كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 54
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى باب الابراد بالظهر في شدة الحر حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثنا ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان حدثنا الاعرج عبدالرحمن وغيره عن ابي هريرة
0:23هريرة ونافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر انهما حدثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
0:41ايش تعبدوه نسختان تأبرجم بالصلاة وعن حدثنا ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن انه سمع زيد ابن وهب عن ابي ذر انه وقال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقال ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال شدة الحر
1:15من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة حتى رأينا فيئ التلول حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:34اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف
1:51فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير امكم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:08عليه وسلم ابردوا فان شدة الحر من فيح جهنم تابعه سفيان ويحيى وابو عوانة عن الاعمش هذا يقول رحمه الله باب الافراد بالظهر في شدة الحر سبق ان الافضل تقديم الصلاة في اول وقتها
2:28في جميع الصلوات لكن يستثنى هنا يستثنى بعض الصلوات اما مطلقا واما لعارض فاما الذي يستثنى مطلقا فهي صلاة العشاء فالافضل فيها التأخير الى ثلث الليل ما لم يوجد مشقة
2:50وامنت العارض فمنها الظهر الظهر في حال شدة الحر فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بالابراج وليس الافراد ان نؤخر الصلاة عن وقتها نصف ساعة او ساعة
3:10هذا ليس بل هذا عكس الابراج لان برد الجو عند الزوال اقوى منه بعد ذلك او بعبارة اصح بان حر الجو عند الزوال اخف منه بعد ساعة او ساعة ونصف
3:34وعلى وعلى هذا فالابراد المشروع هو الذي جاء في هذا الحديث حتى رأينا فيئة تلول وتعرفون ان الشمس في شبر الحر تكون عمودية فوق الرؤوس ولا يظهر للشيء الشخص طيب
3:56الا بعد ان تزول مدة وايضا التلول ما هي جبال يتبين ظلالها من من حين ان تزول الشمس صغيرة لا يتبين الا بعد مدة طويلة وفي بعض الفاظ الحديث حتى ساوى
4:15هيئة يعني اب الفي سوا التل وهذا لا يكون الا عند قرب قراءة العصر وهذا هو الابراد المشروع ان تكون ان يكون اه الظهر عند صلاة العصر هذا هو الافظل
4:34وفي هذا في هذه الاحاديث دليل على ان الاذان يتبع الصلاح الوقت وهذا فيما اذا كان القوم مجتمعين فانه لا يؤذن له في اول الوقت يؤذن لهم اذا ارادوا ايش
4:54اذا ارادوا ان يصلوا والا لكان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر بالانتظار اما اذا كان الانسان في بلد فانه وان كانوا يريدون ان يؤخروا الصلاة فليؤذنوا في اول الوقت من اجل من كان في في البيوت
5:13ممن لا يصلي حتى يصلي في اول الوقت وفي هذا الحديث ايضا اشارة الى ان الاذان تبعوا الامام صح او تبع الامير تباع الامير دعاء الامير لان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا في هذا السفر
5:44اميرهم فهو تبع الامير اما اما اذا كنا في البلد فليس الاذان تبع الامام ليس ها مع المؤذن هو الذي يتولاه وليس للامام سلطة عليه الامام له سلطة على الاقامة
6:09لا يقيم مؤذن قبل اندية الامام ويأذن بالاقامة اما الاذان فهو من مسؤولية المؤذن وفي هذا الحديث دليل على ان الجمادات لها احساس لقوله اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا
6:33من شدة الحر وشدة البرد فاذن الله لها ان تتنفس في الشتاء وتتنفس في الصيف تتنفس في الصيد ليخرج منها او يخف عليه الحر وفي الشتاء يخف عليها البرد وعلى هذا فاشد ما نجد من الحرب
6:55يكون من فيع جهنم واشدناكم من الزمهرير من زمهرير جهنم فان قال قائل هذا مشكل حسب الواقع لان لان من المعروف ان سبب البرودة في التاء هو بعد الشمس عن
7:16مسامتة الرؤوس وانها تتجه الى الارض على جانب بخلاف الحاصل فيقال هذا سبب حسي لكن هناك سبب وراء ذلك وهو السبب الشرعي الذي لا يترك الا الا بالوحي ولن ولا مناقضة
7:41ان يكون الحر الشديد الذي سببه ان الشمس تكون على الرؤوس ايضا يؤذن للنار ان تتنفس فيزداد حر الشمس وكذلك بالنسبة البرق الشمس تميل الى الجنوب ويكون الجو باردا بسبب بسبب بعدها عن مسامدة الرؤوس
8:04ولا مانع من ان الله تعالى يأذن لي للنار بان يخرج منها شيء من الزمهرير يبرد الجو فيجتمع في هذا السبب الشرعي المدرك بالوحي والسبب الحسي المدرك بالحس ونظير هذا
8:23الكسوف والخسوف الكسوف معروف السبب والخصوم معروف سببه سبب خسوف القمر هيلولة الارض بينه وبين الشمس ولهذا لا يكون الا في الا في المقابلة يعني لا يمكن يقع خسوف القمر الا اذا قابل جرمه جرم الشمس
8:47وذلك في ليالي ذي الدار حيث يكون هو في المشرق وهي في المغرب او هو في المغرب وهي في المشرق واما الكسوف فسببه ايلولة القمر بين الشمس ولهذا لا يكون
9:02الا في الوقت الذي يمكن ان يتقارب جرم النيرة وذلك في التاسع والعشرين او الثلاثين او الثامن والعشرين هذا امر معروف مدرك بالحساب لكن السبب الشرعي الذي ادركه بالوحي هو ان الله
9:24يخوف بهما العبادة ولا مانع من ان يجتمع السببان الحسي والشرعي لكن من ظاق من ظاق ذرعا بالشرع قال هذا مخالف للواقع ولا ولا نصدق به ومن غالى في اثبات الشرع قال لا عبرة بهذه الاسباب الطبيعية
9:46ولهذا قالوا يمكن ان يكسف الشمع القمر في ليلة العاشر ماشية وبنوا على ذلك انه لو كسب القمر لو كسب القمر قبل الدفع من عرفة فهل يدفع لان السنة المبادرة بالدفع بعد غروب الشمس
10:08او يصلي الكسوف ثم يدفع قالوا يصلي الخسوف ثم يدفع لكن نقول هذا لا يمكن هذا لا يمكن اذا قالوا ان الله على كل شيء قدير يقول والله على كل شيء قدير ان يطلع الشمس نصف الليل
10:29وهل يمكن عادة ان تخرج الشمس نصف الليل بعدها يمكن كانت القدرة شيء اخر لكن هذا حسب سنة الله عز وجل في هذا الكون انه لا يمكن ان ينكسف ان ينخسف القمر
10:44ليلة العاشق ابدا وعجبا لبلد قبل سنتين قام المؤذن ليلة اثنين وعشرين من الشهر فقام ولما رأى القمر ليلة اثنين وعشرين يكون مزلما اليس كذلك قالوا فزعا فنادى في الميكروفون
11:10الصلاة جامعة ثم سمعه مساجد اخرى مصر فقالوا الصلاة جامعة ففزع الناس ولا في واحد انتبه للموضوع ذهبوا للمساجد وقاموا يصلون في صلاة الكسوف ليلة اثنين وعشرين مع انه لو لو فطنوا عرفوا ان انزلاق القبر هنا ما هو كسوف
11:35حسب الامر الطبيعي العادي نعم الله عز وجل علينا اي نعم ما تقولون في هذا السؤال يقول الان الناس مبردين حتى لو صلوا الظهر لوقتهم لان البيوت فيها مكيفات والمساجد فيها مكيفات والسيارات فيها مكيفات
12:15فهل نقول اذا انتفت العلة انتفى المعدور نعم. نعم او نقول هذا متيسر لبعض الناس وبعض الناس ما تيسر له بعض الناس ما عنده مكيفات بعض المساجد في القرى ما عندها مكيفات
12:31نعم نقول الحكم يدوم مع العلة لكن هذي فيها ثقل علي ان احكم بها لكن لو اورد علينا عمل الناس اليوم حيث لا لا يبذلون فالجواب عن هذا ان يقال
12:48ان عدم ابرادهم ارفق بهم عدم الابراد ارفق مع قفة الحر في الوقت الحاضر كما قال الاخ محجوب بما يسر علينا من مكيفات وغيرها وانما كان ايسر لان اكثر الناس الان مشتغلون
13:09دراسة وفي وظائف فلو قيل ابردوا وجاء الانسان وهو يحمل الكلب من شدة التعب من الدراسة والعمل ثم قال باقي على الظهر ساعة ونص اذا انام ثم تفوت الصلاة فلهذا رأوا مشايخنا
13:33ان الارفق بالناس هو الا يبردوا في هذا الوقت وقالوا ان الابراز رخصة يقصد به التسهيل على الخلق وعدم الابراج في وقتنا هذا اسهل اي نعم نعم ابي ماخذ اول سألت اول
13:56انت الدخول فيها لصلاة الفجر صلاة الجمعة. ايش؟ صلاة الفجر صلاة الجمعة اي نعم المؤلف يقول رحمه الله باب الابراد بالظهر ايش والفرق اي نعم ظاهر الحديث حتى لو صلى منفردا
14:21الحديث حتى لو صلى منفردا لانه عشان يخشى اكثر ان الانسان يصلي في مسجد ويستحق هل هذا صحيح كيف؟ فاذا كان هناك نص مسجدان ايه احدهما مكيفات والاخر اي نعم هل نقول ان المستحب للانسان ان يصلي في المكيف يده؟ ايهما اخشع له
14:49مسجد مكيف ومسجد غير مكيف ايهما اخشى له اسألك ايهما اخشى ما يخالف قل له هذا الرجل يقول اخشعني اذا كنت في مسجد قديم ليس بمكيفات اخشى عليه نقول صلي في هذا المسجد القديم
15:08الثاني قال لا انا لا اطيق الحر ولا يمكن ان اخشع في صلاتي بهذا الحر والمكيف يريحني ماذا نقول المصلي في مكيف. كيف الباب لا يعود الى التسليم والتقدير والابراهيم
15:28الابراج ان تسأل عن عن العموم اه الابراد عرفت الان الحكم اذا كان ايسر على الناس كما هو الواقع في عندنا الا يبردوا لم يولدوا