كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 58
0:01وفي حديث الجم مع المطر ونحوه دليل على ان الانسان يجوز ان يجمع لتحصيل الجماعة يجوز ان يجمع لتحصيل الجماعة وتظهر فائدة ذلك بما لو كنا اناسا مجتمعين في رحلة
0:33وسوف نتفرغ ولا يجتمع بعضنا الى بعض بالصلاة التالية فحين اذ لا حرج ان نجمع تحصيلا للجماعة ووجه ذلك ان الجمع في المطر ليس الا لتحصيل الجماعة لان الجمع عذر يبيح للانسان ان يصلي
1:01ايش في بيته واذا ابحنا للجماعة ان ان يصلوا في في بيوتهم لم يكن هناك او لم يكن هناك داع للجمع الا حصول الجماعة وربما يستدل بهذا التقرير على ما ذهب اليه شيخ الاسلام من ان الجماعة شرط لصحة الصلاة
1:34فانه رحمه الله يرى ان الجماعة شرط لصحة الصلاة ويحكي ذلك رواية عن احمد واختار ذلك ابن عقيل من من اعلام المذهب لكن هذا القول مرجوع والصواب انها ليست شرطا
1:53بالصحة لحديث ابن عمر وابي هريرة في صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر ولو كانت غير صحيحة ماشي ما حسن التفظيل لانه لم يكن في هذه الفضيلة اطلاقا وهنا قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى
2:16لكن هذا آآ فقه يمنعه قول ابن عباس في الحديث من غير خوف ولا ولا مطر فقد نفى ان يكون ذلك من اجل المطر نعم ده طرف نعم النبي صلى الله عليه وسلم
2:45نعم فدل ذلك ان هناك فيه افضلية. نعم ولا تصير افظلية ما يصير ابو عاجب يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله
3:05وتجاهدون في سبيل الله في اموالكم وانفسكم ها ذلكم خير لكم وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكود مع انه في واجب
3:24وعندنا ادلة غير هذا الحديث ولهذا الحديث لا يدل على الوجوب لكنه لا ينفي الوجوب هذا الحديث بمجرده لا يدل على الوجوب الا انه لا ينفي الوجوب وقد جاءت ادلة
3:38يثبت بها الوجوب نعم ها؟ ربما يقول قائل ان كيف نقيس شيء متفق عليه؟ على شيء مختلف فيه لا احنا نريد ان ان نبطل حجته بان الخيرية لا تكون الا في شيء مسنود
3:56عندنا ادلة من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر رجل اللي جاء يستأذن فقال هل تسمع النداء؟ قال اجب وهم الرسول بان يحرقوا من تخلف قلة كثيرة
4:10والاية التي مرت علينا في التفسير قريبا لصلاة الخوف نعم شيخ هذه تأمين المشقة والحرج ما اذا جاء رجل من سفر اثناء النهار مثلا ثم نام وهو منهك طول الليل وهو مسافر. ايه. او كان سهران. مشكلة
4:32لا تجيب اختبارها بعد اذن يجمعونها الطلبة هيفهمني عن السفر فعلى كل حال العلماء قالوا اذا يجوز الجمع في هذه الحال لنفرض ان الرجل مثلا عند صلاة المغرب معهم عاص شديد جدا جدا
4:49ولا يتحمل ان يبقى الى العشاء ويخشى ان ان لا يقوم الا الفجر فله ان يجمع في هذه الحال والمقياس هو ما قاله ابن عباس نعم يا خالد المشقة مثل مثل ما ذكر الله خالد بن كمال
5:16او انسان مثلا يشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة او امرأة ترضع طفلها يتحرج من الكون تغسل الثوب كل مرة او نعم بس الخباز وشبهة يخشى ان يعترق الخبز هذا خاص
5:36لكن لو فرظ ان هذا الخباز ما يستطيع ان يصلي مع الجماعة ويخشى ان يحترق خبزه وهو سيستمر الى وقت الثانية فهذا مشقة وقت العصر قال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها
5:56حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها
6:12بساطة الاولين وسهولة تعبيرهم لم تخرج من حجرتها اجرتها لا شك انها صغيرة ثم ان الجدار اذا كان عاليا يختلف عنه فيما اذا كان قصيرة لكن مع ذلك هكذا تقديراته
6:35كم بين سحوره وصلاته قدر ستين اية وما عاش كذلك مما يقدرونه به مما يدل على سماحة الدين وسهولته وان التعمق والتقعر مخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم وهنا يقول
6:57لم تخرج من حجرتها وقد اشار في المعلق وقال ابو اسامة الى انه الى انه قال من طاعة هجرتها وفرق بين حجرتها وقادة حجرتها القاعدة الوسط ومن الحجرة قد يكون في طرف
7:19الجدار وكانه رحمه الله البخاري كانه يشيل الى ضعف حديث ابي اسامة وقد اشار الى ضعف حديثه مكان اخر حيث ساق حديث المسيء في صلاته وقال حين ذكر السجود الثاني
7:45ثم ارفع حتى تطمئن جالسا مع انه مع ان بقية الرواة لم يذكروا هذه الكلمة وتشبث بهذه الكلمة من قال ان جلسة الاستراحة واجبة لانه لما ذكر السيدة الاولى السجدة الثانية قال ثم ارفع حتى
8:10اطمئن جالسا فقالوا هذا حديث مسلم في صلاته كل ما ذكر فيه فهو اركانا واجبات ولكن لم نعلم ان احدا من المتقدمين قال بوجوب اجازة الاستراحة والبخاري بعد ان سقى هذا قال وقال ابو اسامة
8:32حتى تطمئن جالسا وهذا يشير الى وهن هذا اللفظ نعم نعم سليم الاحاديث الصحيحة. كيف نرد على على المطلوب تشدد على اه على الحرب مركز عليهم نعم صحيح نحن معك اذا كان الله اوجب صلاة الجماعة في
9:06حال الخوف ففي حال الامن من باب اولى نعم ها اي نعم لابد من هذا نعم نعم ايش في بعض بلاد المسلمين بعض الاماكن الحارة هل لهم الجمع يعني كيف
9:47تكون يعني بعض الاماكن حارة جدا وهل لهم يعني ولو اطالوا جمعا يعني يشق عليهم ذلك هو الظاهر لكن لا لا يمكن ان يكون الحر شديدا في كل السنة لا يوجد
10:09في كل السنة؟ نعم ناعسة يا جماعة حتى في خط الاستواء في بعض الصحراء ماشيين حتى في الشتاء يعني ابا وين ابيه في جنوب الجزائر في بعض الاماكن خمستاشر سنة
10:36على كل حال متى حصل المشقة باي حال من الاحوال فيدخل الجنة نعم اللي يعني يجمع يوم يومين وانا الاحسن ما تجمع الا الحاجة الجمع مربوط بالحاجة مهو بالسفر لكن لو جماس فلا بأس
11:04نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها
11:21حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طليعة في حجرتي لم يظهر الشيء بعد. وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر
11:43كل هذا على سبيل التقريب والا فمن المعلوم ايضا ان الحكم يختلف اه او ان الفيئ يختلف ائتلاف الفصول فالفين في الشتاء شيء وفي الصيف في شيء اخر الله اكبر نعم
12:08والمقصود من ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبادر لصلاة العصر هذا هو المقصود نعم وجود الشمس ويوجد في الغرفة في حجرة ولو شهرة في حال يعني
12:34ولو كان فيها لا لا يجب هم قصدوا بذلك المبادرة بصلاة العصر من هذا يؤخذ من هذا لان الجدار اذا كان طويلا حتى لو كانت الدريشة في اعلاه ما يمكن تبقى في الحجرة الا وهو مبكر
13:01لانها اذا هبطت الشمس صار ظل الجار رفيع لا لا ما في احد ثاني زينها على ما تبي انت انهم قصدوا انه يبادر بذلك هذا قصد نعم الرواة كلهم