سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 26- كتاب الطهارة | باب الوضوء 3
0:00صحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الواحد والثلاثون وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
0:24قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود واخرجه الترمذي والنسائي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه واصح شيء في الباب الحديث الثاني والثلاثون الحديث الثاني والثلاثون وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ومسح ومسح رسول الله صلى الله
0:48عليه وسلم برأسه فاقبل بيده وادبر متفق عليه بلى بيديه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
1:09الحديث الثالث والثلاثون الحديث الثالث والثلاثون عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء. قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنه ومسح في اذنيه. في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي
1:32وصححه ابن خزيمة هذه الاحاديث الثلاثة في المسح على الرأس وصفته والمسح على الاذنين فحديث علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال في صفة وضوء بضم الواو اي فعله
2:04سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال في وضوء النبي لان وضوء الماء ومسح برأسه واحدة لان حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه فيها المسح على الرأس ومسح برأسه
2:28ولم يذكر واحدة ولا اثنتين ولا ثلاث. بينما ثلث بقية الاعضاء هنا حديث علي رضي الله عنه يقول ومسح برأسه واحدة. نص على ان المسح مرة واحدة وهذا هو قول الجمهور
2:46على ان المسح مرة واحدة اولا ان هنا خصص بانها واحدة ثانيا في حديث حمران وغيره من الاحاديث في تثليث الاعضاء والسكوت عن المسح على الرأس وذكر ومسح برأسه دل على ان المسح لم يكن توليث
3:10وهذا الحديث يدل على انه واحدة ثم من حيث المعنى ان المسح على الرأس اذا مسح على الرأس ثلاث مرات وصل الى حد الغسل فلذا كان المسح مرة واحدة لانه اذا توضع عليه المسح تكاثر فيه الرطوبة
3:36والرطوبة في الشعر قد تؤذي في ايام البرودة ونحو ذلك فمن لطف الله جل وعلا بعباده ان جعل المسح على الرأس مرة واحدة ولكون الرأس والشعر متحرك صار اقبال وادبار في صفة المسح في الحديث
4:05عبد الله بن زيد بن العاصم ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
4:27هذا في صفتي المسح. كيف مسح يعني المسح ببلة لليدين واحدة وعلى الرأس مرتين اقبال وادبار ثم ما صفة هذا الاقبال والادبار بعض العلماء رحمهم الله قال يبدأ بالناصية اللي هي مقدم الرأس
4:52ثم يقبل بهما الى اطراف الشعر ثم يدبر بهما الى مؤخرة الرأس ثم يردهما الى المكان الذي بدأ من يكون الرأس كله اتاه اقبال وادبار وقوله فاقبل وادبر قال بعض العلماء هو انه بدأ بالاول في مقدمة الرأس
5:19ثم ادبر ثم اقبل لان الاقبل وادبر ما تدل على الترتيب لان الواو لا تدل على الترتيب وانما تدل على العطف فحينئذ في الصفة صفتان اخذ بعض العلماء بواحدة واخذ الاخرون بواحدة ولا منافاة بينهما. وكيف ما مسح والحمد لله اجزى. لو
5:45بل يدا واحدة ودارها على رأسه كفى لو بيد واحدة مر بها كفى لكن الصفة الواردة في الحديث بعض العلماء اخذ بقول ادب اقبل وادبر كيف يقبل؟ يقول باقي شيء من الرأس من الاقبال
6:05يكون بالناصية فوق ثم يقبل بهما الى حد الشعر ثم يردهما الى قفا الراس ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه قالوا لان مقدمة الرأس تنزل الى الامام الشعر ومؤخرة رأس من الناس من وسط الراس ينزل الشعر الى تحت
6:32كالشعر يحتاج انه يمره من جهة نزوله وعكسها حتى يصيب المسح الجميع. فهو اذا بدأ بمقدم الرأس مشى موافقا لمسير الرأس الشعر واذا ردهما قلبهما كانه قلب الشعر فاتاهما المسح. ثم رد ثم رجع بهما الى قفاه
7:00يصيب الشعر مع مجراه فاذا ردهما مرة اخرى اتى به على عكسه فاصاب المسح الشعر كله بهذه الصفة اخرون قالوا بدأ بمقدمة رأسه ما في شيء يتقدم. هنا بالمقدمة ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
7:23الى المكان الذي بدأ منه وكلا الصورتين صحيحة وكلاهما اصابع الرأس المسح مرتين والبلل مرة واحدة وفي لفظ لهما لان الحديث متفق عليه وفي لفظ اخر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
7:58احدى الصفتين اخذت من قوله فاقبل بيديه وادبر. والصفة الاخرى اخذت من قوله بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قظاء ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. فالروايتين كل واحدة تبين صفة من صفات مسح
8:18صلى الله عليه وسلم ولا منافعات فيجوز انه مسح مرة هكذا ومرة هكذا وحديث عبدالله بن عمرو اولا نعرف ان حديث علي وحديث عبد الله ابن عمرو كلاهما جزء من حديث طويل. لان ابن حجر رحمه الله
8:44عالم بالحديث وفقيه اتى بموطن الاستدلال الذي يريد الاستدلال به من هذا الحديث. فما جاء بالحديث بطولة وانما جاء في موطن الاستدلال انهم في حديث علي قال ومسح برأسه واحدة هو يريد هذه فقط
9:04لان صفة الوضوء من حديث عثمان رضي الله عنه. حديث علي في زيادة ان المسح مرة واحدة حديث عبدالله بن زايد فيه بيان صفة المسح حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
9:23في صفة الوضوء هو بعد حديث طويل ولكنه اتى منه الحجر رحمه الله في في ما يريده. ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه. فيه دلالة على جواز اطلاق الكل على البعض. الاصبع ما تدخل في الاذنين. وانما الذي دخل الانملة
9:50الانامة وعلى غرار قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. جواز اطلاق الكل على البعض قال ثم مسح برأسه بدون ذكر التكرار وادخل اصبعيه السباحتين السباحتين هما اللتان يليان الابهام
10:19هذا وتسمى السباحتين لان المسبح يرفعهما وتسمى السبابتان فجاءت بالاحاديث السباحتين يعني اللتين اسبح بهما في اذنيه ادخل السباحتين الاصبع الذي يلي الابهام ادخله داخل الاذن. ومسح بابهاميه ظاهرهما. الابهام هو الاصبع الكبير
10:58وهو كما يقولون اقوى الاصابع. واكثرها نفعا. لانه صاير منفرد وله نشاط وحده. وهم ضمع الاصابع مسح بالابهامين ظاهر الاذن. فوق. هذي السباحة وهذا الابهام. السباحة يدخلها في الاذن والابهام يمسح بها ماء الاذن لان ظاهر الاذن من الرأس
11:28وحد الرأس الى الاذنين والاذنان من الرأس. ولهذا قال كثير من العلماء ما يلزم ان يأخذ للاذنين ماء جديد وانما يمسح بما مسح به الرأس لان الاذنين جزء من الرأس
11:52فهما تبع الممسوح وليس تبع المغسول بل هما حد الوجه غير داخلين في الوجه. وحد الوجه من منابت شعر الرأس اذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا فالاذنان غير داخلتين في الوجه وانما هو داخلتان فر الرأس. فلذا يمسح بهما
12:16والحكمة والله اعلم في مسح الاذنين هكذا. اولا تطهيرهما حسيا ان كان فيهما اذى او شيء من هذا علم عنه بالمس. ثم تطهيرهما معنويا من الذنوب التي تحصل لان السماع في الاذن
12:36فهما حاسة للسمع كما ان العينين حاسة النظر فمسح الاذنين بهذه الصفة لتطهيرهما حسيا ومعنويا ونصح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. يعني ان هذا الحديث
13:03صحيح وعن علي رضي الله عنه هو امير المؤمنين ابو الحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال على خلافه في سنة كم كان وقت اسلامه
13:25وليس في الاقوال انه انما هو اول من اسلم من الصبيان هذا لا اشكال فيه لكن هل اسلم ابو بكر قبلها وهو قبل ابي بكر ابو بكر اول من اسلم من الرجال بلا اشكال
13:41وعلي رضي الله عنه اول من اسفل اسلم من الصبيان لكن ايهما اسبق اسلاما محل خلاف وليس في الاقوال انه بلغ ثماني عشرة سنة. بل متردد بين سنة ست عشرة الى سبع سنين
14:02شهد المشاهد كلها الا تبوك. فاقام في المدينة خليفة عنه. وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى استخلف يوم قتل عثمان يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
14:23واستشهد صبح الجمعة بالكوفة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث من ثلاث من ضربة الشقي ابن ملجم له وقيل غير ذلك وخلافه ورابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
14:48ومن بعدي وهو رضي الله عنه من افاضل الصحابة ومن من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الا ان ابا بكر وعمر افضل منه رضي الله عن الجميع
15:00والخلاف بينه وبين عثمان رضي الله عنه. وتفضيل هذا على هذا وهذا على هذا. ليس فيه اشكال عند اهل السنة والجماعة وانما اهل السنة والجماعة متفقون على تفضيل ابي بكر
15:17ام عمر ثم بالنسبة لعلي وعثمان من اهل السنة من فظل علي ومن اهل السنة من فظل عثمان رظي الله عن الجميع. وكلهم شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال لعثمان رضي الله عنه فضائل ما ادركها
15:39ولعلي رضي الله عنه فضائل ما ادركها عثمان. فلكل واحد فضائل. وعثمان رضي الله عنه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منه. ولما قيل له في ذلك
16:00قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ وكان رضي الله عنه عثمان يجهز جيش العسرة وقال له النبي ما ضر عثمان ما ما فعل بعد اليوم وكان سباقا الى بذل المال في مرضاة الله ومرضاة رسوله صلى الله عليه وسلم
16:19وكان سريعا في البذل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه وعثمان وعلي رضي الله عنه له من الفضائل ما لم يدركها عثمان رضي الله عنه ولكل واحد ميزة ولا
16:35اشكال عند اهل السنة والجماعة رضي الله رحمهم الله بتفضيل علي على عثمان او عثمان على علي لا اشكال فيه هذا وانما اهل السنة والجماعة متفقون على تفضيل ابي بكر
16:51ثم عمر ثم عثمان وعلي رضي الله عنهم نعم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود هو قطعة من حديث طويل سوف فيه صفة الوضوء من اوله الى اخره
17:14وهو يفيد ما افاد حديث عثمان. وانما اتى المصنف بما فيه التصريح بما لم يصرح به من حديث عثمان. وهو مسح الرأس في مرة فانه نص انه واحدة مع تصريحه بتثليث ما عداه من الاعضاء. وقد اختلف العلماء في ذلك فقال قوم
17:34بتثليت مسحه كما يثلث غيره من الاعضاء اذ هو من جملته يمسح الرأس ثلاث مرات قال بهذا بعض العلماء نعم. وقد ثبت في الحديث تثليثه وان لم يذكر في كله
17:48ولم يذكر في كل حديث ذكر فيه تثبيت الاعضاء فانه قد اخرج ابو داوود من حديث عثمان في تثليث المسح اخرجه من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وذلك كاف في ثبوت هذه السنة. وقيل لا يشرع تثليثه لان احاديث عثمان
18:08الصحاح كلها كما قال ابو داوود تدل على مسح الرأس مرة واحدة وبان المسح مبني على التخفيف فلا يقاس على الغسل وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل
18:22واتيبا بان كلام ابي داود ينقضه ما رواه هو وصححه ابن خزيمة كما ذكرناه والقول بان المسح مبني على التخفيف قياسا في مقابلة النص فلا يسمع. فالقول بانه يصير في صورة الغسل لا يبالي
18:40به بعد ثبوته عن الشارع ثم رواية الترك لا تعارض رواية الفعل. وان كثرت رواية الترك اذ الكلام في انه غير واجب بل سنة. بل سنة من ان تفعل احيانا وتترك احيانا
18:57واخرجه اي حديث علي رضي الله عنه. النسائي والترمذي باسناد صحيح. بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب. واخرجه ابو داوود من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر لم يذكر المضمضة والاستنشاق وفي بعض
19:15ومسح على رأسه حتى لم يقطر. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم هو الانصاري المازني. بن مازن بن النجار شهد احدا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه وحشي وقتل عبد الله يوم الحر الحرة سنة ثلاث وستين وهو غير عبد الله ابن ابن زيد ابن
19:35عبد ربه الذي يأتي في حديث الاذان. فان عبد الله بن زيد الصحابة اثنان. هذا هو عبدالله بن زيد راوي الاذان هذا ليس برعوي الاذان. نعم. وقد وقد غلط فيه بعض ائمة الحديث فاذا نبهنا عليه. وفي صفة الوضوء قال ومسح رسول الله
19:54صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيديه وادبر. متفق عليه فسر الاقبال بهما بانه بدأ في من مؤخرة رأسه فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مؤخر في الرأس الا انه قد ورد في البخاري بلفظ وادبر بيديه بيديه واقبل. واللفظ الاخر في قوله وفي لفظ لهما اي للشيخين
20:20بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما اي اليدين الى قفاه الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه الحديث يفيد صفة المسح للرأس وهو ان يأخذ الماء ليديه فيقبل بهما ويدبر
20:37وللعلماء ثلاثة اقوال. الاول ان يبدأ بمقدم رأسه الذي يلي الوجه. فيذهب الى القفا ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر من حد الوجه. وهذا الذي يعطيه ظاهر قوله بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما
20:57الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. الا انه اورد على هذه الصفة انه ادبر بهما واقبل بل لان ذهابه الى جهة القفى ادبار ورجوعه الى جهة الوجه اقبال. واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب
21:17فالتقدير ادبر واقبل والثاني ان يبدأ بمؤخر رأسه ويمر الى ويمر الى جهة الوجه ثم يرجع الى المؤخر محافظته على ظاهر الله اقبل وادبر فالاقبال الى مقدم الوجه والادبار الى ناحية المؤخر. وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدأ بمؤخر
21:40برأسه ويحتمل الاختلاف وفي لفظ الاحاديث على تعدد الحالات والثالث ان يبدأ بالناصية. ويذهب الى ناحية الوجه ثم يذهب الى الجهة مؤخر الرأس. ثم يعود الى ما بدأ منه وهو الناصية
21:56ولعل قائل هذا قصد المحافظة على قوله بدأ بمقدم رأسه مع المحافظة على ظاهر لفظ اقبل وادبر انه اذا بدأ بالناصية صدق انه بدأ بمقدم رأسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الى ناحية الوجه وهو
22:16القبل وهو قبل وقد اخرج ابو داوود من حديث المقدم انه لما بلغ مسح رأسه ووضع كفيه على مقدم رأسه كيف امر فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
22:33واذا ذهب بهما الى قفاه فلا يلزم الاستمرار الى نهاية الشعر. وانما الى نهاية الرأس نهاية الرأس وافصله مع الرقبة هذا هو حد المسح ولا يلزم مسح مسرس على من الشعر بالنسبة للمرأة عون الرجل الذي له شعر. فما يلزم ان يذهب
22:58مسترسلا مع الشعر وانما الى تكميل الرأس. نعم. وقد اخرج ابو داوود من حديث المقدام انه لما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهي عبارة
23:18في المراد والظاهر ان هذا من العمل المخير فيه. وان المقصود من ذلك تعميم الرأس بالمسح. وعن عبد الله بن عمرو بفتح العين المهملة وهو ابو عبدالرحمن ابو محمد عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي القرشي
23:36يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن لؤي. اسلم عبدالله قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقد ولد عبدالله بن عمرو وعمر عمره ثلاثة عشرة سنة. يعني كأنه تزوج وهو ابن اثنى عشر ابن اثنتي
23:57في عشرة سنة رضي الله عنه. نعم. وكان عبدالله عالما حافظا عابدا وكانت وفاته سنة ثلاث وستين. فهو من عباد ومن حفاظ السنة رضي الله عنه عبد الله بن عمرو بن العاص واسلم قبل ابيه عمرو بن العاص وهو الذي قال له بعض الصحابة رضي الله عنهم لعمر عمرو بن العاص ما الذي
24:21مرحبا بك يا عمرو يعني تأخر اسلامه رضي الله عنه وذهب الى الحبشة يحرش على المسلمين واذى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة وخارج مكة وتأخر الاسلام ما الذي امطى بك يا عمرو؟ يعني انت عاقل وتفهم والاسلام نور وخير وسعادة. قال كان لنا اشياخ اتبع
24:44فلما ولوا نظرنا فادركنا. يعني صار الامر الينا ونظرنا وادركنا الحق. والحمد لله. وهو الا حينما جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام جاء هو وخالد قرب بعض قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
25:07بيعة بيعة نبي عن الاسلام. عمرو الى النبي صلى الله عليه وسلم يده. ثم كف عمرو يده. فقال ولم قال يا رسول الله اردت ان اشترط؟ قال تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي لانه يعرف ان صحيفته سوداء السابقة رضي الله عنها
25:27اردت ان اشترط ان يغفر لي ما سلف. قال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها والتوبة تهدم ما كان قبلها فاذا تاب العبد من الذنوب كبارا كانت او صغارا تاب الله عليه والحمد لله
25:48نعم وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وقيل والسبعين وقيل غير ذلك واختلفا في موضع وفاته فقيل بمكة او الطائف او مصر او غير ذلك وفي صفة الوضوء قال ثم مسح اي رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:08برأسه وادخل اصبعيه السباحتين بالمهملة فموحدة فالف بعدها مهملة بعدها مهملة الاصبع قالوا فيها عشر لغات. اصبع واصبع واصبع واسبوع وعوائل في اخر عشر كلها في الاصبع عشر لغات فهي مشكلة بحسب الحركات واراد بهما
26:35مسبحتي اليد اليمنى واليسرى وسميت سباحة لانه لانه يشار بها عند التسبيح وفي اشهرها اصبع اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء. اصبع. نعم. وفي اذنيه ومسح بابهاميه ابهامي يديه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. والاحاديث كالاحاديث الاول كالاحاديث الاول في
27:05الوضوء الا انه اتى به المصنف لما ذكر من افادة مسح الاذنين الذي لم تفيده الاحاديث التي سلفت. ولذا اقتصر على ذلك من الحديث ومسح الاذنين قد ورد في عدة في عدة من الاحاديث
27:22ومن حديث المقدام ابن معد يكرب عن عند ابو داوود والطحاوي باسناد حسن ومن حديث الربيع اخرجه ابو داوود ايضا ومن حديث انس عند الدارقطني والحاكم ومن حديثه عبدالله بن زيد وفيه انه مسح اذنيه بماء غير الذي
27:42مسح به رأسه وسيأتي وقال فيه البيهقي هذا اسناد صحيح. وان كان قد تعقبه ابن دقيق للعيد. وقال الذي في ذلك الحديث ومسح رأسه بماء غير فضل يديه ولم يذكر اذنين وايده المصنف بانه عند ابن حبان والترمذي كذلك
28:04واختلف العلماء حتى لو لم تذكر يوم العين فمسحهما لازم لان الاذنين من الرأس ليست خارج الرأس مثل ما انه الغسل مثلا يا ما ذكر مثلا غسل الانف او غسل الفم او نحو ذلك لان الانف والفم من الوجه
28:27واختلف العلماء هل يؤخذ للاذنين ماء جديد او يمسحان ببقية ما مسح به الرأس والاحاديث قد وردت بهذا وهذا ويأتي الكلام عليه قريبا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين