سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 137- كتاب الصلاة | باب شروط الصلاة 6
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي الترمذي وقواه البخاري. هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري رحمهم الله قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا فيه رحمة للامة وتخفيف
0:59عن البحث لاصابة القبلة. وانما يكفي لمن بعد عن القبلة ان يستقبل الجهة. فمن كان في جهة المشرق والقبلة عنه جهة المغرب يستقبل المغرب كله. ما بين الشمال والجنوب. وما كان ومن كان
1:19جهة الجنوب وقبلته شمال فيستقبل ما بين المشرق والمغرب. فالجهات المعروفة اربع الشمال والجنوب جنوب والشرق والغرب. وحسب موقع المرء من الجهة وموقع القبلة منه. فان كانت القبلة منه الى جهة الشمال
1:39فيستقبل الجهة كلها تكفيه. وان كان في القبلة عنه جهة الجنوب فيستقبل الجنوب كله. وهذا التعبير منه صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ومن كان على سمتها. لان المدينة في جهة الشمال
1:59عن الكعبة. فالمستقبل للقبلة يكون جهة المغرب على يمينه وجهة المشرق على شماله وقال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فلا يلزم تحديد عين الكعبة الا لمن
2:19ان كان يراها او قريبا منها وممكن رؤيتها. فيلزمه استقبال عين الكعبة. وكلما بعد عن الكعبة اتسعت الجهة. كلما بعد عن الكعبة اتسعت الجهة. لان من كان قريب من الكعبة
2:39الجهة عنده محدودة. ومن كان في المسجد الحرام او قريبا منه يرى الكعبة يلزمه ان يستقبل الكعبة فان انحرف عن عين الكعبة يمينا او شمالا ما صحت صلاته. وان كان قريبا منها. ومن كان لا يرى
2:59فالجهة تكفيه بحمد الله. وقوله صلى الله عليه وسلم ما بين كلمة بين هذه ظرف. يصلح ان تكون ظرف مكان ويصلح ان تكون ظرف زمان. فاذا اظيفت الى المكانة صارت ظرف مكان. واذا اظيفت الى الزمان صار الظرف زمان
3:19كما تقول مثلا جئتك بين الظهر والعصر. هذه ظرف زمان لانها بين زمانين. ويصح ان تكون ظرف مكان اذا عبر بها عن مكان بيتي بين المسجد والمدرسة. المسجد ظرف مكان والمدرسة مسجد ظرف
3:39كان فبيتي بينهما يعني بين هذه تكون ظرف مكان. والحديث دل على اشتراط القبلة لمن قادرة على ذلك. فمن قدر على استقبال القبلة ولم يستقبلها فصلاته غير صحيحة. لان استقبال القبلة
3:59شرط من شروط صحة الصلاة. ويسقط استقبال القبلة في احوال. اذا تعذر عليه معرفة القبلة. وصلى باجتهاده ثم تبين له انه صلى لغير القبلة فصلاته صحيحة كما تقدم لنا في حال الصحابة رضي
4:19الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لما التبست عليهم القبلة في ليلة مظلمة. فاذا بذل المرء وسعه ولم يستطع معرفة القبلة واجتهد ثم تبين له انه صلى لغير القبلة فصلى
4:39صحيحة ومثله المعذور المربوط او المأسور او الهارب من عدو او سيل ونحوه فانه يستقبل القبلة التي هو متجه اليها. اما النافلة فيجوز الصلاة لغير القبلة في السفر اذا كان سائرا على راحلته او ماشي في طريقه على قدميه. اذا كان سائرا في سفره فلا
5:09يلزمه ان يستقبل القبلة. وهل يلزمه ان يكبر تكبيرة الاحرام لغير للقبلة ثم يتوجه الى جهته؟ قال بعض العلماء رحمهم الله يكبر تكبيرة الاحرام للقبلة ثم يتوجه حيث توجه. والقول الاخر ولعله الصحيح
5:29انه لا يلزمه ان يستقبل القبلة ولا بتكبيرة الاحرام وانما يستقبل جهته. ويلحق بهذا مثل المسافر الطائرة والذي يخشى خروج الوقت ولا يستطيع ولا يلد مكانا يصلي فيه الا الكرسي الذي هو جالس
5:49فله ان يصلي على حسب حاله وحسب استطاعته. اما اذا كان يعلم انه ينزل من الطائرة قبل خروج الوقت فلا يجوز له حينئذ ان يصلي لغير القبلة. وصلاة النافلة لغير القبلة في السفر
6:09وينبغي للمسلم ان يعملها وان يشيعها. لانها تركت عند كثير من الناس. الكثير منهم لا يعلم عنها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في النافلة لغير القبلة على البعير وعلى الحمار
6:29وعلى غيرها من المركوبات. فيستحب للانسان اذا سافر سفرا طويلا او قصيرا وان كانت القبلة خلفه فيصلي للجهة التي توجه اليها النفل. مثل ما اذا خرج من مكة يريد الطائف فتكون
6:48تكون القبلة خلفه فيصلي الى جهة سيره. خرج من مكة يريد المدينة يريد جدة يصلي على جهة وجهه الذي توجه له ولا يلزم ان يستقبل القبلة وينبغي اشاعة هذا ليعرف الناس سنة رسول الله
7:08صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وفي التلخيص حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي وعن ابي هريرة مرفوعا قال وقال حسن صحيح فكان عليه
7:32ان يذكر تصحيح الترمذي الترمذي له على قاعدته ورأيناه في الترمذي بعد سياقه له بسنده من طريقين حسنا وصحح وصححها ثم قال وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب
7:52قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وقال ابن عمر اذا اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت للمدينة اذا جعلت المغرب على يمينك والمشرق على يسارك فما بينهما قبلة
8:12لان قبلة المدينة جهة الجنوب. وقال ابن المبارك ما المراد بالقبلة الجهة جهة الكعبة ولا يلزم ان يكون بحذاء الكعبة فلو كان في مكان عال او في الطائرة او في اي جهة مرتفع عن الكعبة فانه يستقبل الجهة
8:32ولو كان مرتفعا عن القبلة ارتفاعا كثيرا. لان القبلة من الارض ارضية الكعبة الى حذائها من السماء وقال ابن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المشرق والحديث دل على ان الوجوب استقبال الجهة لا العين في
8:52حقي من تعذرت عليه العين وقد ذهب اليه جماعة من العلماء لهذا الحديث ووجه الاستدلال به على ذلك ان المراد ان ما بين الجهتين قبلة لغير المعاين. ومن في حكمه لان المعاينة لا تنحصر قبلته بين الجهتين. اي المشرق والمغرب
9:12بل كل الجهات في حقه سواء متى قابل العين او شطرها فالحديث دل على ان ما بين الجهتين قبلة وان الجهة حافية في الاستقبال وليس فيه دليل على ان المعاين يتعين عليه العين بل لا بد من الدليل على ذلك وقوله تعالى
9:32وجهك شطر شطر المسجد الحرام خطاب له صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة واستقبال العين فيها متعسر او المتعذر الا ان الا ما قيل في محرابه صلى الله عليه وسلم. لكن الامر بتوليته بتولية وجهه شطر المسجد الحرام
9:52عام لصلاته في في محرابه وغيره. وقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. دال على كفاية الجهة اذ في كل محل تتعذر على كل مصل وقولهم يقسم الجهات حتى يحصل له ان توجه الى العين تعمق لم
10:12دليل ولا فعله الصحابة وهم خير قبيل. فالجيه فالحق ان الجهة كافية ولو لمن كان في مكة وما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين