سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 131- كتاب الصلاة | باب الأذان 16
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
0:20حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه الاربعة. هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
0:50حين يسمع النداء ويراد بالنداء الاذان. ومن هذه اسم شرط وجواب الشرط حلت له شفاعتي يوم القيامة. من قال كذا حلت له شفاعتي من قال حين يسمع الندى وجاء في بعض الاحاديث من قال مثل ما يقول المؤذن ثم
1:20قال بعد الاذان. اللهم اصلها يا الله. فحذف حرف النداء وعنها في اخر الكلمة. وقل ان يجمع بينهما يا اللهم يا اللهم كما جاء في قول الشاعر العربي اللهم رب هذه الدعوة التامة رب منصور يا رب منادى
1:50مضاف موسوق. رب هذه رب مضاف وهذه مضاف اليه. هذه الدعوة التامة بالدعوة هنا اما ان يراد الدعوة الى الصلاة يعني النداء انه ينادى به الى الصلاة يدعو السامعين الى
2:10الحضور للصلاة او الدعوة الى توحيد الله جل وعلا. لان الاذان مشتمل على توحيد الله تبارك وتعالى الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم الدعوة الى
2:30الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح السعادة الدنيوية والاخروية والاستجابة لنداء الله تبارك وتعالى الدعوة التامة والصلاة القائمة والصلاة الحاضرة التي ستقام بعد هذا النداء او القائمة التامة المستقيمة الثابتة الى يوم القيامة ات
3:00محمدا الوسيلة. في هذا الحديث التوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى صفاته العلى وان الانسان اذا اراد ان يسأل الله جل وعلا ينادي ربه باسم من اسمائه جل وعلا وكل اسماء ربي الحسنى لكن يحسن ان ينادي بما يناسب ما يقول الله
3:30ثم يا جبار يا منتقم اغفر لي ولوالدي. اللهم يا شديد العقاب اغفر لي وارحمني يتوسل الى الله جل وعلا بالاسم المناسب لمطلبه. اللهم يا شديد العقاب انزل قابك على الظالمين المعتدين المؤذون للمسلمين. وهكذا يعني يتوسل الى الله جل وعلا باسم
4:00يناسب مطلبه. فهو توسل السائل توسل الى الله جل وعلا باسمه الله يا الله والله علم على الذات الالهية جل وعلا. وهو كما قال سيبويه اعرف المعارف. الله. اتوا محمدا الوسيلة. محمد عليه الصلاة والسلام ختم الله جل وعلا به الانبياء والرسل وهو
4:30افضلهم والوسيلة مفسرة في الحديث الاخر بانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يقول عليه الصلاة والسلام وارجو ان اكون انا هو. ات محمدا الوسيلة فضيلة والفضيلة التفضيل على الثقلين على الجن والانس وبعثه مقاما محمودا
5:00ابعثوا المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون. فله صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى التي يتأخر عنها اولو العزم من الرسل ويقول عليه الصلاة والسلام السلام انا لها انا لها. حينما يجمع الناس في صعيد واحد وتدنو منهم الشمس
5:30العرق ويشتد الكرب. يقول بعضه لبعض الا تشجعون الى من يشفع لكم عند ربكم ما حكم من هذا الموقف؟ فيطلبون الراحة من هذا الموقف بان يقضى بينهم. فاهل الجنة الى الجنة جعلهم الله واياكم
5:50منهم واهل النار الى النار والعياذ بالله من حالهم فيقول بعضهم لبعض احق الناس بهذا هو ابوكم ادم خلقه الله بيده واسجد له ملائكته الى ادم فيعتذر. ثم يوجههم الى نوح فيعتذر. ثم الى الى ابراهيم فيعتذر. ثم الى موسى فيعتذر
6:16ثم الى عيسى وهو يعتذر ويوجههم الى محمد صلى الله عليه وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها. فيسجد تحت العرش ويفتح الله
6:36عليه جل وعلا بمحامد يقول لا اذكرها الان. ما يعرفها في الدنيا وانما يفتح الله جل وعلا عليه بها في ذلك الموت فيشفع الى ربه بان يريح الناس من معهم فيه من الشدة. فيقول جل وعلا انا ات لفصل القضاء
6:56اه هذا هو المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون. وكما قال الله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعسى في القرآن من الله واجبة لان عسى بالنسبة للناس اما للترجي تقول عسى الله ان يمن علي بالقبول عسى الله ان يغفر لي ولك عسى الله ان يرحمنا
