كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 83
0:17قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات. الله اكبر
0:43فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقل
0:59فمضى الاجل ففرقنا نعم ففرقنا ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال. الله اكبر اقول هذا
1:19يدل على قدرة الله عز وجل بهذا الطعام انظروا كيف وكم اكل منه من اناس في هذا الحديث فوائد كثيرة منها جواز السمر مع الضيف والاهل لان ابا بكر ثمر مع ضيفه واهله
1:45وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام مع ضيوفه العشرة الذين اظافهم عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا من الفوائد جواز عرض الانسان الصدقة على الغير وان الانسان اذا طلب الصدقة لغيره فانه ليس من السؤال المذموم
2:13يعني لو قال تصدقوا على فلان وما اشبه ذلك فليس من السؤال المذموم لقوله عليه الصلاة والسلام من كان عنده طعام اثنين فليذهب مثال ومن فوائده ايضا ان تكثير الايدي على الطعام سبب للبركة
2:36فهناك اذا صنعوا طعام الاثنين ليسوا كما نصنع الان اذا صنعنا طعام الاثنين نصنع بكم لعشرة بل طعام الاثنين لاثنين لكن كلما كثرت الايدي على طعام كان ذلك من بركته
3:00وفي هذا الحديث ايضا بيان ان ابي بكر رضي الله عنه من اكرم الناس وقد كان كذلك في الجاهلية والاسلام فانه معروف بكرمه رضي الله عنه ولهذا ذهب بكم بثلاثة بثلاثة رجال
3:19وفيه ايضا بيان كرم النبي صلى الله عليه وفيه ايضا بيان كرم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه ذهب بعشرة وفيه حديث جواز اتخاذ الخادم لقول عبدالرحمن ابي بكر وخادم
3:40بيننا وبين بيت ابي بكر نعم. وهو كذلك يجوز اتخاذ الخادم وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم رجال يخدمونه ولا يعد هذا من الترف المذموم اللهم الا ان يكون هناك مضاعفات
4:04تقتضي ان يكون اتخاذ الخادم مذموما فان هذه القاعدة في كل مباح انه اذا ترتب عليه ما يقتضي الذنب فانه يكون مذموما لان المباح يمكن ان تجدي فيه الاحكام الخمسة
4:25يمكن ان يكون واجبا يمكن ان يكون حراما يمكن ان يكون سنة يمكن ان يكون مكروها يمكن ان يكون مباح والاخ بهلول يبين لنا مسألة يكون فيها المباح واجبا انسان
4:47واو هو محتاج يكون له واجب لكن اصبح واجد لا اصل النكاح مو من الاسم المباح اما من قسم الواجبة ومن قسم المستحب جيب لها هالمثال البعيد يا استاذ طيب ممكن الواحد لكن اذا اضطر اليه. مم. هذا حرام
5:24اي من الحرام او نوع من الوجوب. اي نعم اصل شراء الثوب طوبى فاذا لم يكن عند الانسان ثوب يسلب به عورته صار شراؤه واجبة. طيب ومتى يكون المباح حراما
5:46الاخ انت نعم قريب جدا ابن داود وكان اهل محتاجين الى المال فيذهب ويشتري ما نريد الثوب انتهينا من السياق نعم يلاه ما نريد السوء البيع بعد نداء الجمعة سهل
6:28قريب جدا البيع بعد نجوم بعد نداء الجمعة ممن تلزمه الجمعة اصل البيع حلال مباح فاذا فاذا ترتب عليه تركه واجب صار حراما ومتى يكون مستحبا احمد كيف ها طيب
7:00اذا ان يشتري ما تكمل به السترة مع ان احنا قلنا ما نبي الثياب. نعم صح ان يشتري ماء لتجديد الوضوء او يشتري ماء ليتطهر به لقراءة القرآن طيب ومتى يكون مكروها
7:24فمثلا يلقي بصرا او ثوبا يأكل نعم المذهب ان يشتري بصلا ليأكله فانه يكره طيب عندنا لقلنا المندوب. مباح مباح. الاصل. يكون مباحا على الاصل نعم اه لكن في مسألة الخادم
7:53في الجزيرة العربية ننصح ان لا ان لا يستقدموا كافرا سواء كان نصرانيا او بوذيا او شيوعيا او ان ينسى لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب
8:19وقال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما وقال في سياق وقال وهو في مرضه موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ولان جزيرة العرب منها ظهر الاسلام
8:39واليها يرجع فان الاسلام يعجز الى المدينة كما تعجز الحية الى جحرها ويجب كذلك ايضا ويجب ما اقول كذلك يجب ان يكون مع المرأة محرم الخادم اذا استقدمت لابد ان يكون معه محرم
9:00لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان تسافر امرأة بلا محرم ولاننا حسب ما يصل الينا من استفتاءات نرى ان وجود الخادم في البيت بلا محرم خطر عظيم
9:21ليس على الشباب الذي في البيت فقط بل حتى على رب البيت فان الشيطان قد يحرك ما سكن منه عند امرأته حتى يهم بالشر والفحشاء كما كما وجد ذلك كثيرا
9:42ولو ان الناس اتقوا الله عز وجل ولم يأتوا بالخدم الا عند الحاجة الملحة واذا كن نساء ففي المحرم ففي محرم لحصل في هذا خير كثير وان درى به شأن كبير
10:00انتهى الوقت الان اه الاسئلة عندكم يا اخ احمد احسن الله اليكم الليلة الماضية من الاخوة الذين يعملون ينشغلون الله مهمة في العمل الخيري بالاضاحي والتوجيه وما شابه ذلك. لكنهم يشكلون عن طلب العلم
10:33اي نعم. عمر بن الخطاب شيخ نصيحتي ان الانسان على حسب الحال التي تناسبه فبعض الناس قد يكون وعاء للعلم بالحفظ والذكاء والجلب والصبر فهذا لا يعدل طلب العلم اه
10:55شيء من من اي عمل يكون الا فرائض الله هذا نقول اشتغل بطلب العلم فهو افضل لك من توزيع الطعام على الفقراء او اللباس او ما اشبه ذلك ومن الناس من ليس وعاء للعلم
11:11اما لسوء حفظه واما لبلادة فهمه واما لعدم صبره وجلده لكنه نشيط في في وجهات اخرى كالاغاثة وشبهها فنقول له الافضل الاغاثة فهذه فهذه الامور في غير الواجبات يختلف الناس
11:35ويمكن ان ننزل كل انسان منزلته ونأمره بما يليق بحاله ولهذا قال رجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب
11:55ولم يوصه النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى التي وصى بها الله عز وجل هذه الامة ومن قبلها ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولم يأمر ولم يوصه النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة التوحيد
12:13التي وصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب ولم يوصه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بوالديه الذين قال الله فيهما ووصينا الانسان بوالديه بل قال لا تغضب لان حال السائل هذه
12:31تقتضي ان يوصى بهذه الكلمة فيقال ما عدا الواجبات الشرعية فكل انسان الافضل في حقه ما كان يناسبه فالاخوة الذين يوزعون الاغاثات اذا كان هذا يلهيهم عن طلب العلم وهم اوعية للعلم
12:52نقول اتركوا هذا لغيركم واشتغلوا بطلب العلم والاخوة الذين ليسوا اوعية للعلم على ما وصفنا اولا نقول اشتغلوا بالاغاثة ولكل مقام مقال نعم هذا سؤالك يقول اني امرأة متزوجة حديثا
13:15اولاد هذه الحكمة اولادي بالنسبة بيني وبين الاولاد وهذه اللي عطيت زوجي وذهبت واخذت الاولاد لانني اعطيت زوجي الواجب على الزوج ان يتقي الله عز وجل في هذه المرأة التي زوجها
13:55والا يحرمها من اولادها او يحرم اولادها منها ثم نقول ان كان قد شرط عليه عند العقد الا يمنعها من زيارة ابناء اولادها او لا يمنع اولادها من زيارتها فالواجب ان يهدي بهذا الشر
14:11لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج واما اذا لم يشرط عليه فانا نرجع الى العرف العام فما جرى بالعرف
14:27فهو الواجب على هذا الزوج لقول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف ولقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فان لم يمكن الامر يعني ان لم يمتثل الزوج ويتقي الله عز وجل في هذه المرأة
14:46فان المحكمة هي التي تحكم بينهما الا اذا امكن الاصلاح قبل الوصول الى المحكمة فهو اولى