كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 66
0:01نعم حدثنا عبدان قال اخرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة
0:16ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد ارأيتهم ليلتكم هذه؟ يعني اخبرونا اخبروني
0:37اه عن ليلتكم هذه ماذا يكون بعدها فبين بقوله انه على رأس مئة سنة لا منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد والذي ولد بعد ذلك يبقون الاولى
1:01مو ممكن قطعا بقي لانه لو مات الناس كلهم ولم يبقى احد في ذا في هذه المدة ما صار ما صار هناك نسل ان كل من ولد بعد هذه المقالة
1:15فانه يبقى ولو بعد مئة سنة اما من كان موجودا على وجه الارض فانه لن يبقى والظاهرة من مراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بذلك من بني ادم
1:29لا من غيره من الجن والشياطين وما اشبه ذلك وكذلك بعض الحيوانات التي تعمر امارا طويلة ويدل لهذا ان الشيطان في الارض لا شك ومع ذلك فسوف يبقى الى متى
1:51الى يوم القيامة اي نعم انا يذهبون الى منقذ المسجد عندك في الباب هذا هم من اولى برا؟ الاخير؟ هم ان الله يهدينا واياهم اقران شرح الحديث هذا. نعم. مرة ثانية يا شيخ
2:15حديث اخي ارأيت ارأيتم لا للاسف لازم نقول تقدم ولا ولا ياسر قدم معكم المجهد الاول ها عطني نعم نعم الجيل الاول زين ها وجدته خذ يا فايز نقرأ الحديس يا شيخ ها؟ الشرح ولا بس؟ الحديث الشرح شرح الشرح الحديث سمعناه
3:13قال ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح حديث ابي هريرة شرح حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجلد الاول من فتح الباري باب السمرة العلم. قال
3:29قوله في اخر حياته خلاص خلاص ربنا وعلى كل حال الان فهمنا انه يستثنى من ذلك بل ربما نقول انه لم يدخل فيه ما سوى الانسان الجن والشياطين لا يدخلون في الحديث
6:35بقيت الدجال ففي صحيح مسلم قصة الدجال وان ان انه ماء مغلول او مقيد او مكبل في بعض الجزر البحرية وانه تأخذ والدجال من بني ادم لا شك ولكن هذا الحديث
7:04في سياق وشيء فيه شيء من الاضطراب فهو عندي محل شك لكن من تبين له صحته سهل عليه ان يجيب على هذا الحديث فيقول انه دلت دل الدليل على انه
7:23مستثمر ويكون تخصيصا في دليل منفصل لكن وقوع هذا الحديث وهو في الصحيحين بهذا الحصر لا يبقى احد يدل ايضا يوجب توهين الحديث الذي في صحيح مسلم ولكن من تبين له
7:44انه صحيح فلابد ان يقول بمقتضاه ومن شك فيه فلا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم الشاهد من هذا الحديث قوله ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة اي يسمونها العتمة
8:08نعم نعم اي حديث اقول به البخاري ومن قال بقوله على موت الفطر والجمهور على خلافه. وقال السهيلي عن ابي عمر بن عبد البر قد توارث الاخبار باجتماع الخبر نعم
8:30الاجتماع الخلق لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد ايش؟ يقول الصليبي عن ابي عمر في البر قد توارت فتوارث توارتن تواردته لتواترت اخبار اشتمال خضر بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يرد قوله من قال لو كان حيا لاستمع بنبينا صلى الله عليه وسلم
8:53عدم اتيانه الى نبيه صلى الله عليه وسلم ليس مؤثرا في الحياة ولا غيرها. لاننا عهدنا جماعة امنوا به ولم يروه مع الامكان وزعنا وزعنا وزعنا ابن عباس وهب وزعم ابن عباس ووهب ان الخبر كان نبيا موسى
9:14وممن قال بالنبوة ايضا مقاتل اسماعيل بن ابي زياد الشامي. وقيل كان وليا. وقال ابو الفرج آآ واستحيي انا والنبي ولا يعترض على حديس بعيسى لانه ليس على وجه الارض ولا بالخضر لانه في البحر ولا بحاروت وماروت لانهما ليسا ببشر. وكذا الجواب في ابليس
9:34ويقال معنى الحديث لا يبقى ممن ترونه وتعرفونه. الحديث عام اريد بالخصوص والجواب الاوجه في هذا ان ان نقول ان المراد ممن على على ظهر الارض امته وكل من هو على ظهر الارض امته مسلمون امة الاجابة. والكفار امة الدعوة وعيسى والخضر ليس داخلين داخلين في الامة
9:56الشيطان ليس من بني ادم ما تعرض الاحاديث الجساسة اما الخبل فلا شك انه ليس موجودا وانه كائد من الناس مات في وقته هذا هو طيب والا لكان من اصحاب عيسى ولا اشتهر
10:18واما قول هذا القائل انه تواترت الاخبار لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من اعجب ما يكون وين خبر واحد ان جاء للرسول عليه الصلاة والسلام اما مجرد الدعوة كل يستطيع يدعي اكبر من هذا
10:35نعم يا ابن عوض الله سبحانه وتعالى يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. نعم. هذا سلم مثلا تفعل هذا القائل مثلا ايه اه نعم ربما يستدل بهذا في هذه الاية
10:53انه ما جعل الله لبشر من قدر الخلد وان كان المقصود انها الى يوم القيامة لكن يقال لو لو بقي آآ اعطاه الله الخلد الى نجيء الرسول صلى الله عليه وسلم
11:05فكان يأتي بالرسول لانه مؤمن واما عيسى فنعم صح انه يقال لم يدخل اصلا لانه ليس على تسعة وعشرين استثناء الشياطين ايش اي نعم لان الشيطان ثم قلنا انظره الله عز وجل الى يوم يبعثون
11:34لا ما هو بالظاهر الظاهر المراد بني ادم نعم هل اخذنا ثلاثة نعم بارك الله فيك اقرأه تجده ان شاء الله قصة فاطمة بن قيس هل هي مبانة او من وفاة
11:54عدتها من وفاة ومن حياة في ايضا بعض السياقات ثم سياقها ايضا ما تطمئن له النفس لكن كما قلت لكم رأى للذمة من تبين له صحته وجب عليه الاخذ به
12:53اه سألوا جابر رضي الله عنه ليس لمجرد العلم النظري ولكنه من اجل العلم العمل يعني الذي يثمر العمل وهذا هو الواجب على كل مسلم اذا تبينت له السنة ان يأخذ بها
13:21اما بعض بعض الناس اليوم تجده يبحث ويبحث ويبحث وغاية ما عنده ان يصل الى معرفة الشيء فقط والعمل به يكون قليلا نسأل الله السلامة وفي هذا الحديث دليل على مراعاة الناس
13:40وانه قد يعرض للفاضل ما يجعله مفظولا وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحب ان يؤخر من العشاء ولكن اذا اجتمع الناس فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحب ان يحبسه
14:01بل يقدم فهل نقول مثل ذلك لو كان الناس الارفق بهما التأخير لسبب من الاسباب اما مثلا امطار تهطل بشدة في وقت التعجيل او ما اشبه ذلك يقول نعم وهذي
14:26لانه ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم يراعي الناس في التعجيل فكذلك تكون مراعاة في التأخير لكن في اشياء تعظي لا داعما اين انت؟ ارفع يدك يقول عند الثناء على الله عز وجل في دعاء القنوت ماذا يشرع في حق المأمومين
14:48وجزاك الله خيرا. الظاهر انه يشرع التسبيح مثلا سبحانه او جل وعلا او ما اشبه ذلك لم اسمع به بشيء لكن هذا مثل حديث حذيفة لا يمر بهذا التسبيح الا سبة