تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 5- سورة الأحزاب من الآية (10) إلى الآية (14).
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وان زاغت الابصار واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
0:36هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قال طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
1:16ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها وما تلبسوا بها الا يسيرا
1:56هذه الايات الكريمة من سورة الاحزاب تابعة لما قبلها في موضوع امتنان الله جل وعلا على عباده حيث انعم عليهم السلامة من كيد الكائدين وتحزب الاحزاب وقد اجتمع الاعداء من كل حدب وصوب
2:36ومن جميع جهات المدينة واحاطوا بها بقصد القضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم رد الله جل وعلا كيد الكائدين في نحورهم
3:07ودارت الدائرة عليهم وسلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من شرهم وكفاهم القتال حيث قال جل وعلا الآية السابقة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
3:52وكان الله بما تعملون بصيرا ان جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم جاؤوا من فوق من اعلى الوادي ومن اسفل يعني من اسفل الوادي اذ جاءوكم اذكر يا محمد اذ جاءوكم من اعلى الوادي وهو من جهة الشرق
4:32والذين جاءوا من هذه الجهة وسيدهم عيينة بن حصن وهواجن وسيدهم عوف بن مالك وبنو اسد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النظير ومن اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة
5:14وهم قريش ومعهم من الاحابيش وسيدهم ابو سفيان ابن حرب وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة من وجه الخندق ومعهم عامر بن الطفيل
5:43فاجتمعت اليهود وكفار قريش وقبائل العرب احاطت بالمدينة كما سمعت اسماع القبائل التي جاءت بخيلها يريدون القضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان زاغت الابصار. واذكر يا محمد
6:14ولتذكر امتك وصحابتك اذ زاغت الابصار اي مالت وعدلت عن كل شيء فلم تنظر الا الى عدوها. وهذا كناية عن الفزع الشديد ان العدو مقبل من جميع الجهات ومن كل جهة يتوقع دخوله
6:55وشخصت الابصار من هول الحيرة ومن شدة الموقف وبلغت القلوب الحناجر والحناجر جمع حنجرة وهي معروفة وهو جوف الحلق الحلقوم ارتفعت القلوب وكادت تخرج لولا ظيق الحناجر كما قال قتادة رحمه الله
7:52وذلك ان المرء اذا حزبه امر وخاف انتفخت رئته فيرتفع قلبه الى الحنجرة ولهذا يقال للجبان اذا اشتد خوفه انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا كثرت الظنون منكم ايها المخاطبون من يظن بالله الظن الحسن
8:40فالمؤمنون يظنون بالله الظن الحسن ومتيقنون النصر باذن الله وان الله وعدهم النصر ولن يخلف وعده وما اخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم ووعدهم اياه من التأييد لن يخلف
9:10لان ذلك استقر في قلوبهم واعتقدوه اعتقادا جازما وظن المنافقون ان هذه الواقعة تقضي على محمد ومن معه ومن كان في شك او ضعف ايمان قوي شكه وضعف ايمانه واثر عليه المنافقون الخلص
10:02والظنون كثرت وهي مختلفة قال بعض المفسرين جنون المنافقين وجمهور المبشرين على ان الظنون اختلفت. وتنوعت ظن حسن وظن سيء وتظنون بالله الظنون الظنون قراءتان الالف وتسمى عند النحات الف الاطلاق
10:51وهي شبيهة السكت والقراءة الثانية بدون الف وتظنون بالله الظنون قراءتان سبعيتان بعضهم يأتي بالالف بالوصل والوقف يعني اذا وقف عليها واذا وصلها بما بعدها وبعضهم يحذف الالف بالوصل والوقف
11:38وبعضهم يأتي بالالف في الوقف ويحذفها في الوصل ثلاثة اقوال في قراءتين ورجح ابن جرير رحمه الله حذفها رجح رحمه الله حذفها في الوصل والوقف والقراءتان سبعيتان وسيأتي لها امثال في هذه السورة الكريمة
12:33وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا هنالك هنالك مكان البعيد وهنا للقريب وهناك في المتوسط قال بعض المفسرين رحمهم الله ويجوز ان يكون ظرف زمان اي عند ذلك الوقت
13:20هنالك الاول على ان هنالك في ذلك المكان الذي هو مكان الخندق وقال بعضهم يجوز ان يكون هنالك ظرف زمان اي هنالك عند ذلك الوقت ابتلي المؤمنون ابتلاهم الله جل وعلا
13:44والله جل وعلا يبتلي عباده يعني يختبرهم من نعم كما يختبرهم بالمصائب والابتلاء هو الامتحان والاختبار بايمان العبد كما يبتلى ويختبر الذهب والفضة على النار لينظر خالص اصلي فيه غش
14:21وكذلك امتحان الله جل وعلا لمن شاء من عباده يظهر السليم من الدخيل الذي فيه نفاق او ريب او شك من قوي الايمان ثابته هنالك ابتلي المؤمنون والابتلاء ليس بالمصائب فقط
14:55فليكونوا بالنعم ويكون بالمصائب فمن العباد من اذا انعم الله عليه بنعمة المال او الجاه او الصحة استعان بذلك على طاعة الله وحاول نفع عباد الله فينجح في هذا الامتحان
15:29ويأخذ الدرجة الكبرى ومن العباد من اذا انعم الله عليه النعمة نعمة المال او الجاه او القدرة او الصحة استعان بذلك على معصية الله جل وعلا وانتهاك محارمه والغش لعباد الله
15:57ويخفق في هذا الامتحان والعياذ بالله ويخسر الدنيا والاخرة ومن العباد من اذا ابتلاه الله جل وعلا بالمصيبة حمد الله جل وعلا واسترجع وصبر واحتسب وعلم ان ذلك شيء قد قدره الله عليه
16:29فرضي بقضاء الله وقدره واحتسب الاجر فحصل على الثواب الجزيل من الله جل وعلا الموعود به في قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومن العباد من اذا ابتلي بمصيبة
16:56وتسخط واخذ يعترض على قضاء الله وقدره ويتبرم ويدعو على نفسه بالويل والثبور ويشكو ما اجراه الله جل وعلا له على عباد الله متأثرا من مصيبته يائس من رحمة الله
17:27غير محتسب الاجر ويخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله المصيبة تحصل والالم يزيد والاجر يفقد فلا يحصل على اجر والله جل وعلا يبتلي عباده بالخير والشر في السراء والضراء من نعم
18:00والمصائب ويتميز العباد عند الامتحان هنالك ابتلي المؤمنون وهؤلاء الذين ابتلاهم الله جل وعلا مجتمعون فيهم خير خلق الله صلوات الله وسلامه عليه وصحابته الكرام افضل هذه الامة ومعهم من شرار الخلق
18:36من المنافقين من على شاكلتهم ابتلى الله جل وعلا الجميع وميز الخبيث من الطيب وزلزلوا زلزالا شديدا زلزلوا قراءة بضم الزاي وكسر الزاي الثانية زلزلوا وقراءة اخرى بكسر الزاي الاولى زلزلوا
19:35وزلزال فيها قراءتان كذلك بكسر الزاي وفتحها زلزالا وزلزالا والزلزلة التحريك بشدة يعني تحركوا وتزلزل منهم من تحرك وتزلزل في مكانه وهذا جار على الجميع ومنهم من تزلزل وتحرك في دينه
20:24خسر دينه والعياذ بالله نافق وارتد عن الاسلام بنفاقه الصريح فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه والاضطراب في النفس لا يضر ولا يضر المرء لانه من الاهتمام
21:01والسعي بالخلاص والنجاة من شر الاعداء واما التزلزل في الدين والعياذ بالله فهذا الذي يضر المرء في دنياه واخراه وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض اصبحوا طوائف
21:40منهم منافقون خلص والله جل وعلا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهم شر من الكفار لان الكافر قد اعلن كفره واتقاه المسلمون والمنافق اظهر الاسلام وابطن الكفر
22:11فهو يخادع الله والله خادعهم ويخادعون المؤمنين والله خادعهم وضرر المنافقين اشد لانهم يدخلون في المسلمين وربما اشاروا عليهم باسلوب منمق ومحسن يوقع بهم في مشورتهم لهم وتظاهرهم انهم يشيرون عليهم بالخير
22:56ومنهم من في قلبه مرض يعني فيه شك فيه ريب فيه مبدأ النفاق ولم يتوغل فيه لكن بهذه الفتنة ربما تمكن النفاق من قلبه والعياذ بالله اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
23:22ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر وفتح فارس والروم الا غرورا قال بعضهم لبعض المؤمنين تعال الم يكن محمد وعدنا ان نفتح فارس والروم وان نقتسم اموالهم قال بلى
23:55قال والان الواحد منا يخاف عند الخروج الى الغائط او البول لن يكون حقا ما وعد محمد فقال له المؤمن كذبت وسيحقق الله وعده لرسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا كما قال الله جل وعلا عنهم كما سيأتينا ان شاء الله
24:32هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طائفة منهم
25:05اولئك طائفة يتشمتون ويتكلمون ويثبطون لان وعد الله ورسوله كذب ولن يتحقق وطائفة اخرى كما قال الله واذ قال طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا يقول بعض المنافقين
25:45يا اهل يثرب يثرب اسم للمنطقة التي فيها المدينة لانه سكنها او ابتدأ عمارتها يخرب ابن عميل من العمالقة في القديم فاسم المدينة وما حولها يثرب وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم
26:30هذه التسمية ونهى عن تسميتها بذلك وقد اخرج الامام احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمى المدينة يثرب
26:51فليستغفر الله هي طابة هي طابة هي طابة ولفظ الامام احمد في روايته انما هي طابة ولعل المنافقين قالوا عنها بهذا الاسم لان تسميتها المدينة سماها الرسول صلى الله عليه وسلم
27:26فهم كرهوا اسم الرسول اسم تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا فيها قراءتان لا مقام ولا مقاما بضم الميم وفتحها بفتح الميم على انها اسم مكان
28:02لا مقام لا مكان لكم وبضمها على انه مصدر من اقام يقيموا مقاما لا مقام لكم فارجعوا اي يحرضونهم على الهروب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن معه من المؤمنين
28:39لا مقام لكم فارجعوا يعني ارجعوا الى بيوتكم ارجعوا الى اهليكم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومن معه من المؤمنين ومن معه من المنافقين خارج المدينة تحسبا
29:10لهذا الجيش الذي جاء من كل وجه وجمعوا النساء والزراري والعجزة عن القتال في حصن من حصون المدينة وخرجوا وخرج صلى الله عليه وسلم ومن معه وجعلوا ظهورهم الى جبل سلع
29:41والخندق بينهم وبين الاعداء يقول ارجعوا الى اهليكم او ارجعوا الى بيوتكم واتركوا محمدا ومن معه ليفتوا في عضدهم ويستأذن فريق منهم النبي فريق اخر يعني الفرق كثيرة طريق يحرض بعضه بعض بالرجوع بدون استئذان
30:25وفريق عنده شيء من الحياء يستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة اي ضائعة او ضعيفة او غير محصنة من الاعداء او نخشى على ذرارينا ونسائنا ان بيوتنا عورة
30:54فاكذبهم الله جل وعلا فقال وما هي بعورة ليس الامر كذلك ان يريدون الا فرارا ما استأذنوك الا فرارا بانفسهم هم حينما يستأذنون ما استأذنوا حفاظا على اهاليهم او بيوتهم وانما فرارا من الوقوف
31:41مع محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وقال الله جل وعلا ولو دخلت عليهم من اقطارها. لو كانوا في المدينة ودخلت عليهم من اقطارها يعني من نواحيها والضمير دخلت عليهم يعني دخلت المدينة
32:07وقيل البيوت ولو دخلت عليهم من اقطارها نواحيها ثم سئلوا الفتنة سئلوا طلب منهم الكفر والشرك لاتوها سئلوا الفتنة. يقول ابن عباس رضي الله عنهما اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك
32:36لقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول اتدري ما الفتنة فتنة الشرك ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة طلب منهم الشرك او الكفر
33:03لاتوها او لاتوها قراءتان يعني ما عندهم ايمان ما عندهم ثبات لو دخلت عليهم الاعداء وقالوا لهم اكفروا لكفروا في الحال ثم سئلوا الفتنة لاتوها لاتوها يعني جاؤوها او لاتوها لاعطوها اعطوا ما يراد منهم
33:46قراءتان سبعيتان لاتوها لجاءوا اليها واستجابوا لاتوها لاعطوها يعني يعطون ما طلب منهم وما تلبسوا بها الا قليلا جمهور المفسرين على ان المراد بقوله جل وعلا وما تلبسوا بها الا يسيرا. يعني ما انتظروا
34:29وما جادلوا اذا طلب منهم الكفر سرعان ما يكفرون بانه لا ثبات عندهم ولا ايمان قال بعض المفسرين وما تلبثوا بها الا يسيرا يعني لا اعطوا ما يراد منهم ولو فعلوا ذلك ما بقوا في المدينة الا يسير
34:55يعني يأتيهم الموت يعني لن يكون عطاؤهم هذا ما يراد منهم ابقاء لهم او سيبقيهم لا بل سيأتيهم الموت وما تلبثوا بها الا يسيرا والله جل وعلا صور حال المنافقين في هذه الايات وبين
35:24طوائفهم وفضحهم جل وعلا بين عباده واظهر امرهم للنبي صلى الله عليه وسلم ليحذرهم واظهر جل وعلا في هذه المحنة المؤمن التقي الصابر من المنافق الخالص ممن في قلبه شك وريب
35:58ممن عنده حيا ومجاملة مع عدم ايمان وثبات فنوعهم جل وعلا في هذه الايات وكشف حالهم للمؤمنين ليحذروهم والله جل وعلا تحدث عن المنافقين في القرآن اكثر مما تكلم عن الكفار
36:25بما تقدم لان ظرر المنافقين اعظم مع ان المنافقين يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون ويزكون كل هذا يفعلونه حقنا لدمائهم او حفاظا على مراكزهم ومكانتهم او لهدف من امور الدنيا ولا ايمان في قلوبهم
36:57وتلك الاعمال التي يعملونها في الدنيا ظاهرها الصلاح لا قيمة لها عند الله جل وعلا. لان الله جل وعلا لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا خالصا لوجهه الكريم صوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
37:22والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين