشبه اسماء ولا صفات المخلوقين وان كانت تساويها في اللفظ لكن المعنى بعيد والله جل وعلا لا يشبه بخلقه سبحانه. وصفات الله على ما يليق بجلاله وعظمته
16:52والا التسمية بها لا حرج ان نقول هذا رحيم مثلا او هذا جواد او هذا كريم للمخلوق يصح لكن رحيم بالنسبة للمخلوق غير رحيم بالنسبة للخالق تبارك وتعالى عزيز بالنسبة للمخلوق ليست كعزيز بالنسبة للخالق جل وعلا
17:20العزيز من المخلوق عزيز في بيئته في بلده في ولايته بين قومه عزيز. لكن عند الاخرين كاي فرد من افراد الناس ما له قيمة زائدة عليهم والله جل وعلا عزيز العزة الكاملة سبحانه وتعالى
17:45يقول يوسف عليه السلام للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والله جل وعلا حفيظ عليم. لكن حفظ الله جل وعلا ليس كحفظ يوسف يوسف حفيظ لما عنده من مستودعات وما اؤتمن عليه. ما يخلف فيه شيء
18:07لكن حفظ الله جل وعلا لكل شيء لكن يوسف الشيء البعيد عنه ما يحفظه ولا له سلطة عليه ولا يدري عنه عليم عليم بما بين يديه. لكن ما يصدر في جهات اخرى ما يدري عنه. عليه الصلاة والسلام
18:30والله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى والناس في باب صفات واسماء الباري جل وعلا ثلاثة اصناف صنف يشبهون اسماء الله جل وعلا باسماء خلقه وصفات خلقه وهذا الضلال
18:55هؤلاء المشبهة صنف اخر معطلة ينفون الصفات وينفون الاسمى يقول لو اثبتنا انه كذا له من الصفات شبهناه بالخلق فنقول لا ننفي هذه وهذا التعطيل تعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته
19:22واهل السنة والجماعة الفريق الثالث الوسط يثبتون اثباتا بلا تشبيه وينزهون الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل والجميع المشبهة والمعطلة يرد عليهم واهل السنة والجماعة يستدل لهم الكل بجزء من اية كريمة
19:59ليس كمثله شيء وهو السميع البصير رد على المشبهة ورد على المعطلة واثبات لمذهب اهل السنة والجماعة في هاتين الكلمتين العظيمتين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على من؟ على المشبهة لان المشبهون الله بخلقه والله يقول ليس كمثله شيء
20:35وهو السميع البصير رد على من؟ المعطلة لانهم ينفون السمع والبصر الله جل وعلا يقول وهو السميع البصير والكلمتان اثبات لمذهب اهل السنة والجماعة الاثبات بلا تشبيه وتنزيه الله جل وعلا عن مشابهة خلقه بلا
21:03تعطيل انتبه لهذا بارك الله فيك ظل في اسماء الله جل وعلا وصفاته طائفتان وهدى الله جل وعلا اهل السنة والجماعة لما هو الحق. باذنه سبحانه وتعالى والادلة واضحة وجلية
21:31ما يتمارى فيها اثنان عاقلان بشرط العقل. اما التحيز او كون الانسان يريد اثبات ما هو عليه من منهج سواء كان صحيحا او سقيم صحيح او خطأ هذا الضلال وانما العاقل الذي يريد الحق
21:53ويستدل عليه بما يصلح للاستدلال الذي هو الكتاب والسنة والله جل وعلا يسمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل وفي هذه الاية حث للمسلم للمبادرة بالتوبة الى الله جل وعلا. وان لا يستعظم ذنبه مهما عظم
22:31في سبب نزول هذه الاية قوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. ان ناسا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تركنا ذنبا الا ووقعنا فيه
22:53وجمعنا ذنوبا عظيمة. فهل لنا من توبة فسكت صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم وانصرفوا ما اجابهم عليه الصلاة والسلام. فانزل الله جل وعلا هذه الاية فدعاهم. وتلاها عليهم وبشرهم
23:13والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعها. وانيبوا الى ربكم لا لا تجمع الذنوب بعضها على بعض وتقول الله غفور رحيم
23:33اضف الى هذا وهو جل وعلا شديد العقاب يغار جل وعلا اذا انتهكت محارمه واذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني وهو جل وعلا يمهل العبد ولا يهمل
23:53واذا امهله سبحانه كرمه وجوده فان رجع الى ربه وتاب تاب الله عليه. وان استمر على ما هو عليه من الذنوب اخذه جل وعلا اخذ عزيز مقتدر الواجب على المسلم
24:12مهما وقع في اي ذنب من الذنوب ما يستعظمه يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فهو جل وعلا غفور رحيم. لكن على العبد ان يبادر بالتوبة الى الله. ولا يستعظم ذنبه لان
24:38اللهم الذنب يدخل العبد في اليأس من روح الله والتساهل في الذنب اثر الذنب يدخل العبد في الامن من مكر الله وكلاهما كبيرتان من كبائر الذنوب وهما متضادتان اليأس من روح الله والامن من مكر الله. متظادتان وكلاهما كبيرتان من من كبائر الذنوب
25:09والوسط بينهما هو الحق ان العبد لا ييأس من روح الله ولا يستمرئ الذنوب فيأمن مكر الله وقوله تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم اي فاكرمهم فاكرمهم برد السلام عليهم وبشرهم برحمة الله
25:39الشاملة لهم. ولهذا قال كتب ربكم على نفسه الرحمة. اي اوجبها على نفسه الكريمة تفضلا منه واحسانا انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال بعض السلف كل من عسى من عصى الله فهو جاهل وقال بعضهم الدنيا
26:00كلها جهالة ثم تابع من بعده واصلح اي رجع عما كان عليه من المعاصي واقلع وعزم ان وعزم على الا يعود واصلح العبد في المستقبل فانه غفور رحيم قال الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:23لما قضى الله على الخلق كتب في كتاب هو كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي اخرجاه في الصحيحين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
26:43وعلى اله وصحبه اجمعين