كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 82
0:17عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء ما عندي قارئ. نعم يا شيخ عن عبدالرحمن ابن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:36من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي هذا الكرم
0:54الناس يأخذون على واحد وعلى اثنين والرسول اخذ عشرة اللهم صلي وسلم نعم قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
1:16ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك
1:31او قالة ضيفك قال اوما عشيتيهم قالت ابوا حتى تجيء قولها وما حبسك هل هو توبيخ او استفهام استعلاء الظاهر الثاني انها تريد ان تستفهم وتستألم ما الذي حبسه لعله خير
1:53او ما اشبه ذلك نعم قالت فابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا فذهبت انا فاختبأت يعني عرض عليهم الطعام ولكنهم ابوا نعم. فذهبت انا فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسبح
2:14وقال سببنا اي نعم نعم. عليك السلام طيب استغفر الله نعم؟ اعيد الحديث. ها؟ نعيد من اوله. طيب بلغكم قبل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الان ان شاء الله يبدأ الدرس
2:42لكنكم لترون وجها غير الوجه السابق ما حصل يا شيخ؟ اي نعم نحن الان نقرأ في البخاري وانتهينا الى باب السمر مع الضيف والاهل واعجبنا حديث في هذا الباب في سياقه وفوائده
3:02فقلت للاخوة لعلنا نقرأه لما فيه من الفوائد وفيه ايضا الا لطالب العلم كما سيذكر ان شاء الله تعالى في الفوائد فنبدأ به الان ان شاء الله تعالى توافقون على هذا الرأي
3:22نعم يا شيخنا احترام الاحترام. طيب جزاك الله خير قال البخاري رحمه الله تعالى باب السمر مع الضيف والاهل دفن وان النبي صلى الله عليه نسأل من اصحاب الصفة اصحاب الصفة هم الفقراء المهاجرون الى المدينة
3:56وليس لهم من يؤون اليه فاتخذ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهم صفة في المسجد يؤون اليها وكانوا يبلغون الثمانين او اكثر ويقلون يزيدون وينقصون ليسوا عدد معين
4:14قد قيل ان الصوفية ينتسبون اليهم وهذا ليس بصحيح لانه لو كانوا ينتسبون اليهم لقيل الصوفية وقيل بل ينتسبون اي الصوفية الى الصفا لصفاء سرائرهم كما زعموا وهذا ليس بصحيح ايضا
4:45لانه لو كان هذا لو كانت النسبة الى هذا لقيل الصفوية والصحيح انهم يسمون بالصوفية لانهم يلبسون الصوف تقشفا وتزهدا واظهارا بالعامة لانهم بعيدون عن ترف الدنيا لان البسة الصوف في ذلك الوقت البسة خشنة
5:16ليست كالبسة الصوف الموجودة الان بل اشد خشونة من الخيش المهم ان اصحاب الصفة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هم الفقراء المهاجرون الى المدينة الذين ليس لهم من يؤون اليه
5:34ولكن الصحابة رضي الله عنهم قد قاموا بواجب الواجب لهؤلاء نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس
5:53وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة وفي هذا غاية الكرم من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم الناس ينطلقون بواحد او باثنين وابو بكر بثلاثة رضي الله عنه
6:14والنبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على الاطلاق ذهب بعشرة نعم قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
6:37ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى في نسخة لبث حتى صليت العشاء نعم. ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله
6:59قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او قال الضيفك قال اوما اوما عشيتيهم؟ طيب سؤالها هذا ليس توبيخا او تقريعا ولكنه سؤال استفهام واستعلاء تسأل ما الذي حبسه؟ لعله افضل من ان يأتي الى ضيفه
7:23فتأخذ من هذا سنة وقوله عن اضيافك او قال ضيفك او قال ضيفك او هذه شك من الراوي ولكن ضيف واضياف لا فرق بينهما في المعنى لان ضيف مفرد مضاف
7:43فيا عمر ونحن نعلم انهم اضياف او ضيف واحد كم هم؟ ثلاثة. اذا هم اضعف لكن هذا لا يمنع ان يعبر عن الثلاثة بضيف اذا اضيف لان المفرد المضاف لكل العموم
8:01نعم. قال اوما عشيتيهم قالت ابوا حتى تجيء تدعوكم عشيتيهم بالياء بالياء هذه لغة ضعيفة يعني الحاق الياء للتاء الفاعل اذا كان لمؤنث ضعيفة والفصحى بدون ياء فالفصحى ان يقال اوما عشيتهم
8:33لان تاع الفاعل المؤنث لا تحتاج الى الحاق الياء لكنها لغة الا انها لغة ضعيفة كما نص على ذلك علماء العربية نعم. قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا قال فذهبت انا يعني
8:59عرض عليهم الطعام ولكن لكمال ادبهم وحسن وحسن اخلاقهم ابو حتى يحضر ابو بكر رضي الله عنه نعم. قال فذهبت انا فاختبأت فقال يا غنثر فقال يا غنثر فجدع وسب. نعم. وقال كلوا واختبأ
9:27لانه رأى انفعال ابي بكر رضي الله عنه فاختبأ خوفا من ان يتكلم عليه او ان يشاد اباه بالكلام نعم من قال يا غنتر وجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا
9:53قال والله لا اطعمه ابدا. ويم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. الله اكبر قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك قوله قولوا لا هنيئا
10:11يعني انني لا اهنئ بذلك هذا هو الظاهر وليس مرادها ان يدعو عليهم بعدم الهناء لان الدعاء على اضيافه بعدم الهناء لهم مخالف لاكرام الضيف لكن كانه قال لا هنيئا بالنسبة
10:35لانكم تأخرتم ولم تأكلوا ويحتمل انه قال ذلك بالنسبة اليهم لانه عرض عليهم الطعام ولكنهم ابوا فيكون هذا من جملة الكلام الذي يقوله الانسان في حال الغضب دون قاصف لمعناه
10:59تكلم عليه هنا ما تكلم نعم ها؟ قرأنا سطرين قرن ايش؟ والله لا اطعمه ابدا. ويل الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها حالف عبدالرحمن ابن ابن ابي بكر
11:26حلى قال ويل الله ويل الله في معنى اقسم بالله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها وهذا من كرمات الاولياء لان ابا بكر رضي الله عنه افضل الاولياء بلا شك
11:46اذ انه افضل هذه الامة وهذه الامة افضل الامم فيلزم ان يكون ابو بكر رضي الله عنه افضل اولياء الله وهذا هو الذي ندين الله به انه افضل اولياء الله من اتباع الرسل
12:03فاكرمه الله بهذه الكرامة طعام يؤكل فاذا اخذوا لقمة اتبع الطعام جاءت بقدر ما يأخذون من لقم سبحان الله وكرامات الاولياء هي امور خارقة للعادة امور خارقة للعادة يجريها الله عز وجل
12:29على يد اوليائه اكراما لهم واثباتا لما هم عليه من الشريعة وتأييدا للرسول الذي يتبعونه فهي اكرام للولي وتثبيتا للشريعة لانها شهادة من الله عز وجل بفعله ان هذه الشريعة حق
12:54ولهذا اكرم من اتبعها وتأييد للرسول الذي اتبعه هذا الولي ولهذا يقال كرامات الاولياء ايات للانبياء يعني الانبياء الذين يتبعونهم وهذا حق فان قال قائل ما الفرق بينها وبين ايات الانبياء
13:20اعني الكرامات الجواب ان ايات الانبياء يؤيد بها الانبياء واما كرامة الاويا فهي يكرم بها الاولياء يكرم بها الاولياء لان الولي لا يدعي انه نبي لودعى انه نبي بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام لكان
13:47من اعداء الله وليس من اولياء الله فان قال قائل ما الفرق بين الكرامات الاولياء وبين معجزات السحرة فالفرق ان يقال معجزات السحرة تأتي لصنيعه هم الذين يصطنعونها ويستعينون بالشياطين
14:15ثم حالهم تأبى ان يكون ما حصل من باب الكرامات اما الكرامات فانها تأتي بغير فعل الانسان وتأتي بفعله احيانا لكن احيانا تأتي بغير فعل ولكنها ربما تأتي بفعله احيانا
14:36كما في قصة العلاء بن حظرمي رضي الله عنه حين كان في غزاة فعطشوا وليس حولهم ماء فدعا الله عز وجل ان يسقيهم فانشأ الله سحابة بقدر مساحة الارض التي هم فيها
14:53فامطرت وسقتهم وما حولها لم ينكر امطرت وسقتهم وما حولها لم ينطق كان الله تعالى سقاهم بانفسهم فقط وهذه لا شك ان من كرامات الله عز وجل نعم نعم من كرامة اولياء الله