كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 46
0:00نعم. باب اذا صلى الى فراش فيه حائض. حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبدالله بن شداد ابن الهاد قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه علي
0:20انا على فراشي حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائما فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حائض
0:42وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حائض باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار
1:07لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما باب باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى
1:24حدثنا احمد بن اسحاق السرماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع من وجمع قريش في مجالسهم اذ
1:44قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي ايكم يقوم الى جزور ال فلان فيعمدوا الى فرثها ودمها وسلاها فيجوز به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه
2:06وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. فانطلق منطلق الى فاطمة علي الى فاطمة عليها السلام وهي جويرية هكذا نقرأها يا شيخ
2:23نعم مكتوب عليه السلام. مكتوب عليه السلام. ما الظاهر ان هذا من من النساء فانطلق منطلقة الى فاطمة رضي الله عنها وهي جويرية فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته
2:39واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش. اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمرو ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة
3:02ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد. قال عبدالله فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة. الله اكبر. الله اكبر
3:22لان هذا والعياذ بالله عدوان عظيم اعتداء خصي واعتداء معنوي قالوا انظروا الى هذا المرائي والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابعد الناس عن الرياء صلوات الله وسلامه عليه
3:39ثم اذوه هذه الاذية بوضع الاذى عليه مع انه في امن مكان في الارض وقريش لو جاء بدوي جلف جافي مجدع الاطراف ثم صلى تحت الكعبة لم ينالوه باذى ونالوا بالاذى من هو احق بالكعبة منهم
4:10محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مما يدل على حنقهم والعياذ بالله ولكن انظر ماذا حصل دعا عليهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الدعاء
4:25ثلاث مرات اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم خص هؤلاء الستة او السبعة السبعة سحبوا جثثا يوم بدر والقوا في قريب من من قلوب بدر خبيثة
4:48خبيثة مخبثة نسأل الله العافية تدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز الدعاء بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا عليهم بعد صلاته وفي بعض الروايات انه رفع يديه
5:09ولكن لا دليل في هذا لان هذا انما انما حصل من اجل اغاظة هؤلاء المشركين لانه لو دعا عليهم وهو ساجد لم يسمعوه ولم يكن في ولم يكن وقعه في نفوسهم
5:28كوقعه اذا دعا عليهم وهو رافع يديه الى الله عز وجل في هذا المقام العظيم تحت بيت الله سبحانه وتعالى على اننا نقول متى ورد في السنة بشيء؟ تقيدنا به
5:43فدعاء الاستخارة يكون بعد الصلاة لان السنة جاءت به وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه لغيره من الادعية يكون قبل السلام لكننا لا نوافقه على ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الاستخارة فليصلي ركعتين ثم ليقل
6:05وهذا نص بالترتيب ولا عدول لنا عما فهمناه من كلام الله ورسوله وقوله وسع اصحاب القليب لعنة لعن ممن من الله ولا من الناس الظاهر والله انه من الله ومن الناس ايضا
6:27حتى الناس يلعنونهم والعياذ بالله لانهم اهل لذلك حيث اله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الايذاء استمع يا محجوب تسمع واشترافي ايضا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب مواقيت الصلاة
6:59باب مواقيت الصلاة وفضلها وفضلها عندي عندي ها فضلها؟ بالرفض نعم وقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا مؤقتا وقته عليهم حدثنا عبد الله بن مسلمة بسم الله الرحمن الرحيم
7:22باب مواقيت الصلاة الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كما قال ربنا عز وجل ومعنى كتابا اي مكتوبة مفروضة فكتاب ففيعال بمعنى مفهوم اي كتبها الله عز وجل في اوقات معلومة
7:44فان قال قائل هل بينت هذه الاوقات بالكتاب والسنة قلنا نعم لكنها جاءت بالكتاب مجملة وبالسنة مفصلة ففي القرآن قال الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر
8:08فقال لدلوق واللام بمعنى علم وقيل ان اللام بمعنى التعليل لان الوقت سبب للوجوب فتكون اللام في قوله لدلوك اي من اجل دلوك الشمس ودلوق الشمس زوالها الى غسق الليل
8:29وغسقوا الليل منتصفه لان اقوى شدة في الظلمة هي منتصف الليل لبعد الشمس عن سطح الارض فاذا يكون الوقف هنا من نصف النهار الى نصف الليل من نصف النهار الى
8:49نصف الليل وهذه الاوقات اوقات اربع من الصلوات وهي متصل بعضها ببعض اذا دخل وقت الظهر فعند خروجه يدخل وقت العصر. واذا خرج وقت العصر فعند خروجه يدخل وقت المغرب
9:08واذا خرج وهو في المغرب فعند خروجه يدخل وقت العشاء الى نصف الليل ثم لا وقت ولهذا فسخ فقال وقرآن الفجر ففصل هذه عن عن ما سبق لان الفجر مستقلة
9:29بنفسها ما قبلها ليس وقتا للفرائض وما بعدها ايضا ليس وقت البراءة فنصف الليل الاخر ونصف النهار الاول لا فريضة لا فريضة فيه وهذا هو ظاهر القرآن وهو ايضا صريح في حديث عبد الله ابن عمر
9:49في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره من ان وقت العشاء الى نصف الليل ومن زعم انه يمتد الى طلوع الفجر فعليه الدليل لان الشيء اذا حدد من قبل الشرع فمن زاده ولو دقيقة واحدة ولو لحظة واحدة فعليه
10:12فعليه الدليل اما ما استدل به بعضهم من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط ان يترك الانسان الصلاة حتى يدخل الوقت التي بعدها
10:27فهذا لا دليل فيه لان يراد حتى يدخل الصلاة التي بعدها في الصلوات المتتابعة والا لقلنا ان وقت الفجر يمتد الى الى الظهر ولا قائل بها وينبني على هذا ما لو طهرت امرأة حائض بعد منتصف الليل فهل يجب عليها ان تصلي العشاء
10:54على هذا القول الراجح؟ لا لا يجب عليك لانها بلغ لانها طهرت بعد بعد خروج الوقت وكذلك فيما لو بلغ الصغير ما بين منتصف الليل وطلوع الفجر فانه لا يجب عليه ان يصلي صلاة العشاء
11:14اما السنة فقد فصلت ذلك تفصيلا بينا واضحة كما سيذكر المؤلف ومن لم يذكره فانه قد ذكره غيره نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن الشهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير
11:35اخبرهم ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى
11:50الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كم هذه
12:08خمس صلوات نعم ثم قال بهذا امرت؟ فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث او اول شي او او ان او ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن
12:33ابيه قال عمر قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه قال عروة ولقد قال عروة ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
12:57كلام عمر ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يا شيخ فقال عمر لعروة انها لم تحدث قوله اعلم بصيغة الامر قوله اوى ان جبريل بفتح الهمزة وهي الاستفهام والواو هي العاطفة والعطف والعطف على شيء مقدر وبكسر همزة انا
13:25يجوز الفتح قوله وقوت الصلاة كذا للمستملي بصيغة الجمع وللباقين وقت الصلاة للافراد وهو للجنس قوله وكذلك كان بشير هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن فعيل. وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله
13:45وسلم ورآه. قال ابن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء. لان ابن شهاب لم يقل حضرت لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني بشير لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ
14:04انتهى وقال الكرماني اعلم ان الحديث بهذا الطريق ليس ليس متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمى منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي
14:26لانه لم يدرك القصة واحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر على ان رواية ان رواية الليث عند المصنف تزيل الاشكال كله ولفظه. فقال عروة سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت
14:48يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق وكذا سياق ابن شهاب وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وابن شهاب قد جرب عليه التدليس. لكن وقع في رواية عبدالرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال
15:08كنا مع عمر بن عبدالعزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث يحدث عمر ابن عبد العزيز الحديث قال القرطبي قول عروة ان جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر ابن
15:25عبد العزيز اذ لم اذ لم يعين له الاوقات قال وغاية ما يتوهم عليه انه نبه وذكره بما كان تذكر ذكره بما كان يعرفه بما كان يعرفه من تفاصيل الاوقات قال وفيه بعد لانكار عمر على
15:45حيث قال له اعلم ما تحدث يا عروة. قال وظاهر هذا الانكار انه لم يكن عنده علم من امامة جبريل. قلت لا يلزم من كونه لم يكن عنده علم منها الا يكون عنده علم بتفاصيل الاوقات المذكورة من جهة العمل المستمر
16:05لكن لم يكن يعرف ان اصله بتميين جبريل بالفعل. فلهذا استثبت فيه وكأنه كان يرى ان لا مفاضلة بين اجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل عمل المغيرة وغيره من الصحابة. ولم اقف في شيء من الروايات على جواب المغيرة لابي مسعود. والظاهر انه رجع اليه
16:25اي والله اعلم واما ما زاد عبدالرزاق في مصنفه عن معمر عن الزوري في هذه القصة قال فلم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة حتى فلم يزل ولم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا
16:45فقط ورواه ابو الشيخ في كتاب المواقيت في له من طريق الوليد عن الاوزاعي عن زوريه قال ما زال عمر بن عبدالعزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى مات. الله اكبر ومن طريق اسماعيل ابن حكيم ان عمر ابن عبد العزيز جعل ساعات
17:07جعل ساعات ينقضين مع غروب الشمس زاد من طريق ابن اسحاق الزهري فما اخرها حتى مات. فكله يدل على ان عمر لم يكن يحتاط في الاوقات كثيرا فدل على ان عمر لم يكن يحتاط في الاوقات كثير احتياط الا بعد ان حدثه عروة بالحديث المذكور. تنبيه
17:32في هذه القصة من وجه اخر عن الزهري بيان ابي مسعود للاوقات وفي ذلك ما يرفع الاشكال ويوضح توجيه احتجاج عروة به فروى ابو داوود وغيره وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق ابن وهب والطبراني من طريق يزيد ابن ابي حبيب كلاهما عن اسامة ابن زيد عن الزهري
17:52وهكذا يا شيخ؟ نعم عن اسامة ابن زيد عن الزهري يمكن هذا عن اسامة بن زيد عن الزهري حدث بعد اركاب الانصار