7:26عسى ان يشفى هذا المريض ترجي لكن ما اذا جاءت في القرآن من الله فهي محققة عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. في هذه الاية الكريمة وغيرها. يقول
7:46الشرط يقول عليه الصلاة والسلام حلت له شفاعتي يوم القيامة. حلت له شفاعتي والشفاعة من حيث هي شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. فالشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله جل وعلا والشفاعة المنفية هي تطلب التي تطلب من غير الله جل وعلا
8:16ولا تطلب الشفاعة الا من الله. لان الله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ويقول جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فالشفاعة المنفية هي التي تطلب
8:36من غير الله فلا تطلب الشفاعة من مخلوق ابدا ميت. ولا تطلب منه الشفاعة يوم القيامة ابدا او انما تطلب من الله وافضل الثقلين محمد صلى الله عليه وسلم ما يجوز لك ان تأتي الى قبره وتقول
8:56يا رسول الله اشفع لي عند الله. وانما تقول اللهم شفع في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تحرمني شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم شفع في
9:16انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم لا تحرمني شفاعة افراطه. والافراط الاولاد الصغار الذين ماتوا قبل الحلم. هؤلاء يشفعهم الله جل وعلا في ابائهم وامهاتهم فنقول اذا صلينا على الطفل اللهم اجعله فرطا وشفيعا مجابا. يعني شفيعا
9:46اليه وان فالشفاعة تطلب من الله فلا يجوز ان تطلبها من مخلوق لا صالح ولا غيره ولا نبي ولا رسول وانما تطلب من الله وحده جل وعلا. فالشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله جل وعلا
10:06ان الشفاعة انواع اوصلها العلماء رحمهم الله الى سبعة او ثمانية انواع ومنها ما هو خاص صمت النبي صلى الله عليه وسلم وحده. ومنها ما هو له ولغيره من عباد الله الصالحين
10:26ملائكة يشفعون لكن بعد اذن الله جل وعلا للشافع ورضاه عن المشفوع له. ومن الخاص به صلى الله عليه وسلم المقام المحمود الشفاعة العظمى هذه خاصة به لا يشاركه فيها غيره ومن
10:46خاصة به شفاعته لاهل الجنة في ان يدخلهم الله الجنة. هذه ما احد يشفع فيها سواه والشفاعة الكافر هذه خاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب
11:06في ان يخفف الله عنه من عذاب النار. فله شراكان من نار يغلي منهما دماغه كما قال عليه الصلاة والسلام هو في وحواح من النار وفي حديث له شراكان من نار يغلي منهما دماغه لما سأله العباس
11:26رضي الله عنه قال عمك ابو طالب كان يدافع عنك ويحميك هل نفعته بشيء؟ قال نعم بشفاعتي هو من النار وفي حديث له شراكان من نار. ولولا انا لكان في اسفل النار عليه الصلاة والسلام
11:46هذه من انواع الشفاعة الخاصة. وشفاعة عامة له ولغيره صلى الله عليه وسلم مثل مما له صلى الله عليه وسلم دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. كما في حديث عكاشة ابن
12:04رضي الله عنه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من امته عليه الصلاة والسلام سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قام عكاشة رضي الله عنه وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم
12:24بشره صلى الله عليه وسلم بهذه البشارة. فقام رجل اخر وقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. وهذا من حسن المعاذير ومن توفيق الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم في الاعتذار حتى لا يتتابع الناس وربما قال
12:44ومن ليس اهلا ومن الشفاعة يوم القيامة رفعة منازل اناس في الجنة من ادناها الى اعلاها كما قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم في الكبائر من في اهل الكبائر من امته
13:14ان لا يدخلوا النار وان كانوا من اهل الكبائر او في من دخل النار من اهل الكبائر في ان يخرج منها وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات. والله جل وعلا يعطي رسوله صلى الله عليه وسلم
13:32الشفاعة لمن شاء على ما يناسبه. ان لم يدخل الجنة شفاعته في دخول الجنة. ان كان دخلها منزلة الآنية في رفعته. ان كان من اهل الجنة شفاعته في ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ان كان دخل النار في
13:52اخراجه من النار وادخاله الجنة اذا كان مات على التوحيد. مات على توحيد الله. اما من مات على الشرك فكما قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قد يقول قائل الم تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:12كيف عمه ابا طالب في الشفاعة وابوه طالب لا شك انه مات على الشرك على ملة عبد المطلب. فكيف ينتفع الله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين نقول نعم ما تنفعهم في الخروج من النار وهو عليه الصلاة والسلام
14:32ما يشفع لعمه في ان يخرج من النار. وانما ما تنفعهم في الخروج من النار. لكن تنفعه في التخفيف عنه من عذاب النار ما تنفعهم في الخروج من النار. ومن مات على الكفر لا يخرج من النار لانه خالد مخلد فيها والعياذ
14:52بسم الله لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمع الخياط. ان كان الجمل يدخل في ثقب الابرة فالكافر ادخلوا الجنة يعني ان هذا من المستحيلات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
15:12فمن وفق لهذا الدعاء بعد سماع المدى وعده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حلت له شفاعتي يوم القيامة. ما هذه الشفاعة؟ نقول حسب ما يناسب هذا العبد ربما انه في في الجنة
15:32اعلى جنة لكن تنشفعته صلى الله عليه وسلم له بان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. شفاعته لهذا بان ترفع منزلته الجنة درجات هي ان ترفع درجته وهكذا فهذا وعد كريم من النبي صلى الله عليه وسلم حري
15:52بالمسلم اذا سمع هذا الوعد الكريم الذي لا يخلف ان يواظب عليه. اذا سمع النداء فان تاب عليه المؤذن من اول اذانه حتى ينتهي فهذا خير. وهذا افضل. ثم بعد هذا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
16:12رضيت بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود
16:32الذي وعدته فحسن. ثم بعد هذا يسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة. فحري ان ايه يا جدع؟ وكما تقدم لنا الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. فالدعاء من انفع ما ينتفع به المسلم
16:52يكثر من الدعاء ويلح على الله جل وعلا. ولا يستبطئ الاجابة. واذا سأل العبد ربه يوقن بالاجابة قد يقول قائل كيف اوقن بالاجابة وانا لم ارها؟ يقول حتى وان لم ترها فاوقن بالاجابة لان الاجابة على
17:12ثلاثة انحاء كما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة. اما ان يعجل الله للعبد دعوته. يعني دعا سأل الله المال الولد الصحة الجاه الوظيفة نوعا ما يعطيه الله جل وعلا هذا نوع من انواع الاجابة او ان
17:32يدخر له في الدار الاخرة فهو خير له مما دعا به. يسأل الله ولد مثلا والله جل وعلا يعلم ان الولد لو اتاه ولد لاشغله وصرفه عن طاعة الله فلا يعطيه الله الولد وانما يعطيه في الدار الاخرة خير
17:52له مما سأل. واما ان يدفع عنه من السوء ما هو خير له مما سأل. يكون مقدر عليه شيء قدر عليه في الدنيا فيصرفه الله جل وعلا عنه بهذه الدعوة الصالحة. قال الصحابة رضي الله عنهم
18:12اذا نكثر ما دام ان كل دعاء لابد ان يستجاب كما شرطه النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يدع او قطيعة رحم او يستعجل. او يكون والعياذ بالله ممن يأكل الحرام. الحرام مانع شديد
18:32من موانع اجابة الدعاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه لما سأله ادع الله ان يجعله مستجاب الدعوة سعد الذي كان يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا خالي فمن يأتيني بخاله ومن العشرة المبشرين بالجنة
18:54من مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راف. رضي الله عنه. قال يا سعد اطب مطعم فك فكن مستجاب الدعوة توجيه كريم لسعد ولسائر الامة من اولها الى اخرها. لان كلمات صلى الله عليه وسلم ليست لفرض
19:14قول الصحابة او لخيار الناس وانما لكل الامة من اولها الى اخرها. يا سعد اطب مطعمك كن مستجاب الدعوة. يكن مطعمك حلال. اجتنب الطعام للخبيث الحرام. وليس المراد باطب مطعمك ليكن طعامك من الطعام الطيب
19:34اعط المطعمك بان يكون من كسب حلال. ما فيه ربا ما فيه غش ما فيه سرقة ما فيه ما دخله شيء محرم اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. والحديث الاخر الذي ذكر النبي صلى الله
19:54عليه وسلم الرجل يطيل السفر. سبب من اسباب الاجابة. اشعث سبب من اسباب الاجابة. رب اشعث اغبر مدفوع الابواب لو اقسم على الله لابره. اغبر من اسباب الاجابة. يقول يا ربي يا ربي من اسباب الاجابة. يمد يديه
20:14سبب من اسباب الاجابة. خمسة اسباب من اسباب الاجابة كلها حري ان يستجاب لصاحبها. لكن لما كان مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وعذب بالحرام قال عليه الصلاة والسلام فاما يستجاب لذلك
20:34استبعاد ان يستجاب له ما دام بهذا الشكل. حتى وان كان معه من اسباب الاجابة الشيء الكثير. المسافر دعوته مستجابة الشعثة والغبرة سبب من اسباب الاجابة رفع اليدين الى السماء من اسباب الاجابة لان الله جل وعلا تواب الحديث حيي
20:54الكريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. تكرار لذا يا ربي يا رب من اسباب الاجابة لان الله جل وعلا يحب الملحين في الدعاء هذه اسباب الاجابة متوفرة لكن لما
21:14كان المطعم حرام والمشرب حرام والملبس حرام وعلي بالحرام قال اما يستجاب لذلك؟ ويقول عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به. اخذت بهذا بعض النساء الصالحات
21:34في الصباح اذا اراد زوجها الخروج لطلب الكشف والرزق وقفت له وقالت يا عبد الله اتق الله فينا اتق الله فينا فانا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار. لا تطعمنا الحرام وان كانت لا تزر وازرة وزرا
21:54اخرى لكن هذا من باب النصيحة لزوجها ان يجتنب الحرام. ولا يدخل عليهم الكسب الذي فيه شبهة فمن اسباب الاجابة ان يكون المأكل حلالا حتى وان كان من اردى انواع الطعام وهذا هو
22:14انا موقوت النبي صلى الله عليه وسلم خبز الشعير الذي لا يصبر عليه احد بحري بالمسلم ان يكثر الالحاح على الله جل وعلا بالدعاء يحرص على اسباب ويبتعد عن موانع الاجابة. والله جل وعلا يستجيب لعبده المسلم متى ما سأل. لكن
22:42فهناك اوقات احرى في الاجابة من غيرها. ما بين الاذان والاقامة. هذا وقت من اوقات الاجابة وحالة السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وعند افطار الصائم للصائم دعوة مستجابة
23:02والمسافر والمريض له دعوة مستجابة. وعند نزول المطر وعند انشراح قلب المسلم للدعاء يعرف ان هذا وقت اجابة بالنسبة له خاصة. هذه ليست عامة احيانا يجد المسلم من نفسه ان
23:22جراح في الدعاء فاذا فتح له باب الدعاء فليبشر بان الله جل وعلا قد فتح له باب الاجابة كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان
23:42الله جل وعلا يقول ادعوني استجب لكم. فاذا انشرح صدر المسلم للدعاء فليمس بالخير بان الله جل وعلا فتح له باب الاجابة فليلح على الله جل وعلا وليسأل. وكان عليه
24:02الصلاة والسلام يحرص على جوامع الكلم من الدعا كقوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وبالاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقول اسألوا الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة. ويحرص على
24:22يقول اللهم اصلح لي ديني واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخر سورة التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي من كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر
24:42وحينما دعا النبي صلى الله عليه وسلم واكثر. قال له الصحابة يا رسول الله دعوت ما اكثرت ولا نحفظ منه شيئا. قال انا اخبركم بما اعتبارك كله قل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه
25:02واعوذ بك من شر ما استعادك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فان هذا يجمع لك الخير كله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك خيرا الا وسأله له ولامته. ولا عرف شر الا
25:22او السعادة منه صلى الله عليه وسلم وحري بالمسلم اذا سمع ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء ان يبادر ويسارع ولا يفوت هذه الفرصة الثمينة التي ارشد اليها المصطفى صلى الله عليه وسلم. بان يقول اللهم
25:45رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته هذه الثابتة في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره. واترك ما الصق بها وان كانت حق فالافضل كلما
26:05تقيد المسلم بالوارد في الحديث الصحيح فهو اولى من ان يأخذ بالروايات البعيدة خذ بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح ويكفيه. من ذلك مثلا الدعاء بين الركن
26:25اليماني والحجر الاسود. يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو الوارد ايها الاخوة يقول وادخلنا الجنة مع الابرار. نقول هذا الدعاء كلام حسن. لكنه ما جاء في الحديث. فما ينبغي ان تدخل في الحديث
26:45وبعضهم يقول والدرجة العالية الرفيعة من الجنة. يقول هذه الالفاظ ما وردت. وانما يتقيد بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. اقرأ اقرأ. من البداية. ايوا. وعن انس
27:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة والحديث في مرفوع سنن ابي داوود ايضا ولفظه هكذا عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:25وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. الدعاء لانه لا يتفاعل. لا يرد الدعاء. لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. قال ابن المنذر واخرجه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة. والحديث دليل على
27:45للدعاء في هذه المواطن اذا عظم الرد اذ عدم الرد يراد به القبول والاجابة. ثم هو عام لكل دعاء. ولابد من تقييده بما في احد حديث غيره من انه ما لم يكن دعاء باثم او قطيعة رحم هذا من كلام الشارع رحمه الله على قوله الدعاء
28:10والاذان والاقامة لا يرد. نعم. لانه جمع الحديث السابق مع الحديث اللاحق هذا في شرح واحد رحمه الله. نعم هذا وقد ورد تعيين ادعية تقال بعد الاذان. وهي ما بين الاذان والاقامة. الاول ان يقول
28:30رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. هذا يقوله بعد ما ينتهي المؤذن قبل ان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان من قال ذلك غفر له ذنبه
28:50اخواني ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسباب الخمول الحمد والثناء على الله جل وعلا علينا واهله والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء. لان النبي صلى الله عليه
29:10وسلم سمع رجلا باشر الدعاء مباشرة فقال عجل هذا ثم علمه وعلم غيره اذا اردت الدعاء وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سل تعطى. نعم. ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
29:30بعد فراغه من اجابة المؤذن؟ قال ابن القيم في الهدى اكمل ما يصلي به ويصلي اليه كما امته ان يصلوا عليه فلا صلاة عليه اكمل منها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها
29:50والذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم. وسيأتي صفتها في كتاب الصلاة ان شاء الله. الثالث ان يقول بعد صلاته عليه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة
30:10والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. مقاما نكر من اجل التعظيم. وتفخيم الامر والتنكير يقول للتفخيم كما انه يكون للتحقيق. نعم. وهذا في صحيح البخاري وزاد غيره انك لا تخلف
30:30الرابع ان يدعو لنفسه بعد ذلك. ويسأل الله من فضله كما في السنن عنه صلى الله عليه وسلم قل مثل ما يقول او المؤذن فاذا انتهيت فسل تعطى. وروى احمد ابن حنبل عنه صلى الله عليه وسلم
30:50انه قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صلي على محمد وارض عنه رضا لا لا سخط بعده استجاب الله دعوته. واخرج الترمذي من حديث ام سلمة
31:10رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال اليك وادبار نهارك واصوات دعائك فاغفر لي واخرج الحاكم عن ابي امامة يرفعه قال
31:30كان اذا سمع المؤذن قال اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها دعوة الحق كلمة التقوى توفني عليها واحييني عليها. واجعلني من صالح اهلها عملا يوم القيامة. وقد صلى الله عليه وسلم ما يدعى به ايضا لما قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. قالوا فما نقول يا رسول
32:00قال سلوا الله العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة. قال ابن القيم انه حديث صحيح ترى البيهقي انه صلى الله عليه وسلم كان يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها وفي المقام ادعية
32:20اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين