كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 60
0:02الخروج هل يستوي من تركها تفريطا في اول الوقت وهو يعلم انه اذا نوم سوف سوف مع من يتركها عمدا من اول وقت لاخيه من تركها عمدا من اول وقتها الى اخره بدون عذر شرعي فانه لو صلاها الف مرة لا تقبل منه
0:27المقصود من تركه اصبر اما اما الانسان الذي نام ويرجو ان يقول فهذا اذا قدر انه استمر في نومه فلا فلا اثم عليه يصليها اذا قام ان غلب على الغن فينبغي انه
0:47يعني اذا امكن ان يجمعها الى الى الظهر فهو احسن ما اظن يا اخوان لانه ما تعمد اخذهن ثلاثة نعم باب فضل صلاة العصر حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية
1:07قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة يعني البدر فقال انكم سترون انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
1:30قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكما قوله فنظر الى القمر ليلة يعني البدر انا عندي منصوبة يعني البتراء
1:51وعندكم كذلك في علم من ذلك من جهة العربية انك اذا اتيت بيعني مفسرا فانك تنصب ما بعدها ولا ولا تجعله على الحكاية يعني مثلا لا تقل يعني البذر اما لو اتيت باي
2:13فهنا يكون البذر لان اي لا تعمل هي تفسيرية وكثير من الناس نسمعهم ممن لهم ضلع في العلم اذا اتوا بمثل هذه العبارة يقول يعني البدر يريد على الحكاية وليس كذلك لان هذا الفعل تسلط على ما بعده
2:37فيجب ان يكون منصوبا قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر هذه المسألة مما اختلف فيه اهل السنة مع اهل البدعة فاهل البدعة يقولون ان الله لا يرى
2:59ابدا وانما هذه الرؤية رؤية القلب وهي كناية عن اليقين واما اهل السنة فيقولون ان الله يرى وقال بعضهم نسأل الله ان يحرم من انكر رؤيته ان يراه افضل نعيم اهل الجنة هو
3:24رؤية الله عز وجل نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم منها هم يقولون ان الله لا مع ان القرآن واظح وصريح والاحاديث تكاد تكون متواترة بل هي متواترة كما قال مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية
3:43شفاعة والحوض ومسحه فهو يرى سبحانه وتعالى رؤية حقيقية فان قال قائل كيف تمكن رؤيته وقد قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
4:10اندك الجبل ولم يستقم لرؤية الله عز وجل قلنا احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا اليس الناس يقفون موقفا واحدا في يوم واحد قدره خمسون الف سنة وهل في اجساد الدنيا ما يمكن ان يقاوم هذه
4:33هذا الوقوف لا يمكن ابدا اليس الشمس تدنو منهم مقدار ميل ولا ولا يحترقون لو دنت الشمس الان من اوجهها مقدار شعرة كما يقول علماء الفلك لا احرقت الارض اليس الانسان في الجنة ينظر
4:53الى ملكه مسيرة الفي عام وينظر اقصاه ثم ينظر ادناه وهل يمكن هذا في الدنيا لا يمكن اذا رؤية الله في الاخرة ممكنة لان احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا
5:10والا فان الله تعالى فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حجابه النور لو كشفه لاحلق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ويوم القيامة يكشفه ويراه اهل الجنة
5:25ولا يحرق الجنة ولا اهلها فلكل مقام مقام والايات التي تدل على رؤية الله عز وجل في القرآن اربع منها قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة فسرها اعلم الناس بكلام ربه
5:49رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال هي النظر الى وجه الله وبعد تفسير الرسول لا يمكن ان يعارظ ان يعارض احد الا من كفر بالرسول الاية الثانية قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة
6:07الى ربها ناظمة ناظرة بالضاد والثاني الى ربها ناظرة بالظاء الاولى من الحسن والثانية من النظر وهذا نظر العين وليس نظر القلب لان الله تعالى اضافه الى الوجوه والوجوه هي محل الاعين
6:29فكيف ننقل ان نرى هنا الى القلب وهو ليس مذكورا في الاية الاية الثالثة قول الله تبارك وتعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فقد فسرها كثير من السلف لان المراد بالمزيد
6:50النظر الى وجه الله بناء على التفسير الذي فسره الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله تعالى ايش؟ للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال المزيد هذا هنا هو المزيد هناك هو الزيادة هناك
7:07الاية الرابعة قوله تبارك وتعالى على الارائك ينظرون فهنا حذف المفعول مفعول ينظرون فما هو نقول الان كونهم على رأيك هذه جلسة تروح فرح وانبساط ولا ولا اسر ولا اكره من ان ينظروا الى الى الله عز وجل
7:34وهذه دون ذلك دون الايات الثلاث هي دون الايات الثلاث السابقة لكن فيها دليل الاية الخامسة قام الساعة قوله تبارك وتعالى في الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقد استدل بها الشافعي رحمه الله على ان الابرار يرون الله
8:01قال فانه لما حجب الفجار في حال الغضب لزم ان يكون يرى الابرار يرونه في حال الرضا والا لم يكن فرق بين الابرار والفجار لو كان الحجاب عن كل عن الجميع
8:18اما الاحاديث فمتواترة على وجه لا يمكن ان تحمل على المجازر ففيها انكم سترون ربكم عيانا بالعين معاينة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
8:38وهل بعد هذا البيان بيان لا واضح جدا ولهذا ذهب بعض السلف الى ان من انكر رؤية الله في الاخرة فهو كافر قال لان هذا لا يحتمل التأويل يعني ليس كالسواب من استولى هذا
9:00واضح صريح احيانا كما ترون الشمس كما ترون القمر واما تفسيره باليقين فهو من افضل الباطل لان هؤلاء وصلوا الى اليقين في الدنيا اليس كذلك فهل يقال ان انهم يرون الله
9:21دنيا لانهم وصلوا الى اليقين وهل يقال لفرعون لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بين الصعيد هل يقال انه رأى ربه لانه تيقن عند الموت ان الحق ما ذهبت اليه بنو اسرائيل
9:39واذل نفسه اذلالا عظيما حيث قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل يعني فانا لهم تبع لانه كان بالاول ايش؟ يستكبر عليهم ويستدلهم لكن الان لا تبع ما قال امنت بالله
9:55ولقد امنت برج موسى ايضا امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فاقول ان تفسيرها بقوة اليقين تفسير باطل بل هي رؤية في العين حقيقة ولا الذ من
10:15تلك الرؤية يساوي عند اهل الجنة جميع النعيم وهذا شيء مجرب وشاعر لان احب شيء عند اهل الجنة من الله عز وجل والانسان يتمتع برؤية محبوبه اكثر مما يتمتع بالاكل والشرب
10:34والنساء وغير ذلك هذا مع ان محبة الله لا يجد لها شيء الحاصل ان ان رؤية الله عز وجل ثابتة في الكتاب والسنة واجماع الصحابة فان قال قائل كيف ندري عن اجماع الصحابة
10:55هن الصحابة عرق يعرفون اللسان العربي ويعرفون مدلوله فاذا لم يرد عنهم تفسير القرآن او السنة بخلاف ظاهرها فهم قد اخذوا ايش؟ بظاهرها باجماعها ولهذا استدل اهل السنة على اجماع السلف على علو الله
11:19بانه لم يرد حرف واحد عن السلف يقولون ان الله ليس فوق السماء او ليس في العلو ابدا فاذا لم ينف ظاهر الكتاب والسنة فهم قائلون به اخذون بهم فيكون الكتاب والسنة والاجماع
11:40كلها دلت على ايش على رؤية الله عز وجل ولا غرابة ويذكر ان البلقيمي اعترض على الزمخشري في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فقال اي فوز اعظم
12:00من ان يزحزح الانسان عن النار ويدخل الجنة اي فوز اعظم يقول البلقيمي انه اراد بذلك نفي الرؤيا نفي الرؤية والحقيقة ان كلامه هذا لا يدل على نفي الرؤيا لان نعيم الجنة من جملته
12:20ايش الرؤية لكن لما علمنا ان ان صاحبة الشاب المخشر معتزل وانه جيد في حبث الكلام ولذلك يجب الحذر من كلامه فيما يتعلق بالصفات لانه جيد جيد كما يقول الناس انه عفريت
12:40مرة يعني ما يعرف نواياه الا انسان متمرس وجيد ومعروف عن الكتاب وزنها اللغوي والبلاغي ان كل من بعده فهم عيال عليه ولذلك احيانا يأتون بنص العبارة التي هو يفسر بها القرآن
13:06كما في ابي سعود والبيضاوي وغيرهم نعم اصل ان من عقيدتنا ليش الايمان بان الايمان بان الله تعالى يرى في الاخرة بالعين رؤية حقيقية وانها اعظم نعيم لاهل الجنة واسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
13:26نعم طيب صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها التي قبل طلوع الشمس ما هي الفجر والتي بعد غروبها قبل غروبها العصر صلاة الفجر هي افضل الصلوات بعد العصر افضل الصلوات بعد العصر
13:54والعصر هي افضل الصلوات وانما كانت كذلك يعني الفجر لان الله تعالى قال ان قرآن الفجر كان مشهودا وهذه الشهادة تكون لصلاة العصر ايضا لانها الملائكة الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر كما سيأتي