تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 22- سورة الأنعام من الآية (46) إلى الآية (47).
0:00نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به
0:29انظروا كيف نصرف الايات ثم هم يصدحون قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا هل يهلك الا القوم الظالمون؟ حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة الانعام جاءتا بعد قوله جل وعلا
1:00فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم
1:39وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به الايتين يقول جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لكفار قريش توبيخا وتبكيتا والزاما لهم بتوحيد الالوهية قل ارأيتم
2:28اخبروني ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به يأتيكم بهذه الاشياء هل الالهة التي تعبدونها مع الله او من دون الله تستطيع ان ترد اليكم سمعكم
3:09او تستطيع ان ترد اليكم ابصاركم او تريد ان تفتح وتفظ الختم الذي ختم الله على قلوبكم هم يعرفون هذا يقولون لا والله. ما تستطيع اذا لم تعبدونها وهي لا تستطيع نفعكم
3:37ولا تستطيع كشف الظر عنكم. لم اليس هذا من الجهل ومن الضلال ومن سوء التصرف تعرفون ان الذي يستطيع نفعكم اذا شاء ويستطيع بركم اذا شاء والله كلمة تصرفون العبادة لغيرها
4:12قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم اخذه بالكلية او اخذ الانتفاع السمع والسمع باقي تسمعون وتبصرون وتدركون الامور لكن ما تنتفعون باسماعكم ولا بابصاركم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم. وحد السمع سمعكم
4:50وجمع الابصار لان السمع مصدر والمصدر يصدق على الفرد وعلى الجمع اخذ الله سمعكم سمع يسمع سمعا يعني مصدر مفعول مطلق وتصرف يتصرف منه الفعل وابصاركم جمع بصر والبصر ليس
5:24بمصدر وانما يقال ابصر فهو مبصر وليس بمصدر وانما هو مفرد فجمع على ابصار وابصاركم وخاتم على قلوبكم. الختم الطبع يختم عليها يطبع عليها والختم يمنع الدخول والخروج. لا يدخل اليه شيء ولا يخرج منه. شيء
5:58لا يدخل اليه خير ولا يخرج منه شر مما هو منطو عليه والعياذ بالله وختم على قلوبكم من يرد اليكم هذه الاشياء هم يعرفون ذلك يقولون لا يردها الا الله
6:19واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين من اله غير الله يأتيكم به قال به ولم يقل بها لانه تقدم سمعه وبصره وقلوب به يعني بهذه الاشياء او به
6:47في واحد منها وما عطف عليه السمع وما عطف عليه من اله غير الله يأتيكم يعني يرد عليكم هذه الاشياء انظر يا محمد نظر تعجب وتفكر كيف نصرف لهم نصرف الايات. نوضحها
7:20ندعوهم الى توحيد الله جل وعلا الترغيب والترهيب والنذارة وبيان الايات الادلة ونحثهم على استعمال عقولهم وافكارهم التي وهبهم الله لانهم هم بصرى في امور دنياهم يقودون الناس ويوجهون الناس وهم سادة الناس
7:55كفار قريش مرجع للناس لمشرك العرب يعرفون سيادة قريش وبصرها ومعرفتها في الامور ولهذا قال كثير من العرب لما اذ قام النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته قالوا نتركه وقومه
8:19وان اقتنع به قومه واتبعوه اتبعناهم والا فلا نتبعه وقد نفاه ورفضه قومه وهم يعترفون بسيادة قريش ومعرفتها للامور والله جل وعلا يقول انظر كيف نصرف لهم الايات. نصرفها نوضحها نأتيهم بطريق
8:44الترغيب ان وحدتم الله فلكم الجنة. وبطريق الترهيب والتخويف. ان وقعتم في الشرك فلكم النار تبين لهم الامور ونقول مثلا اذا اضطررتم الى شيء ما هل تتجهون الى الالهة؟ اذا اضطريتوا الى كذا ولهذا
9:04قال الامام المجدد رحمه الله امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومشركو زماننا اشد شركا من كفار قريش لان كفار قريش مشركون لكنهم شركهم في الرخاء وفي الشدة يعرفون ما ينفعهم الا الله
9:32بخلاف مشركي زماننا فهم مع شركهم جهلة لا عقول عندهم تجدهم في الشدة اشد شركا منهم في الرخاء يجأرون الى من لا يسمع ولا يجيب تجده يصرخ باسم سيده والهه الذي يدعوه من دون الله في حال الشدة. كفار قريش لا
9:56اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين واكرمة ابن ابي جهل رضي الله عنه لما قال له صاحب السفينة وحدوا قال اخزاك الله وهل فررت من مكة الا من اجل التوحيد
10:11تبي نوحد في البحر؟ ردني الى الساحر ردني الى الساحر وكان في هذا سلامة له وتوفيق. وجد في الساحل زوجته وقد اخذت له الامان من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. الرؤوف الرحيم
10:28بالامة لانه يعرف عكرمة رضي الله عنه صحيفته السوداء المظلمة في اذى النبي صلى الله عليه وسلم. فيتوقع ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقتله ولو وجده عن متعلق باستار الكعبة
10:46لكنه عليه الصلاة والسلام ارحم الخلق بالخلق عليه الصلاة والسلام يحب ان يدخل الناس في الدين وان ضروه واذوه عليه الصلاة والسلام. اذهبوا فانتم الطلقاء منظر كيف نصرف الايات يبينها ونوضحها
11:16ثم هم مع هذا التصريف وهذا الايضاح وهذا البيان يصدفون يعرضون ويأبون ويتناسون ولا يقبلون الحق والعياذ بالله ثم قال جل وعلا قل لهم يا محمد قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا
11:54باغتها يعني مفاجأة من حيث لا تتوقعون او جهرة يعني من حيث توقعون العذاب يصل مقدمات لانه اذا صار للعذاب مقدمات فالناس متوقعونه لكن اذا نزل عليهم فجأة وهم في احسن ما يكون من سرورهم. وغبطتهم ومعاشهم ينزل عليهم العذاب يكون اشد
12:26ويكون هذا بغتة وقيل بغتة ليلا يعني وهم نيام ما يدرون وجهرة نهارا قل ارأيتكم الكاف زيادة التوكيد ارأيتم اصلا ارأيتم مثل الاولى وزاد في هذه زيادة الكاف للتأكيد. ارأيتكم
12:59ان اتاكم عذاب الله بغتة اتاكم عذاب الله بعثة او زهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قد يقول قائل الهلاك والموت كتبه الله جل وعلا على كل مخلوق فهل هذا في شيء خاصية زيادة لهم
13:34نعم لان الهلاك هلا كان هلاك على السنة وفاة على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتقال من دار الى دار انتقال من دار الشقاء الى دار الراحة
14:00الدار الاخرة واولها القبر روضة من رياض الجنة وهلاك والعياذ بالله هلاك انتقام هو غلط هذا هو الذي يتوعد به اما الهلاك الذي هو الموت على السنة فهذا كتبه الله على كل الخلائق بما في ذلك الرسل والانبياء
14:27صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. قال الله جل وعلا لعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم وليس فيها هذا توبيخ ولا لوم ولا توعد للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو خبر
14:46انك ميت وانهم ميتون. فالموت كتبه الله على الخلائق على كل مخلوق بما في ذلك الملائكة. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بما في ذلك ملك الموت وهو اخر من يموت. ملك الموت يموت
15:04لان الله جل وعلا كتب الفنا والموت على كل اهل البسيطة كل الخلق من المخلوقات العلوية كالملائكة وغيرها وما خلقات السفلية كبني ادم والجن والحيوانات والطير وغير ذلك الموت لا
15:32يوبخ به او يكون فيه لو مطلقا. وانما التوبيخ بالموت موت العذاب والانتقام والعياذ بالله قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله جاءكم العذاب بغتة فجأة او ليلا ما تشعرون به
16:00او جهرة نهارا او جاءتكم مقدمات الهلاك فاستعدتم له هل يهلك هلاك انتقام وعذاب الا القوم الظالمون انتم وامثالكم يا كفار قريش انتم الذين ظلمتم وما ظلمتم غيركم وانما انفوا انفسكم
16:28هم حينما كفروا ما ظروا الله شيئا لان الله جل وعلا غني عنهم لا تنفعه طاعة المطيع ولا تضره معصية العاصي. وانما الامر كما قال الله في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم
16:48هذه التي قدمتم انت تعمل لنفسك لا تعمل لغيرك. انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله الذي وفقه وجعله يسلك هذا المسلك بينما الاخر سلك الطريق الثاني والعياذ بالله. وقد يكون في العقل والادراك اكثر منك يا العبد الصالح
17:12لكن انت وفقك الله وهيأ لك هذا الطريق فسلكته احمد فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ما يقول ولتني الملائكة او اظلني فلان او اظلني فلان بين لك طريق الخير وطريق الشر
17:32ووهبك الله العقل. وانزل الكتب على الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لهداية البشر. فدعيت الى الاستقامة فابيت هل يلوم غيره مثل ابو جهل اخزاه الله مثلا دعي ونودي ورغبه النبي صلى الله عليه وسلم ويناديه بابي الحكم
17:57تقربا لعل الله ان يهديه. ودعا له عليه الصلاة والسلام في الليل. اللهم ايد الاسلام باحب العمرين اليك كان حريص كل الحرص على هدايته وعلى هداية ابي طالب وعلى هداية غيره من الكفار لكنهم ابوا
18:18رفضوا عن عناد وعدم قبول ما ما عمي عليهم الامر كما قال الله جل وعلا لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيا عن بينة. فالامر واضح وجلي والغطرسة والكبرياء والعياذ بالله تجعل الانسان يعوج في طريق الظلالة يهلك نفسه اكثر ما يظر نفسه ما يظر غيره
18:45هل يهلك الا القوم الظالمون الظالمون ظلموا انفسهم والظلم انواع ظلم دون ظلم واعظم الظلم واظلم الظلم هو الشرك بالله جل وعلا كما قال لقمان عليه السلام لابنه يا بني لا تشرك بالله
19:09ان الشرك لظلم عظيم وفيه ظلم اذا اخذت من صاحبك سواك وحلفت قلت هذا سواكي وانت تعلم انه ما هو بسواكك وانما انتهبته منه هذا ظلم لكنه ظلم دون ظلم
19:29الظلم انواع مثل الفسق هل يهلك وفي قراءة؟ هل يهلك وكلاهما سبعيتان هل يهلك الا القوم الظالمون الذين ظلموا انفسهم بماذا؟ بصرف حق الله جل وعلا لغيره يعني تأخذ حق مخلوق تعطيه لمخلوق اخر هذا ظلم
20:02اذا اخذت حق ابن عمك واعطيتها لاخيك اخذت حق جارك واعطيته لابن عمك هذا ظلم لكن اشد منه عفوا ان تأخذ حق الله جل وعلا وهو العبادة له وحده تصرفه الى
20:22غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فظلا عن غيره المعبودون من دون الله لكانوا من الصالحين فهم يجأرون الى الله جل وعلا يتضرعون اليه بالعبادة يتقربون اليه ويسألونه العفو والعافية ويسألونه المغفرة لانفسهم
20:47ولا يرظون من احد ان يعبدهم وهؤلاء الذين يعبدون علي او الحسن او الحسين او عبدالقادر الجيلاني او غيرهم من الصلحاء هؤلاء ظلموا اولئك بان صرفوا لهم شيئا لا يريدونه ولا يستحقونه
21:07انما هم انفسهم يقولون نحن عبيد لله جل وعلا. والرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق على الاطلاق وافضل بني ادم يقول انما انا عبد عبدلله وقام عليه الصلاة والسلام في الليل حتى تفطرت قدماه. يسأل ربه المغفرة والرحمة عليه الصلاة والسلام. وقد غفر الله لهما
21:32تقدم من ذنبه وما تأخر ومع هذا يسأل اجأر الى الله جل وعلا ويقول انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله لا ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. ولا تحطوا من قدري فانا مرسل اليكم والرسول يكرم ويطاع
21:57ولا يعصى كان الرسول ميزني الله جل وعلا عليكم بالوحي اوحى الي ان ابلغكم الرسالة انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين المعاندين ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم
22:26ليس لكم اياها كما اعطاكموها كما قال تعالى هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار الآية يحتمل ان يكون هذا عبارة عن منع الانتفاع بهما الانتفاع الشرعي ولهذا قال وختم على قلوبكم كما قال
22:48امن يملك السمع والابصار وقال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقوله من اله غير الله يأتيكم به اي هل احد غير الله يقدر على رد ذلك اليكم اذا سلبه الله منكم
23:04لا يقدر على ذلك احد سواه. ولهذا قال انظر كيف نصرف الايات اي نبينها ونوضحها ونفسرها دالة على باساليب متعددة لعلهم يرجعون الى الله لعلهم يقبلون تقوم عليهم الحجة بذلك
23:22والله جل وعلا علم ازلا انهم لا يهتدون ولا يستقيمون اي نبينها ونوضحها ونفسرها دالة على انه لا اله الا الله وانما يعبدون من دونه باطل وضلال ثم هم يصدفون اي ثم هم مع البيان يصدفون اي يعرضون عن الحق ويصدون الناس عن اتباعه. وهم يعدلون عنه كما قال ابن عباس
23:52يعدلون وقال مجاهد يعرضون يصطفون يعرضون والمعنى متقارب. نعم وقال ابن عباس يصطفون اي يعدلون وقال مجاهد وقتادة يعرضون وقال السدي يصدون وقوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة؟ اي وانت؟ ارى قل ارأيتكم ان اتاكم هذان فعلان
24:22كل واحد يتطلب العمل هذا يسمى التنازع يعني تنازع في المعمول عاملان فعلا ارأيتكم اتاكم يقول احد المفسرين رحمه الله اعمالنا الاول اعمالنا الاول واضمرنا يجوز عملنا الاول واظمر في الثاني او العكس اعمل الثاني واظمر في الاول
24:59نعم وهذا ينصب مفعولين كليهما رأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة اتاكم عذاب الله العذاب والمفعول الثاني من اله غير الله؟ جملة الاستفهام من يأتي؟ يأتيكم ينقذكم مما انتم فيه
25:26قل ارأيتكم. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة؟ اي وانتم لا تشعرون به حتى بغتكم وفاجأكم او جهره. اي ظاهرا عيان هل يهلك الا القوم الظالمون؟ اي انما كان يحيط بالظالمين انفسهم بالشرك بالله
25:45وينجو الذين كانوا يعبدون الله وحده لا شريك له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين